龍艷 劉舒雯

摘要：魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代的傳奇小說(shuō)是仙俠文學(xué)的鼻祖。而仙俠小說(shuō)一直處于文學(xué)的邊緣地位。隨著電視劇《三生三世十里桃花》在國(guó)內(nèi)主要視頻門(mén)戶(hù)獲得較高點(diǎn)擊率并引發(fā)熱議。這部由仙俠小說(shuō)改編的電視劇在獲得關(guān)注的同時(shí)也將仙俠小說(shuō)帶入了受眾的討論范疇。本文以《三生三世十里桃花》為例，探討大眾文化背景之下仙俠小說(shuō)如何實(shí)跨媒介傳播以及在創(chuàng)作中出現(xiàn)的濫觴。

關(guān)鍵詞：仙俠小說(shuō);受眾興趣;跨媒介

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672 - 8122（ 2018） 09 -0097 - 04

“俠”文化的出現(xiàn)與社會(huì)不公有關(guān)，“俠”的最高境界便是“俠隱”，超脫于塵世從而完成“自我”的尋找。魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代的傳奇小說(shuō)是仙俠文學(xué)的鼻祖。古典仙俠小說(shuō)主要講述人與修仙的故事，類(lèi)似于武俠小說(shuō)的風(fēng)格。其故事的人物在追求成仙的過(guò)程中彰顯出俠義精神和“道”的思想，以“陰柔艷麗的浪漫情調(diào)、撲朔迷離的神異色彩、高蹈避世的隱逸傾向”為主要特點(diǎn)[1]。而現(xiàn)代的仙俠小說(shuō)，則常常是在架空的歷史背景中講述主人公經(jīng)歷重重磨難飛升成仙的過(guò)程。

仙俠小說(shuō)作為小說(shuō)的題材之一，由于其故事情節(jié)的虛構(gòu)性色彩與主流文化意識(shí)不符而處于邊緣地位。但隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體的出現(xiàn)，仙俠文學(xué)開(kāi)始逐漸被受眾關(guān)注熟知?！?012年，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)和仙俠小說(shuō)依然是網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)閱讀最火爆的類(lèi)型，作品發(fā)表數(shù)量（按總字?jǐn)?shù)計(jì)算增長(zhǎng)2.7%，日更新數(shù)量達(dá)2.3億字節(jié)”[2]。仙俠小說(shuō)《三生三世十里桃花》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《三生三世》）由唐七公子于2016年創(chuàng)作，講述了青丘白淺與天族太子夜華之間三生三世的愛(ài)情糾葛。在被改編成電視劇《三生三世》之后，“街頭巷尾盡是‘三生三世”，甚而觀眾在觀看了電視劇之后又去讀原小說(shuō)。對(duì)于仙俠文學(xué)為何如此受歡迎，筆者認(rèn)為原因有以下幾個(gè)方面。

一、與受眾興趣相契合

現(xiàn)代社會(huì)人們的生存壓力增大，生存狀態(tài)緊繃，這促使人們?cè)诠ぷ髦嘞Ｍ@得一種消遣放松而不是“喋喋不休”的說(shuō)教。仙俠小說(shuō)的出現(xiàn)符合受眾娛樂(lè)放松的需求，而小說(shuō)中又往往融合了愛(ài)情、探險(xiǎn)、個(gè)人成長(zhǎng)、行俠仗義等因素，因此在閱讀的過(guò)程中，受眾可以通過(guò)自己的心理需求獲得不同的審美體驗(yàn)。因此“相對(duì)于所謂的仙俠小說(shuō)，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)相對(duì)懷舊，而且不僅要求作者寫(xiě)作時(shí)要具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)小說(shuō)讀者的文化水平也有一定的要求。這樣較有深度的小說(shuō)不是當(dāng)今追求快餐式淺閱讀的‘手機(jī)黨們或者網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷們?cè)敢庀臇|西?！盵3]

以女性觀眾為例。女性往往具有敏感、幻想、懷疑等特質(zhì)，更由于社會(huì)帶給女性來(lái)自于職業(yè)、家庭婚姻等方面極大的不安全感，尤其是隨著女性教育的提高，渴望尋求理想的婚姻伴侶。而這些情感上的需求則在仙俠劇中可以得到滿(mǎn)足，因此在閱讀過(guò)程中更容易將在現(xiàn)實(shí)中很難或者無(wú)法實(shí)現(xiàn)的感情帶入閱讀中，對(duì)劇中人物與情節(jié)更有認(rèn)同感。《三生三世》中夜華的形象符合目前大多數(shù)女性對(duì)完美男性的要求：帥氣、顧家、對(duì)白淺呵護(hù)備至。因此女性往往將自己想象成白淺。因此，對(duì)白淺的不幸感到憤恨，白淺的幸福成為自己的幸福。電視劇在播出時(shí)，微博上對(duì)素錦的謾罵、對(duì)白淺的支持就成為以上這種心理的反映。而男性受眾則更追求一種“力”，一種對(duì)“他者”的主宰和控制，那么他們閱讀仙俠小說(shuō)則可以獲得懲奸除惡、行俠仗義等方面的滿(mǎn)足。因此男性觀眾在閱讀仙俠小說(shuō)時(shí)更傾向于選擇《大主宰》《一念永恒》之類(lèi)的小說(shuō)。

二、跨媒介傳播：擴(kuò)大受眾的范圍

2000年曾有人挑選了100部中外文學(xué)名著作了一次“現(xiàn)代受眾了解文學(xué)作品的途徑調(diào)查”，結(jié)果表明，有60.5%的人是先從電視、電影、廣播、戲劇等非文字傳播渠道了解這些作品的[4]?！叭缧≌f(shuō)作為傳播的母體因其攜帶方便，受眾可以反復(fù)、隨時(shí)閱讀。受眾在閱讀時(shí)可以調(diào)動(dòng)起形象思維，網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)則在于它擁有自己的獨(dú)特如博客、視頻、BBS等新型的信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式，讓受者可以自主發(fā)布信息，從而使網(wǎng)絡(luò)媒介作為一個(gè)平臺(tái)供傳者和受者進(jìn)行互動(dòng)交流。”[5]。由此可以知道，文學(xué)利用影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播正在取代傳統(tǒng)的以書(shū)籍為媒介的傳播方式。因此，仙俠小說(shuō)也積極與不同的媒介傳播方式相結(jié)合從而形成最大的傳播效果。

（一）與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等方式結(jié)合

仙俠小說(shuō)邊緣地位的改變離不開(kāi)新媒體對(duì)其的支持，尤其是與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介的結(jié)合。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了受眾的閱讀習(xí)慣，截止2016年7月，中國(guó)移動(dòng)電話(huà)用戶(hù)總數(shù)達(dá)到13. 04億戶(hù)，其中4G用戶(hù)總數(shù)達(dá)到6.46億戶(hù)。根據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究院2011年發(fā)布的“第八次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告”，2010年我國(guó)18 - 70周歲國(guó)民中有23%的國(guó)民進(jìn)行過(guò)手機(jī)閱讀[6]。此外，隨著生活節(jié)奏的加快，人們的休閑時(shí)間被切割，傳統(tǒng)的大塊時(shí)間全身心投入文本的閱讀習(xí)慣已不適合目前的生活狀況，因此，利用手機(jī)等電子設(shè)備進(jìn)行閱讀休閑成為主要的方式。鑒于此種情況，文學(xué)網(wǎng)站不僅推出了各種APP終端，也根據(jù)受眾的需求創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容?！度馈吩谛吕俗x書(shū)、騰訊讀書(shū)頻道、紅袖添香小說(shuō)等上均有連載，其每章內(nèi)容在兩千字左右，內(nèi)容淺顯直白，契合受眾的閱讀習(xí)慣。

（二）通過(guò)改編方式搭建影視平臺(tái)

仙俠小說(shuō)通過(guò)影視改編的方式轉(zhuǎn)換為電視劇或電影從而獲得影視傳播的平臺(tái)，順利獲得與影視相結(jié)合的跨媒介傳播。改編自fresh果果的小說(shuō)《花千骨》的同名電視劇獲得極大的反響，成為了仙俠小說(shuō)影視改編的成功之作。2017年初播出的《三生三世》也改編自唐七公子的同名小說(shuō)，其在國(guó)內(nèi)主要的網(wǎng)絡(luò)視頻門(mén)戶(hù)網(wǎng)站上均獲得了較高的點(diǎn)擊率并引發(fā)熱議，如騰訊視頻的點(diǎn)擊率達(dá)85.6億次，優(yōu)酷視頻達(dá)到120.6億次播放;而且以此劇為熱點(diǎn)的相關(guān)話(huà)題反復(fù)出現(xiàn)于新浪微博、騰訊微博的熱搜榜。而對(duì)于影視的改編，為了更符合受眾的觀賞興趣，其在創(chuàng)作過(guò)程中往往更注重影視化的表現(xiàn)手法。具體表現(xiàn)在：

第一，人物塑造的差異性。利用影視平臺(tái)來(lái)擴(kuò)大仙俠文學(xué)的受眾，對(duì)于人物的創(chuàng)作極為重要。文學(xué)作品是通過(guò)抽象語(yǔ)言、文字等來(lái)進(jìn)行故事的講述、人物形象的塑造從而獲得讀者的共鳴，而電視劇則是利用鏡頭、光線(xiàn)、色彩，布景等畫(huà)面造型因素來(lái)講述一個(gè)故事。在對(duì)人物形象的塑造方面，文學(xué)更注重給讀者“留白”，給讀者充分的想象，往往是“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”;而電視劇在塑造人物形象時(shí)，往往是導(dǎo)演、編劇、演員更具自己對(duì)人物形象的理解之后一個(gè)綜合呈現(xiàn)出來(lái)的形象，與文學(xué)相比更為直觀、具體、形象。以《三生三世》為例，原著小說(shuō)《三生三世》與電視劇《三生三世》中，其主要人物都是白淺與夜華。電視劇中白淺與夜華的塑造基本上與原著相吻合。小說(shuō)中白淺是一個(gè)貪玩、喝酒打架、有仇必報(bào)的少女，被譽(yù)為“四海八荒第一美人”，夜華則是“著玄色錦袍、目光冷淡深沉”之人。電視劇在呈現(xiàn)這兩位時(shí)基本上符合原著的，無(wú)論是從人物的化裝還是著裝等，比如電視劇中白淺的服飾以淺色偏冷色調(diào)為主，夜華的服飾則是以黑色為主。但電視劇在塑造這兩位主要人物時(shí)相比小說(shuō)而言則更為立體豐富，劇中白淺在昆侖虛學(xué)藝時(shí)頑皮、不思進(jìn)取、貪玩，而其失憶時(shí)迷惘、怯懦，但在恢復(fù)記憶之后決斷、狠辣，人物的形象更為豐滿(mǎn)一些。電視劇中所描寫(xiě)的夜華與小說(shuō)相比性格也更為立體，面對(duì)素素時(shí)的深情，初見(jiàn)白淺的驚喜等，都栩栩如生的刻畫(huà)出來(lái)，從而一改書(shū)中人物性格的單一。

而對(duì)于劇中次要人物的塑造與原著小說(shuō)，電視劇在塑造人物方面增加了次要人物的份量。在小說(shuō)中，素錦，司命、東華帝君、胭脂、大師兄等人均著墨不多，如對(duì)于胭脂，作者僅僅用一百個(gè)字左右講了我與她在大紫明宮逛后花園，聊了聊我與離境之間近期的關(guān)系。而在電視劇中，對(duì)于胭脂則進(jìn)行了更為豐富的人物呈現(xiàn)，如胭脂在父親戰(zhàn)敗時(shí)幫族人求情，由于不能忍受大紫明宮中的勾心斗角到凡間生活，與子瀾的愛(ài)情等;如對(duì)東華帝君，小說(shuō)中僅寥寥數(shù)筆寫(xiě)到“我從鳳九處知道他，鳳九愛(ài)他愛(ài)的死去活來(lái)，每每為他醉酒”，而電視劇中的東華性格更為多面，增加了他與鳳九愛(ài)而不能得的愛(ài)情。這些次要人物描寫(xiě)份量的增加，縱然與電視劇的篇幅容量有關(guān)，但也豐富了電視劇的劇情，更符合受眾的收視興趣。

除此之外，劇版《三生三世》為了增加其情節(jié)的可看性，增加了一些原著中所沒(méi)有的人物，如素錦的奴婢辛奴——素錦的幫兇，白淺失憶時(shí)生活的小鎮(zhèn)上的人等。在劇版《三生三世》中，白淺在昆侖山學(xué)藝時(shí)的眾位師兄弟，東華帝君下凡托身為帝時(shí)的妃嬪等。這些新增加的人物都使劇情更為豐滿(mǎn)，主要人物的形象也更為具體。

第二，故事的講述方式上更注重戲劇性。仙俠小說(shuō)在改編成電視劇進(jìn)行傳播時(shí)，需要將文學(xué)的講故事的方式改編成更符合受眾的觀賞興趣。以《三生三世》為例，原著小說(shuō)的故事講述是以“我”的回憶在將人物與故事穿插在一起的，如在講述“我”在昆侖虛拜墨淵學(xué)藝時(shí)，“我”與墨淵、“我”與離境之間的恩怨糾葛是由于“我”去給東海水軍賀壽不小心迷路闖入山洞時(shí)遇見(jiàn)了離境時(shí)的回憶，原文寫(xiě)到“許多年來(lái)刻意忘懷的一些舊事，紛紛在腦子里揭起來(lái)”，然后小說(shuō)開(kāi)始講述“我”與二人之間的故事;而電視劇《三生三世》將整個(gè)故事分為三個(gè)階段來(lái)呈現(xiàn)：首先是白淺在昆侖虛學(xué)藝時(shí)期，白淺與墨淵、離境的關(guān)系，其次是白淺失憶之后變?yōu)榉踩伺c夜華相遇時(shí)期，最后白淺恢復(fù)記憶與夜華之間的愛(ài)恨糾葛。從觀眾的收視習(xí)慣而言，看電視劇與欣賞小說(shuō)是處在完全不同的環(huán)境之中，看電視的環(huán)境更為隨意，以?shī)蕵?lè)放松為目的，因此這樣做的目的是為了更加符合觀眾的收視習(xí)慣與收視興趣。

改編方式的出現(xiàn)讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以生動(dòng)的形象呈現(xiàn)在熒幕之上，不僅給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播提供了一條新的路徑，另一方面也為影視文化提供了資源。目前的許多影視劇便是改編的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，如《花千骨》《華胥引》等。

三、仙俠小說(shuō)創(chuàng)作的濫觴

在擺脫其邊緣地位時(shí)，仙俠小說(shuō)的創(chuàng)作也開(kāi)始顯露出一些問(wèn)題。這些問(wèn)題總結(jié)下來(lái)主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，創(chuàng)作模式化、套路化，表現(xiàn)為模式化的人物設(shè)定、情節(jié)走向、固定的環(huán)境以及固定的框架。《古劍奇譚》《花千骨》《青云志》等雖然名字不同，但人物設(shè)定是“資質(zhì)平庸+愛(ài)情+成長(zhǎng)+完成自我（成功或?yàn)槟撤N理想而犧牲）”?！痘ㄇЧ恰分谢ㄇЧ乔巴裆綄W(xué)道，其在入門(mén)考試中資質(zhì)平庸但機(jī)緣巧合通過(guò)了考試。在修仙的過(guò)程中，經(jīng)歷種種磨難但都堅(jiān)持了下來(lái)，隨后又加入了愛(ài)情的元素——與白子畫(huà)的愛(ài)情，但最后又為拯救蒼生而自愿犧牲。

仙俠小說(shuō)應(yīng)涉及到家國(guó)天下、愛(ài)情、親情以及個(gè)人成長(zhǎng)等母題，但目前的仙俠小說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)卻有意識(shí)的增加了愛(ài)情的份量，淡化其家國(guó)情懷、個(gè)人成長(zhǎng)，即使是涉及家國(guó)情懷、拯救蒼生，也往往是份量不足夠的?！痘ㄇЧ恰分谢ㄇЧ菫榱司忍煜律n生甘愿一死，其犧牲也僅僅是在與白子畫(huà)的感情糾葛中，《三生三世》中夜華最后為了拯救蒼生、維護(hù)四海八荒的太平犧牲了自己，但他的犧牲也僅僅是用來(lái)襯托他與白淺之間的至死不渝的愛(ài)情，其人物的設(shè)定缺乏感染力。

第二，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，增加社會(huì)虛幻感。信息化社會(huì)中，我們的日常生活被“源源不斷的、滲透當(dāng)今社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像”所包圍。這些信息建構(gòu)了我們對(duì)日常生活的認(rèn)知以及社會(huì)認(rèn)同，正如科羅克和庫(kù)克所說(shuō)“電子化的個(gè)體，一切都從媒體中獲得”。由于仙俠文學(xué)所建構(gòu)的世界完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界，讀者在閱讀此類(lèi)小說(shuō)時(shí)把自己置身于小說(shuō)虛擬的世界之中，與現(xiàn)實(shí)生活相隔絕，容易與社會(huì)生活脫節(jié)，遠(yuǎn)離了社會(huì)的價(jià)值與道德，從而對(duì)社會(huì)認(rèn)同造成一種錯(cuò)覺(jué)并沉迷其中，不利于個(gè)人成長(zhǎng)。如《三生三世》中所提倡的“一見(jiàn)鐘情”的愛(ài)情觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是不符合的，如果沉迷其中，則不利于建立與現(xiàn)實(shí)相符合的愛(ài)情觀，而其中對(duì)于反面人物采取的報(bào)復(fù)手段也與目前我們所提倡的和諧社會(huì)的價(jià)值觀不相符合，如當(dāng)白淺挖掉素錦眼睛時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上一片歡呼之聲。

第三，低俗化傾向?！皧蕵?lè)至死”的時(shí)代，仙俠小說(shuō)在創(chuàng)作的過(guò)程中為了迎合受眾的閱讀興趣，在內(nèi)容上往往有低俗化的傾向。比如在小說(shuō)中充斥著對(duì)權(quán)力、金錢(qián)等的渴望，《三生三世》中對(duì)于白淺和夜華所具有的身份象征與背后的權(quán)力關(guān)系的渲染。除此之外，小說(shuō)中會(huì)使用帶有暴力傾向的語(yǔ)言或者在故事的情節(jié)上刻意設(shè)置一些博人眼球的大尺度內(nèi)容等。

四、結(jié)語(yǔ)

《三生三世》通過(guò)電視改編獲得了極高的收視率，這又促進(jìn)了小說(shuō)文本的閱讀。仙俠小說(shuō)在改變其邊緣地位的同時(shí)其創(chuàng)作也逃不開(kāi)模式化、套路化的命運(yùn)。面對(duì)仙俠劇創(chuàng)作中的濫觴，筆者認(rèn)為不僅要提高創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)，讀者也應(yīng)該加強(qiáng)自我管理自我監(jiān)督，自覺(jué)鑒別仙俠小說(shuō)中的低俗內(nèi)容并且遠(yuǎn)離低俗內(nèi)容。除此，網(wǎng)站作為“把關(guān)人”也應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為受眾提供一個(gè)良好的閱讀氛圍。

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