湯杉杉

摘要：本文擬對伯林“兩種自由”概念進行反思的基礎上，嘗試以“共同體”為主體的方式對兩種自由進行重新解讀，力求在二者重疊領域內(nèi)實現(xiàn)消極自由與積極自由的協(xié)調(diào)與平衡，給予人類在科技時代下對“什么樣的生活值得過”的問題一個合理的回答。

關(guān)鍵詞：科技時代;積極自由;消極自由

1958年，賽亞·伯林在《自由的兩種概念》一文中提出應該對自由的兩種不同視角——“消極自由”與“積極自由”。但在當今社會歷史背景下，人類所處政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境發(fā)生著深刻地改變，科學技術(shù)的廣泛使用導致了人類社會各個部分的重大革新，一幅由科學技術(shù)活動、系統(tǒng)及其本質(zhì)特征所構(gòu)成的圖景與框架儼然完成了初步的建構(gòu)，并逐步滲透影響到人類生活的各個方面，科技時代的誕生及出現(xiàn)的人與科學技術(shù)之間相關(guān)問題，要求將科學技術(shù)作為考慮因素納入關(guān)于“自由”問題的探討中。

伯林所提出的“兩種自由概念”深受其所處的社會歷史與時代背景影響，其思想是“時代的產(chǎn)物”，面對科學技術(shù)強有力的沖擊與挑戰(zhàn)，如果依舊持伯林的自由理論不放，把其所認為的積極自由與消極自由當成探究人類自由的唯一出路，未免過于保守。面對消極自由與積極自由在現(xiàn)代科學技術(shù)時代所處的境況問題，對伯林所提出的兩種自由概念加以適當?shù)馗淖兡耸钱攧罩保P者認為改變可以首先從自由主體的擴展入手。一般認為，自由的最終目的是達到個人口由，即個人在行動中不受阻礙、擁有自主能動性。但在科技時代，因科學技術(shù)在現(xiàn)實社會生活中所展現(xiàn)出來的不容忽視的影響，僅僅關(guān)注個人層面的自由，開始逐漸落后于適應社會發(fā)展的大趨勢，失去了一定的現(xiàn)實必要性。因此，在要求個人口由的同時，我們需在泛主體化的范圍內(nèi)尋找自由的所屬者，在社會發(fā)展進程中必須向前跨出一步，從個人口由走向共同體的自由。

所謂共同體的自由，根據(jù)科學技術(shù)在其中發(fā)揮的作用不同，可分為兩種形式：

其一，科學技術(shù)自身的發(fā)展，使得人與科學技術(shù)產(chǎn)生交融，人與科技產(chǎn)品的傳統(tǒng)界限進而模糊。以人機關(guān)系為例，在現(xiàn)代人機關(guān)系的發(fā)展歷程中出現(xiàn)名為“嵌入”的第三個階段，指“人和機器不再是獨立的個體，而是彼此嵌入，成為一種既不是人也不是機器的新的存在物，即哈拉維所說的‘賽博格”，?？茖W技術(shù)的發(fā)展具有不可逆性，完全獨立于科學技術(shù)影響之外的個人已不復存在，消極自由所強調(diào)的“不受干涉的范圍”終將成為“無”，積極自由關(guān)注的自主能力也并非完全受人的思維與理性引導?？萍即呱龅男碌拇嬖谖铮熬迿C器”等科學技術(shù)產(chǎn)物的涌現(xiàn)促使人類將科學技術(shù)納入自我意識的思考中，在此基礎上談論自由即是以人與科學技術(shù)共存的共同體為主體的自由。在此共同體的結(jié)構(gòu)中，人類作為擁有思維心理結(jié)構(gòu)與社會文化特征的生物，具有突出的能動性，因此具有獨一無二的存在價值，是共同體的主導者，但科學技術(shù)同樣會對共同體的屬性、特征產(chǎn)生不容小覷的影響。如此，消極自由不受強制的范圍能得以保留，積極自由中的自由意志亦可存在。

其二，科學技術(shù)在自身發(fā)展的同時，將其影響范圍滲透至社會生活的方方面面，“‘大科學時代應運而生，現(xiàn)代科學技術(shù)社會功能的必要性日益顯現(xiàn)”，科學技術(shù)與社會政治、經(jīng)濟、軍事等方面的特定需求和條件相結(jié)合，科學、技術(shù)與社會的聯(lián)系愈加復雜，社會中人與人的聯(lián)系在科學技術(shù)的作用下逐漸密切。在某種意義上科學技術(shù)成為當今社會政治生活的工具，作為個體的人是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，“只重視的是個人是否有行動和行為的自由，而忽略或不愿談起社會或國家的自由”，是畫地為牢的表現(xiàn)，只會導致自我思想被拘泥在空泛的理想化情況中，不具現(xiàn)實意義。因此，科技時代下的自由，除了將個體自由視為最低要求之外，還應該對一個共同體有追求，共同體可以表現(xiàn)為一個國家、一個地區(qū)甚至一個世界。共同體自由的追求要求以科學的制度作為民主保障，加強交流溝通，明確共同體內(nèi)每個個體的分工配合，不斷磨合摸索，尋找最佳運行模式與節(jié)奏，從而保證共同體的系統(tǒng)化存在與前進式發(fā)展。

在科技時代，對如何劃分消極自由與積極自由范圍的爭論問題將隨著共同體概念的明確而減少，因為一旦人與人之間、人與科學技術(shù)之間的共同體確立，不同共同體之間的邊緣便可被視為私人領域與公共領域的區(qū)別界線。此外，科技時代完全獨立于對方的積極自由或消極自由都是不存在的，科學技術(shù)的滲透促使共同體的形成，在共同體的作用下消極自由與積極自由之間的內(nèi)在聯(lián)系不斷加強，一方面，只有在免于干涉的前提條件下，共同體才有自主的一致行為。另一方面，共同體在不受干預的范圍內(nèi)，無論是思考或是行動都意味著做自己的主人。在伯林所承認的重疊領域內(nèi)，消極自由與積極自由實現(xiàn)新一輪的協(xié)調(diào)與平衡，二者共生、互蘊的關(guān)系日益彰顯。

綜上所述，關(guān)于自由問題是一個關(guān)乎“人在所處時代應該如何尋找合理生存模式”的回答。伯林對消極自由與積極自由的區(qū)別對立有其迎合與適應當時社會時代的部分。因此，伯林關(guān)于兩種自由的理論并非當今自由問題研究的范式與模板，用社會歷史發(fā)展的眼光分析，關(guān)注科學技術(shù)發(fā)展飛速這一時代特征，取其精華，在反思中批判與繼承，在伯林“兩種自由概念”的基礎之上，探尋符合當代社會背景的自由。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，消極自由與積極自由在以共同體為主體的意義上頂住科學技術(shù)帶來的沖擊與壓力，重新找到了合理的存在意義。

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