王智慧

摘要：人權(quán)分自由權(quán)、生存權(quán)與發(fā)展權(quán)三代，人學(xué)理論分主體性、生存論和發(fā)展論三部分。二者具有高度的契合性，自由權(quán)與主體性理論相通，生存權(quán)與生存論一致，發(fā)展權(quán)與發(fā)展論相關(guān)。人權(quán)體系與人學(xué)體系的一致性使二者相互支持，有利于從對方吸收理論營養(yǎng)，使各自更加豐富、更加充實(shí)。

關(guān)鍵詞：人權(quán);生存論;主體性;發(fā)展論

卡雷爾·瓦薩卡將人權(quán)發(fā)展的軌跡概括為三代，第一代人權(quán)稱為自由權(quán)，第二代人權(quán)稱為生存權(quán)，第三代人權(quán)則是發(fā)展權(quán)。三代人權(quán)代表三個(gè)時(shí)代，人權(quán)發(fā)展的軌跡是歷史的必然，具有邏輯的統(tǒng)一性，構(gòu)成一個(gè)完整的權(quán)利框架。這個(gè)代際人權(quán)框架引起了不少人質(zhì)疑、甚至反對。本文對三代人權(quán)理論持贊同態(tài)度，擬從人學(xué)理論體系角度為代際人權(quán)理論提供理論支撐。根據(jù)黃楠森、陳志尚的研究成果，人學(xué)理論架構(gòu)分三個(gè)部分，即生存論、主體性、發(fā)展論。這三部分與生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)是一致的，甚為契合。

1 自由權(quán)與主體性理論的契合

第一代人權(quán)誕生于資產(chǎn)階級革命時(shí)代，是資產(chǎn)階級革命的理論武器，奉行個(gè)人權(quán)利至上的自由主義。在人權(quán)觀念尚未誕生的古代就有一定的自由思想，莊子描寫了一個(gè)無所恃而游于無窮的絕對自由境界。英文中的自由含義是從束縛中解放出來。先有自由，后有自由權(quán)，自由是自由權(quán)的理念，自由權(quán)是自由的制度化、法律化，自由權(quán)的誕生標(biāo)志人類自由理念的自覺，也大大促進(jìn)了人的自由。從此，人類進(jìn)入一個(gè)自由新時(shí)代?！白杂蓹?quán)是人權(quán)家族中資格最老、生命力最強(qiáng)的一個(gè)成員……，自由權(quán)始終是人權(quán)的中軸和靈魂，因?yàn)樗罱K決定著作為人權(quán)主體的人的最終目的和歸宿?！弊杂稍醋匀说谋拘?，原始初民的樸素自由與現(xiàn)代自由差距甚遠(yuǎn)，奴隸社會的自由屬于自由民和奴隸主。智者阿基馬丹曾說，神讓一切入自由自然使任何人成為奴隸。西方古代的自由觀念是不系統(tǒng)的，且被少數(shù)人專享。到了近代，1689.年英國權(quán)利法案宣稱為確保英國人民之權(quán)利和自由而確定。法國的孟德斯鴻將自由表述為“在一個(gè)有法律的社會里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！边@一思想直接影響了法國的人權(quán)宣言。自由是對專制和神權(quán)的反抗，以防衛(wèi)為主要目的。這種權(quán)利是一種消極權(quán)利，從此人權(quán)進(jìn)入制度化時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的自由權(quán)主要是個(gè)人口由，要求原子化的個(gè)體擺脫專制與神權(quán)的束縛，以確保個(gè)人過上真正的人的生活，這與自由資本主義的歷史階段相契合。

人學(xué)的主體性理論是人學(xué)研究的重要一環(huán)。古希臘時(shí)期，主體性思想在本體論中萌生，普羅泰戈拉關(guān)于人是萬物尺度的判斷使人的主體性得到前所未有的關(guān)注，西方近代哲學(xué)中，主體性思想在認(rèn)識論中發(fā)展，笛卡爾的我思故我在使近代哲學(xué)認(rèn)識論從客體轉(zhuǎn)向主體，確立了主客二分式的思維方式，康德提出的理性為自然立法使主體處于認(rèn)識論的中心地位，黑格爾提出的絕對精神就是指人的主體性。人的主體性就是人作為實(shí)踐主體的根本規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的能動性、自主性和創(chuàng)造性。能動性是主體性最重要的表現(xiàn)，在對象性關(guān)系中，主體不是被動地認(rèn)識和實(shí)踐，而是積極自覺地認(rèn)識和改造對象。自主性反映的是人在對象性活動中的主動地位，人是客體的支配者和改造者。創(chuàng)造性是人作為主體的最高表現(xiàn)，它以實(shí)現(xiàn)人對外物和自我現(xiàn)狀的超越為旨?xì)w，從無到有，從新到舊，從小到大，由弱變強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)辯證的否定。主體性理論是近代哲學(xué)的標(biāo)志性理論，使人在神面前、在物面前的地位得以彰顯，人的自由得以提升。

人的自由與人的主體性關(guān)系十分密切。自由相對于必然而言，主體相對于客體而言，自由是主體的自由，必然是客體的必然。人獲得自由的過程就是提升主體性的過程。自由權(quán)時(shí)代與主體性哲學(xué)時(shí)代也是一致的，都是自由資本主義時(shí)期，其哲學(xué)基礎(chǔ)都是原子化的抽象的個(gè)人。二者的局限性也一樣，自由權(quán)實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人的自由，引起了多數(shù)人的生存問題，主體性的張揚(yáng)引起了人類的生存危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。自由權(quán)與主體性，一個(gè)是法學(xué)話語，一個(gè)是哲學(xué)話語，二者的精神想通，理念一致，體現(xiàn)的人權(quán)與人學(xué)的深度一體性。

2 生存權(quán)與生存論的一致性

第二代人權(quán)形成與蘇俄革命時(shí)期，確立了個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利。相較于第一代人權(quán)，第二代人權(quán)具有劃時(shí)代的意義，受蘇俄憲法的影響，這一時(shí)期的憲法特點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)社會權(quán)益的保護(hù)，加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。這一時(shí)期的西方國家最典型的代表就是魏瑪憲法，從此人權(quán)進(jìn)人生存權(quán)本位時(shí)期。在人類早期，由于生產(chǎn)力落后，物質(zhì)生活資料匱乏，只有平均分配，勉強(qiáng)維持群體生存。奴隸社會，爭取生存權(quán)是奴隸斗爭的主題。封建社會，農(nóng)民終年勞累也難以解決生存問題，農(nóng)民起義就是為了生存。但整個(gè)古代社會，生存問題只是個(gè)道德問題，生存權(quán)的法律化伴隨壟斷資本主義而產(chǎn)生，貧富差距成為威脅工人生存的最大問題。一戰(zhàn)爆發(fā)催生了生存權(quán)，資本主義國家一改其消極守夜人角色，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極作為。二戰(zhàn)為生存權(quán)的國際化提供了法律文本，1948年的世界人權(quán)宣言具有劃時(shí)代意義?！督?jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利國際公約》使生存權(quán)系統(tǒng)化、定型化。生存權(quán)并非一個(gè)單一權(quán)利，而是一個(gè)權(quán)利束，是人們應(yīng)當(dāng)享有的維持健康且文化性的最低生活的權(quán)利，具體包括生命權(quán)、社會保障權(quán)、受教育權(quán)、健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等。生存權(quán)的實(shí)質(zhì)正義，公民在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、死亡等生活困難情況下，要求國家給予一定幫助，使這些社會弱者走出困境。

當(dāng)代哲學(xué)正在發(fā)生生存論轉(zhuǎn)向。緣起于文藝復(fù)興

以來主體性哲學(xué)的輝煌勝利和遭遇挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境惡化，信仰危機(jī)，極端利己主義，工具理性泛濫，主體性儼然走向黃昏。美國哲學(xué)家弗萊德·多爾邁的《主體性的黃昏》第一次提出了這個(gè)驚人話語。主體式微之后哲學(xué)走向哪里？人走向哪里？羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》說：“所有的生命形式，包括人在內(nèi)，都得與環(huán)境保持某種最低限度的自動平衡，否則，就沒有足夠的投射力生存下去”這就是哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，直面人類的生存問題。當(dāng)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向是相對于古代的本體論、近代的認(rèn)識論而言，通過反思與對話形成關(guān)于生存的話語體系。生存論是對人類生存方式、生存環(huán)境、生存價(jià)值等問題的再思考，這一轉(zhuǎn)向使人們更清晰地看到哲學(xué)與人的生命之間的深層關(guān)聯(lián)和哲學(xué)研究背后的生命涌動，是對人類生命本性的覺解，近代人類主體性的張揚(yáng)使人類連根拔起，陷入無家可歸之境。仿徨、絕望、恐懼隨時(shí)隨地散漫，迫使人類走上一條回家的路，只有在家中才能詩意地棲居。

生存權(quán)與生存論，一個(gè)是法學(xué)話語，一個(gè)是哲學(xué)概念，共同的核心是生存。生存權(quán)是生存論理念的法學(xué)實(shí)現(xiàn)，生存論是生存權(quán)的哲學(xué)根基。從產(chǎn)生時(shí)代看，二者具有一致性。生存權(quán)產(chǎn)生于自由權(quán)之后，作為自由權(quán)的補(bǔ)充而出現(xiàn)，已解決自由權(quán)的擴(kuò)張而引起的弱者的生存問題，是壟斷資本主義時(shí)代的產(chǎn)物。而生存論是主體性哲學(xué)轉(zhuǎn)向主體間性的產(chǎn)物，扣門存在的根基，解讀人的存在方式，從整體上思考人類的生存問題，以期從思維方式、存在方式上解決人類的生存問題。主體性哲學(xué)是現(xiàn)代性哲學(xué)，而生存論哲學(xué)是后現(xiàn)代哲學(xué)，是資本主義社會化階段的思想理論。二者同一時(shí)代產(chǎn)生，解決同樣的問題，有共同的歷史使命。

3 發(fā)展權(quán)與發(fā)展論的一致性

發(fā)展是人類永恒的主題。但發(fā)展的自覺卻是二戰(zhàn)以后的事情。長期以來不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序阻礙了發(fā)展中國家的發(fā)展，在此背景下，發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展國際法等系列新概念出現(xiàn)，發(fā)展權(quán)正是在這一背景下產(chǎn)生。從人權(quán)目標(biāo)到應(yīng)有人權(quán)是發(fā)展權(quán)演變的第一階段，人權(quán)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的手段，發(fā)展是人權(quán)的目標(biāo)，通過人權(quán)來促發(fā)展是基本思路?！渡鐣M(jìn)步與發(fā)展宣言》指出：“發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的主要責(zé)任在于這些國家本身”，其他國家也有責(zé)任提供發(fā)展幫助。從應(yīng)然人權(quán)到法定人權(quán)是發(fā)展權(quán)演化的第二階段，1977年聯(lián)合國人權(quán)委員會通過決議承認(rèn)發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)人權(quán)，發(fā)展機(jī)會均等既是國家權(quán)利，也是國家內(nèi)個(gè)人的權(quán)利，1979年《關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議》強(qiáng)調(diào)，發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)人權(quán)，平等的發(fā)展機(jī)會既是各個(gè)國家的特權(quán)，也是各國內(nèi)個(gè)人的特權(quán)。從法定人權(quán)到實(shí)然人權(quán)是發(fā)展權(quán)演化的第三步，1986年的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出，每個(gè)人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)、享受經(jīng)濟(jì)社會文化和政治發(fā)展的權(quán)利，所有人權(quán)和基本自由都獲得充分實(shí)現(xiàn)。發(fā)展權(quán)既是一項(xiàng)集體人權(quán)，又是個(gè)人人權(quán)，最終落實(shí)到個(gè)人發(fā)展權(quán)上，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展是其最高旨趣。

關(guān)于人的發(fā)展的代表性論述是馬克思的人的全面發(fā)展理論，這一理論闡述了人的發(fā)展的三個(gè)維度：全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展，人的發(fā)展的最高目標(biāo)是全面發(fā)展的自由個(gè)性的人。二戰(zhàn)以來，發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論均把以人為本確立為發(fā)展的核心問題，即社會發(fā)展是為了人的發(fā)展，社會發(fā)展落腳于人的發(fā)展。這與馬克思主義人的發(fā)展理論異曲同工，但卻比馬克思的論述更充實(shí)、更現(xiàn)實(shí)、更有時(shí)代感。

個(gè)人發(fā)展權(quán)與人的發(fā)展理論具有一致性。發(fā)展權(quán)旨在通過法律來促進(jìn)入的平等發(fā)展，給每一個(gè)人以平等的發(fā)展機(jī)會，是一個(gè)法學(xué)概念。而人的發(fā)展理論是對人的發(fā)展問題進(jìn)行哲學(xué)思考，更全面、更系統(tǒng)、更深刻，也是為了人的發(fā)展。二者同在二戰(zhàn)后勃興，相互輝映，相映成趣，個(gè)人發(fā)展權(quán)把人的發(fā)展理論具體化、實(shí)踐化，人的發(fā)展理論則把個(gè)人發(fā)展權(quán)的實(shí)踐情況進(jìn)一步抽象概括，使之體系化、深刻化。

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