彭攀　趙乾宇　王興為

摘要：從哲學的層面來看，城市屬于人工自然，是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的一種人工環(huán)境。人與自然關系的變遷，必然會對城市發(fā)展產(chǎn)生重要影響。生態(tài)城市理念的產(chǎn)生，是生態(tài)文明在城市發(fā)展中的反映。因此，生態(tài)城市的發(fā)展也需要用生態(tài)哲學和復雜性思維模式來指導。

關鍵詞：生態(tài)城市；生態(tài)哲學；城市

中圖分類號：B0-0； B712.6

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.06.0017

一、城市的哲學詮釋

城市是一個極為普通的名詞，但其內涵卻是十分豐富。從不同的學科背景出發(fā)，對其界定也各不相同。從經(jīng)濟學家的角度看，城市是國家經(jīng)濟、政治、科學技術和文化教育的中心；從地理學家的角度來看，城市是規(guī)模大于鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)的以非農(nóng)業(yè)活動和非農(nóng)業(yè)為主的聚落；從人口學家的角度看，城市是人口集中達到一定規(guī)模的居民點，以非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量作為確定城市的依據(jù)；建筑學家則把城市視為區(qū)別于比較單一而分散的農(nóng)村居民點的空間結構形式；社會學家認為城市就是具有城市性的聚居地等等。在比較權威的詞典中，城市的定義也各有側重[1]?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J為：“城市是一個相對永久性的和高度組織起來的人口集中的地方。比城鎮(zhèn)和村莊的規(guī)模大，也更為重要?！薄短K聯(lián)百科全書》認為：“城市是一個規(guī)模大的，其居民主要從事工業(yè)、貿(mào)易以及服務業(yè)、行政、科學和文化領域的人口聚居地區(qū)，是周圍的行政和文化中心?！薄睹绹倏迫珪氛J為：“城市是一個特定的市政自治體的類型，是比較密集的相當規(guī)模人口（2 500人以上）的聚合體”。 經(jīng)濟學、政治學、人口學、地理學、社會學、建筑學等眾多學科，對城市的解釋不一而足，可謂五花八門。

盡管對于城市的解釋，目前學術界尚沒有統(tǒng)一的意見。但從哲學層面上看，我們認為，城市是人的能動的對象性活動的結果，是一種打上了人類活動痕跡并在一定程度上表達了人類意愿和文化理想的人工自然。從其發(fā)生發(fā)展的歷史來看，自然界養(yǎng)育了人類，但它并不對人類給予特別的恩惠，而且對于人類的生存而言，自然界有時是很苛刻的。自然界的風雨雷電、狼蟲虎豹、寒暑交織，都會使人的生活遭到嚴重威脅，使人類不得不面對。適應自然、獲得生存與種族存續(xù)，成為人類的必然活動。在這些對象性活動中，人類將自己獲取生存的意愿施加到自然界上，盡其所能，在自然的環(huán)境中創(chuàng)造條件，使之適合自己的生存，并不斷尋找有效的自我組織形式，以聚集起更大的力量，更好地應對自然的肆虐，尋求自己的生存和發(fā)展。而且，伴隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提升，文化的不斷積累，人類這種對象性活動的形式及其內容也在不斷演變之中。城市就是其中的一種結果。從我國文字的字義來看，城是以武器守衛(wèi)土地的意思，是一種防御性的構筑物；市是一種交易的場所?！兑捉?jīng)》中有“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”之說。從這個意義上講，城市其實就是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的一種較為宜居、穩(wěn)定的人居環(huán)境。它以自然環(huán)境為依托，以人文環(huán)境為追求，塑造著一種集聚了人類理想的生活空間和氛圍。古今中外的人們都從自己時代的文化理想出發(fā)，不斷設想和追求著理想的城市，并在一定程度上將這種理想注入到城市的實際建設中。因此，城市就是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然地理環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結果，其出現(xiàn)標志著人類步入文明的重要里程碑之一。隨著社會的發(fā)展和人的認識水平的提高，城市也必將隨之發(fā)展，而不是一成不變的。人的認識水平以及時代的哲學思想影響和支配著城市的發(fā)展狀況。從生態(tài)哲學的視野看，城市的本質是人工自然。

一般認為，自然即指非人工的物理世界（包括生命和非生命的）。作為獨立于人類活動的存在，自然不僅是人類生存的大前提，并且還有“本性、本來就有的東西”的意思，暗含著理想的東西。人類的實踐活動使自然界成為人的對象、人的環(huán)境以及人的活動要素，從而使天然的自然界進化產(chǎn)生了人工的自然界，這樣，自然概念就包括了天然自然和人工自然兩類。人工自然即是人類實踐手段所及從而變革的那部分自然界，它不是自然界演化的結果，而是用“人工”制造的產(chǎn)品。從目前看，主要包括兩類：受人類實踐活動直接影響的那部分自然界，如人們常說的生態(tài)環(huán)境；人利用自然界的材料所創(chuàng)造的各類人工自然物，如各種機器設備、建筑物等。人工自然具有二重屬性，作為自然屬性，它參與天然自然和整個自然界物質能量的大循環(huán)，服從自然規(guī)律；作為社會屬性，它是由社會勞動投入后組建起來的滿足人們物質文化需要的社會產(chǎn)物，參與生產(chǎn)、消費的社會經(jīng)濟大循環(huán)，是社會有機體的一部分。這種特殊地位使它成為自然系統(tǒng)與社會經(jīng)濟系統(tǒng)相耦合的中間環(huán)節(jié)。人工自然的出現(xiàn)，表明人能夠按照美的原則來塑造對象性的自然界，成為人與自然關系中最能體現(xiàn)人的本質力量對象化的地方，是人類對自然界認識的重大飛躍。作為人類與自然溝通的調控系統(tǒng)，隨著人類控制手段的逐步進化而不斷拓展開去。

二、人與自然關系變遷中的城市演變

人類文化起源于早期的“自然崇拜”，早期世界各民族大都盛行自然崇拜，古代占主導地位的是自然哲學。這種哲學把自然界視為一個整體，從總體上和宏觀上進行直接觀察，并從總體上加以抽象和猜測，在追求自然界萬物本原中，尋求統(tǒng)一。如早期希臘的米利都學派認為，萬物的本原都是水。在他看來，世界是一個有其自身生命，滲透著神性、處于生長過程中的有機體。在公元前四世紀，古希臘哲學家柏拉圖曾經(jīng)在西那庫斯嘗試過建造一個理想的城市，希望用理性的手段把尺度和秩序加入到人類活動的每個領域。他認為城市的發(fā)展起源于農(nóng)村地帶所沒有的、對奢侈生活的愿望，所以希望回到自然的社會秩序之中。在中國，“象天法地”思想自春秋戰(zhàn)國以來就盛行。這個階段人類對大自然充滿敬畏之心，將自然界的結構、功能和屬性，當作自己的行為準則。在這種思想的支配下，城市往往是自發(fā)演變發(fā)展、有機生長，對城市結構與形態(tài)的調整與改進全憑實踐經(jīng)驗和天才直覺。即使是有所規(guī)劃，也大都能夠較好地尊重自然，適應自然環(huán)境。從地域的選擇來看，除少數(shù)作為都城的大城市以外，最早的城市大都是在一些自然生態(tài)良好，適宜人類聚居的大江大河流域。城市活動對環(huán)境影響也較小，甚至與大自然達到了十分協(xié)調的地步。與當時生產(chǎn)力水平和社會經(jīng)濟條件相適應，人類將生態(tài)平衡等因素自發(fā)性地考慮在內，在一定程度上，城市發(fā)展中已有了樸素生態(tài)學思想的萌芽。我國古代文化中強調“天人合一”，反映到城市發(fā)展中，表現(xiàn)為強調城市與自然的結合，強調要依據(jù)對地形、地勢、土質、水文等自然條件的多方面考察和審視。但由于缺乏對自然規(guī)律的充分認知和實證分析，同時也受歷史條件所限，這種哲學思想在實踐中存在著難以避免的弊端。顯然，在對自然法則和經(jīng)濟法則缺乏深刻的科學認知的情況下，人們很難將二者有效的結合起來。這不但暴露了古代城市環(huán)境思想的局限性，同時也說明了消融一切對立、有機的自然哲學不能夠承擔起將城市發(fā)展帶入工業(yè)文明的重擔[2]。endprint

近代工業(yè)文明占主導地位的哲學是伴隨著近代科學而成長起來的機械論哲學。由于近代科學的巨大成就，這種哲學無疑在近代得到了最廣泛的普及，取得了強勢的地位。不可否認，近代機械論哲學在一定程度上為當時的科學發(fā)展掃清了障礙，促進了工業(yè)文明的發(fā)展。這一階段，人類中心主義占主導，人們追求的主要是使自然界來合乎人的需要、目的和特性，片面強調人對大自然的征服，而忽視人類和自然的共同性和相互依存性。人的主體性和尊嚴得以高揚，卻導致了人與自然的分離與對抗。隆隆的馬達聲和滾滾煙塵，成了城市發(fā)展的象征。憑借著技術的力量，人類演出了一幕幕壯觀的改造自然的場面，引起近代城市本質的根本變化。城市的內容和形式巨變，資源利用率大大提高，城市的集聚力與輻射范圍加強；人類構建了整潔有序的城市物質環(huán)境，同時也提供了完備的城市市政服務設施，極大改善了城市居民的物質文化生活，加速了世界城市化發(fā)展的步伐。但伴隨著人類認識水平的提高和社會實踐的不斷深入，人們開始認識到，這種建立在牛頓力學基礎上的機械自然觀，是有嚴重缺陷的，其倡導的工業(yè)生產(chǎn)方式和以自然為他者、對自然的惡性索取使城市離自然越來越遠，最終導致的是大自然的報復，引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機。它在強調人的主體地位、發(fā)揚人的主體性的同時，卻忽視了作為城市組成部分而存在的他者的利益和價值，看不到事物之間的內在的、不可分割的聯(lián)系。從實踐中看，城市越來越成為鋼筋混凝土的人工造物，路面硬化隔離了人類與大地的聯(lián)系，使人的生活空間“不染一絲塵埃”，拒斥自然要素的參與。社會生活中，強調高度競爭而忽視協(xié)調的價值觀念也導致人與人之間關系的緊張，人們普遍地感覺到生活各方面的壓力，社會異化等問題日益嚴重。人類日益清楚地認識到，雖然在這種哲學思想指導下，人類實踐取得了偉大的成就，建設了工業(yè)化和現(xiàn)代化的現(xiàn)代城市；但是也帶來了諸多不良的后果，導致自然生態(tài)失衡、社會不公正，損害后代發(fā)展的可能性，使人類發(fā)展陷入困境之中。

20世紀60年代以來，伴隨著全球性生態(tài)危機的日益加劇，人類開始系統(tǒng)而全面的反思自己的行為以及文化模式。而生態(tài)學研究的不斷拓展，為人們提供了一個新的視角。人們認識到人和自然的關系不應是誰主宰誰的主仆關系，違反了自然規(guī)律，人類得到的是加倍的懲罰。重構人與自然和諧的生態(tài)文明開始進入人們的視野中。作為一種新的哲學范式，生態(tài)哲學應運而生。與近代機械論哲學思想不同，生態(tài)哲學強烈主張用一種整體論的觀點來考察自然，用生態(tài)學的觀點來觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實世界，認識和解決現(xiàn)實問題。而且，作為一種自然觀，生態(tài)哲學認為人與自然是高度相關的統(tǒng)一整體，人的角色應從大地共同體的征服者改變?yōu)槠胀ǔ蓡T與公民，強調生態(tài)系統(tǒng)是一個有相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員；在肯定人類的權利和利益的同時，也應對自然承擔相應的責任和義務。人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進化。作為一種理論思維的新模式，生態(tài)哲學為研究人與社會的合理發(fā)展提供了新的戰(zhàn)略和策略思想。在這種哲學理念的指導下，人類的價值觀念發(fā)生了重要變化，在各個領域中，生態(tài)作為一種缺省的配置開始為人們所逐漸“發(fā)現(xiàn)”。不管是在學術研究中，還是在社會經(jīng)濟、政治規(guī)范上，生態(tài)都在成為一種必須的要素和評價的標準。反映在城市發(fā)展上，人們逐漸表現(xiàn)出對城市與大自然相融合、恢復良好生態(tài)環(huán)境的強烈欲望。與此相關，城市評價的標準也由原來的技術、工業(yè)和現(xiàn)代建筑等轉向文化、綠野，轉向自然與人之間的和諧，城市發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)化的趨向。

三、生態(tài)城市是生態(tài)文明理念的城市想象

簡單地說，所謂生態(tài)城市，就是“人類與自然都能夠共生的城市”[3]。從其內涵上講，生態(tài)城市是指基本結構和功能符合生態(tài)學原理，經(jīng)濟高效、環(huán)境宜人、社會和諧，社會—經(jīng)濟—環(huán)境復合生態(tài)系統(tǒng)良性運行、協(xié)調發(fā)展，物質、能量、信息高度開放和高效利用，居民安居樂業(yè)的城市，體現(xiàn)了人與自然和諧這一生態(tài)文明的根本理念。具體來說，生態(tài)城市是一個包括自然環(huán)境和人文價值的綜合性概念。它不只涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是一個以人為主導、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源流動為命脈的經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一的復合系統(tǒng)。生態(tài)城市具有以下基本特征：其一，和諧性。生態(tài)城市不是一個用自然綠色和經(jīng)濟金色點綴而誠信危機、道德滑坡、社會混亂、缺乏生氣的人類居所，而是一個追求人的全面發(fā)展，從而充滿關心和愛心、保護人、陶冶人的人居環(huán)境。生態(tài)城市中的和諧反映為人與人、人與自然、自然系統(tǒng)內的和諧三個方面的內容。其二，高效性。生態(tài)城市一改傳統(tǒng)城市“高消耗”、“非循環(huán)”的低效運行機制，提倡綠色技術創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟，提高一切資源的利用效率，物質、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，使各行業(yè)、各部門之間的共生關系協(xié)調化。其三，整體性。生態(tài)城市具有城市功能的整體性，城市環(huán)境是由自然、經(jīng)濟、社會三個部分交織構成的協(xié)調網(wǎng)絡，不僅僅是追求環(huán)境優(yōu)美或自身繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者的整體效益，達到復合生態(tài)整體效益的優(yōu)化。其四，持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導的，兼顧不同時間、空間，合理配置資源，兼顧不同利益訴求，公平地滿足當代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，實現(xiàn)綠色發(fā)展，不因眼前的利益而用掠奪的、不可逆的方式促進城市暫時的“繁榮”而破壞持續(xù)繁榮發(fā)展的態(tài)勢。

從實踐層面來看，生態(tài)城市已經(jīng)初現(xiàn)端倪，方興未艾。正在規(guī)劃的日本新首都，提出避免高層建筑集中加劇“熱島效應”，并試圖通過綠地和建筑群的合理布置，形成“冷島效應”，使城市中心保持良好環(huán)境。德國柏林的新的議會大廈也采取了所謂“綠色建筑”設計，所有房間都自然通風，冬暖夏涼，而其中消耗的所有能源，98%都來自太陽能。而我國自江西省宜春市1986年提出了建設生態(tài)城市的發(fā)展目標，并于1988年初進行生態(tài)試點工作以來，許多地方政府也都把生態(tài)建設納入政府工作規(guī)劃，提出了建設生態(tài)城市的設想，并積極加以實施[4]。進入新世紀以來，隨著生態(tài)文明理念的日漸深入人心，生態(tài)城市建設步入了快速發(fā)展的軌道，一些新型的生態(tài)城市建設理念如綠色城市、低碳城市、海綿城市相繼被提出，并且在實踐中取得進展。endprint

四、用復雜性的思維模式指導生態(tài)城市系統(tǒng)建設

必須看到，生態(tài)城市的發(fā)展，是一個十分復雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)城市功能以及效益的顯現(xiàn)，也要有一個時間的跨度，不可能一蹴而就。它需要我們思想觀念的自我調整與不斷創(chuàng)新，需要國家、政府、企業(yè)乃至于社會大眾的積極參與。要在實踐上制定正確的政策和法律規(guī)范，確立起生態(tài)文明理念在社會發(fā)展中的指導地位，弘揚生態(tài)文化，使這種新的文化理念普及開來，走向廣大的社會公眾，使之成為主導社會經(jīng)濟發(fā)展的指導思想，引領城市規(guī)劃、城市建設、城市發(fā)展的深層的思想觀念，推動生態(tài)城市建設的積極開展[5]。

生態(tài)哲學在其發(fā)展中，廣泛吸收了復雜性科學的最新成果，尤其是復雜性的思維模式。它對于指導生態(tài)城市建設尤其具有借鑒意義。它要求在生態(tài)城市系統(tǒng)建設過程中，應本著系統(tǒng)復雜性原則，追求整個生態(tài)城市系統(tǒng)的整體最優(yōu)而不是單個子系統(tǒng)的最優(yōu)，具體可以從以下幾個方面來說明：其一，實現(xiàn)社會系統(tǒng)生態(tài)化。社會系統(tǒng)生態(tài)化，即社會和諧。其主要表現(xiàn)為以人為本，建立社會的生態(tài)文明。人類有自覺的生態(tài)倫理意識和環(huán)境價值觀，生活質量、人口素質、健康水平與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展相適應，要建設成一個社會主義核心價值觀深入人心的文明社會環(huán)境。城市系統(tǒng)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的決定性力量在于勞動者的知識水平、勞動技能和思想觀念。而人口質量是人口問題中最為關鍵的問題，因此，要開發(fā)人力資源、提高人口科技文化素質。保持適宜的人口容量，合理的年齡結構分布，在知識技能層次方面要有合理的比例分配，使人們的生活質量、身心健康與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應，以保證城市系統(tǒng)全面有序的發(fā)展。其二，實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)生態(tài)化。主要是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，面對自然資源的緊缺和耗竭，要提高資源的利用效率，優(yōu)化資源配置結構，尋求資源的替代，推廣綠色能源。產(chǎn)業(yè)結構的發(fā)展方向應該由數(shù)量擴張型向質量提高型轉變，加快發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，確定合適的具有競爭優(yōu)勢的貿(mào)易結構，鼓勵適度消費，實現(xiàn)經(jīng)濟高效協(xié)調發(fā)展。其三，實現(xiàn)自然系統(tǒng)生態(tài)化，將自然融入城市，城市歸于自然。主要表現(xiàn)為以保護自然為基礎，最大限度地維護生物多樣性，最大限度地保護生命支持系統(tǒng)、自然環(huán)境及其演化過程，保護人類的一切開發(fā)建設活動始終保持在環(huán)境承載能力之內。同時，人工環(huán)境和自然環(huán)境融合，城鄉(xiāng)結合為一體環(huán)境的生態(tài)化要立足于各個境要素，分析各個環(huán)境要素的安全性、清潔性，并找出干擾因子予以調節(jié)，達到人與自然的和諧。

[參考文獻]

[1]趙理塵.城市發(fā)展學導論[M].濟南：山東大學出版社，2004：12.

[2]岸根卓郎.環(huán)境論：人類最終的選擇[M].何鑒，譯.南京：南京大學出版社，1999.

[3]薩克塞.生態(tài)哲學[M].文韜，譯.上海：東方出版社，1991.

[4]卡洛琳·麥茜特.自然之死：婦女、生態(tài)和科學革命[M].吳國盛，譯.長春：吉林人民出版社，1999.

[5]蒯大申.城市為什么會離自然越來越遠[N].解放日報，20150131（05）.

（責任編輯文格）

Abstract：From the angle of philosophy， City belongs to the artificial nature， and also the artificial environment created by mankind for their life and development. The changing of people′s philosophy will produces important affects for the development of the city. Idea of ecology city is the reflection of ecology philosophy on the development of the city. So we need use the ecology philosophy to instruct the development of ecology city.

Key words：ecology city； ecology philosophy； cityendprint