郭文才

蘇軾毫無疑問是我國宋代著名的詩詞和書畫大家，是天才的全能式人物。他不僅在當(dāng)時就是許多人的偶像和耀眼的明星，即使在今天，歌頌和贊揚他的文章也不少。但我們縱觀他一生的坎坷遭遇，卻覺得這位學(xué)識淵博、多才多藝的文學(xué)家是個“不合時宜”的人物，他屢遭貶謫的命運令許多人噓唏不已，同時對性格就是命運的論斷有了更深刻的體認。

有一天，蘇東坡退朝回家，飯后，用手摸著肚子徐徐散步，回頭對婢女們說：“你們說說，我這里面裝的是什么？”一個婢女應(yīng)聲回答：“裝的都是文章?！碧K軾不以為然。另一個婢女說：“裝的都是機巧?！碧K軾還是認為不恰當(dāng)。輪到婢女朝云，她回答：“朝士一肚皮裝的都是不合時宜?！碧K軾聽了此語，捧腹哈哈大笑。蘇軾為啥捧腹大笑，就是因為這四個字確實是蘇軾為人為文的真實寫照。在蘇軾看來，朝云才是真正了解他的人，一語切中要害。蘇軾的笑，是被擊中要害的解頤的笑，也是無奈和自嘲的笑。

朝云這個人了不得。她雖是蘇軾的侍妾，但能歌善舞，善解人意，是蘇軾的知音和知心人，她陪伴蘇軾貶到惠州，不幸染疾而亡。對于她的死，蘇軾是十分悲痛的，他在《朝云墓志銘》中寫道：“敏而好義，事先生二十有三年，忠敬如一?！碧K軾還寫了三首詩來悼念她，這是罕見的。朝云以女人特有的機敏和細心觀察到蘇軾性格的要害。

所謂不合時宜，就是不能與時俱進，不適應(yīng)時代潮流，不會隨俗從眾，委蛇與時局共舞，通俗點說就是不會見風(fēng)使舵，圓滑處世。具體說，就是不懂官場運作的規(guī)矩或潛規(guī)則。該韜光養(yǎng)晦時，卻率性而為，毫無顧忌地直陳己見，因而得罪權(quán)貴或皇上。這就叫不合時宜。

蘇東坡像古代文人一樣，深受儒家思想影響，習(xí)慣把治國安邦當(dāng)作自己的最高理想，對國家和社會有強烈的責(zé)任感，最高境界就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。文人所受的儒家教育，當(dāng)然有積極的一面，但如果固守自己不合時宜的個性，堅守某種不合時宜的原則，不懂得變通，動輒以天下為己任，以理想主義的眼光看待政治、看待官場，對統(tǒng)治者的政策評頭論足，肯定會觸犯其他人的利益，肯定會受到非議和排擠，別說“大展宏圖”，連自保都很難。在關(guān)鍵時刻栽跟頭并敗走官場，就成了文人最終的悲哀宿命。蘇軾是個典型的案例。

蘇東坡因在《湖州謝上表》《吳中田婦嘆》《山村五絕》《看潮五絕》等詩文中，流露出對王安石新法的不滿和窮苦百姓的同情，得罪了朝中新貴。他們請求朝廷嚴懲蘇東坡，于是蘇東坡被欽差從湖州捉回御史臺，在監(jiān)牢里待了近四個月，受盡折磨，險些喪命。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。此事發(fā)生在1079年，當(dāng)時蘇軾四十四歲。蘇軾的反對者雖竭力羅織罪名，廣為株連，必欲置之死地而后快，但由于一些元老重臣的營救和太皇太后的干預(yù)，宋神宗才從輕發(fā)落，把蘇軾貶為黃州團練副使，宋朝開國以來的第一個文字獄自此了結(jié)。當(dāng)時即有人勸蘇軾戒絕寫詩作文以免除禍端，但生性曠達樂觀，隨遇而安的詩人仍照寫不誤。可想而知，這些詩文使他的政敵更加忌恨，因而把他一貶再貶，直至古代的蠻荒瘴癘之地海南島。元符三年（1100年），哲宗去世，徽宗即位，蘇軾遇赦北還，在常州染病逝世，享年66歲。

曾經(jīng)有人撰文指出：政治家和文人的最大區(qū)別，就是政治家在大處著眼，忽略細節(jié)；文人往往從小處著眼，卻看不到主流。蘇東坡一貶再貶的政治遭遇，究其根源，就在于他不是政治家，而是一個純粹的文人。他是一個不合時宜的政治家。

在王安石變法的過程中，蘇東坡極力反對，多次上書批判，令王安石極為惱火；司馬光上臺后廢除新法，蘇東坡又多次上書批評司馬光良莠并除，太過急躁，讓司馬光對他心存芥蒂，有一次與司馬光辯論時，竟說司馬光的言論是“王八踢人”。其實，任何一項政策的出臺，都存在利弊，關(guān)鍵是要看主流。蘇東坡最大的失誤，在于他太關(guān)注細節(jié)，最終也就造成了“里外不是人”的結(jié)果。這是他最大的“不合時宜”。雖然他被劃為舊黨（元祐黨人），但實際上是新舊黨爭的犧牲品。在政治斗爭中“腳踩兩只船”就不合時宜，最終落水的是自己！

蘇東坡有兩句著名的詩：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！彼_實聰明過人，才華蓋世。但他又性格豪爽，心直口快，不甘庸俗，遇事愛發(fā)表議論，豈能不招人忌恨？中國古話說，皎皎者易污，峣峣者易折，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，不會順風(fēng)使舵，只能在宦海中檣傾楫摧！

到了晚年，經(jīng)過生活磨難以及升沉榮辱的世態(tài)炎涼后，蘇東坡痛心地悟出了自己屢遭貶謫的原因：“才高人愈妒”，“當(dāng)時之妒之者，黨附增多，至妒之不已，從而陷之，陷之不已，從而摒逐之”（《居詹錄序》）。東坡晚年迷信佛教，他自認為生前身后并非塵世中人，所以自己的一切作為理所當(dāng)然地不見容于世。他還認為自己的挫折和痛苦，都是命中注定的：“我生有定數(shù)”，在劫難逃，只能“隨遇而安”，個人的窮達榮辱根本不能計較。他說：“昔我未曾達，今者亦安窮。窮達不到處，我在阿睹中?！彼J為持此態(tài)度，才能樂天知命，與造物主同在。

蘇軾的命運，是他的性格造成的。俗話說，金無足赤，人無完人。魯迅先生說過，“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無；倘要完全的人，天下配活的人也就有限?！泵總€人都是優(yōu)點與缺點并存的充滿矛盾（悖論）的多面體，這是普遍的人性，老百姓如此，偉人也概莫能外。而最偉大的人物恰恰是通過他的缺點與時代聯(lián)系在一起的，而按照法國思想家盧梭的說法，沒有可憎缺點的人，世界上是不存在的（盧梭就是一個有可憎缺點的人）。我們評說蘇軾的缺點，絲毫不影響他在中國文學(xué)史上的光輝地位。我們只是想說明：我國是一個封建傳統(tǒng)思想很濃厚的國家，習(xí)慣于為尊者諱，所以在史書上往往詳寫諸圣先賢光彩亮麗的一面，很少涉及或干脆不寫人物丑陋陰暗的一面。因此，后世讀者往往得不到準確、客觀、全面的信息。

所以，是破除這種為尊者諱的封建陋習(xí)的時候了！endprint