于沛夏

摘要：魏晉時期是我國民族歷史進程中獨具特色的一個時代，由于長期的社會動亂、軍事割據(jù)與爭斗，百姓的生活長期處在水深火熱中。受到現(xiàn)實環(huán)境因素的影響，精神寄托和宗教信仰成為了百姓生活中不可缺少的一環(huán)，大量社會底層民眾開始信仰佛、道、儒三家的宗教學說，希望從宗教信仰中獲得精神的解脫。在佛、道、儒宗教思想的影響下，社會的政治體制發(fā)生了結(jié)構(gòu)變動，統(tǒng)治階級不僅以宗教學說為政治統(tǒng)治工具，更是在政治體制中竭力地融合宗教思想來維護自身的統(tǒng)治地位。鑒于此，本文就宗教文化影響下魏晉時期的政治體制展開詳細分析，并提出針對性的研究思路，以供廣大讀者借鑒。

關(guān)鍵詞：魏晉時代；宗教文化；政治體制；問題研究

一、玄學的發(fā)展與九品中正制的形成

魏晉時期由于長期的社會動亂，傳統(tǒng)的儒學思想已經(jīng)難以滿足政治統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者迫切需要一種新的思想學說作為統(tǒng)治工具來規(guī)范社會順序，維護社會穩(wěn)定。玄學思想就是基于這樣一個政治需求應(yīng)運而生的。從東漢末年開始，群雄割據(jù)，天下大亂，漢朝的統(tǒng)治大廈轟然倒塌。傳統(tǒng)儒學中三綱五常、倫理道德、仁政思想已經(jīng)難以適應(yīng)當時的社會條件，喪失了思想統(tǒng)治地位，不能再適應(yīng)人民的政治訴求，所以玄學作為一種結(jié)合道家學說和自然理念的宗教文化逐漸受到統(tǒng)治者的關(guān)注，一方面玄學崇尚想象和空談，人們借助空談能發(fā)泄自己對當時政治統(tǒng)治的不滿，能抨擊統(tǒng)治階級的黑暗與腐敗，另一方面統(tǒng)治者借助玄學自由想象和空談的特點，能夠轉(zhuǎn)移社會底層百姓的視線，緩和階級矛盾。可以說，玄學在魏晉時期具有政治統(tǒng)治和思想文化統(tǒng)治雙重特性，既能夠鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，也能緩解社會矛盾，轉(zhuǎn)移百姓政治視線。玄學作為一種新的宗教思想，它的產(chǎn)生并不是憑空的，而是結(jié)合老子的道家思想和當時的社會文化需求逐漸演變形成的。老子的道家思想強調(diào)無為和自然，以“名教言談”作為核心，主張無為而治和維護固定的階級統(tǒng)治秩序，這在很大程度上促進了魏晉“言談名教”潮流的興起，無為而治給予了人們思想啟示，人們通過談?wù)撔W、講述想象來表達對生活的不滿。而面對這種以社會談?wù)撁耖g點評的文化風潮，曹丕率先實行了九品中正制，以他人的主觀評述作為選官、用官的標準，擴大官僚群體。這種選官政治制度不僅迎合當時的社會風潮，而且符合玄學、玄談的思想，對于統(tǒng)治階級實施政治教化、階級統(tǒng)治有著極大的幫助。

二、屯田制與儒家學說

魏晉時期，由于長期的社會動亂，群雄爭鹿和軍閥混戰(zhàn)，造成了社會上有大批的流亡農(nóng)民，大量的農(nóng)田被荒廢，社會生產(chǎn)力已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需要。道家的無為而治思想和玄學的名教、品評始終無法適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而儒家的仁政安民的小農(nóng)經(jīng)濟思想?yún)s符合于社會生產(chǎn)力復蘇的需要。一方面，曹操在赤壁兵敗，實力大為受挫的前提下，痛定思痛汲取儒家思想的積極因素，率先推行屯田制度來緩解社會矛盾，復蘇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，讓難民、流民有所安置。另一方面，晉朝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面依舊沿襲儒家思想，以鼓勵社會生產(chǎn)為根本，復興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，為后期的經(jīng)濟發(fā)展開拓有利局面。

三、儒學、玄學的政治爭斗與中書門下制度的形成

在魏晉時期，玄學在有著廣泛的影響，甚至在政治思想方面取得了主導地位，但這并不意味著儒家思想就此銷聲匿跡。儒學由于處在這樣一個大動亂環(huán)境以及內(nèi)部思想意識因素的影響，使其不能在魏晉動亂時期居于政治主導地位。雖然魏晉統(tǒng)治者確立了玄學的主導地位，但是受到佛學以及儒家思想因素的影響在政治治理方面依然各有所取，創(chuàng)立了中書門下制度來加強中央集權(quán)。中書門下制度不僅打破了秦朝以來三公九卿制的權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，而且上通下達，更有助于統(tǒng)治者進行集中的政治決策。在政治領(lǐng)域中，玄學和儒學的爭斗圍繞不同方面展開，首先在政治主張方面；儒家主張禮法之治、積極有為。三國時期的荀彧就是儒家的典范，他在輔助曹操時就主張實施儒家思想，在幫助曹操處理政事的過程是也是以儒家的禮法為標準，縱使曹操違背了儒家的規(guī)范，他也會提出批評和建議。而玄學的思想素來主張無為而治，每個人做好自己的本職工作就可以，不能多管閑事。這也在一定程度上限制了當時社會法律制度的完善，犯罪現(xiàn)象叢生，給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了隱患。因此，在玄學和儒家思想政治領(lǐng)域激烈的爭斗過程中統(tǒng)治者建立了中書門下制度，不僅有助于進一步加強社會管理，維護既定的社會規(guī)則，更能保證社會穩(wěn)定，維持統(tǒng)治機制正常運轉(zhuǎn)。

綜上所述；玄學是儒家在非正常社會環(huán)境下的外化表現(xiàn)，漢武帝時代儒家取得獨尊地位以來儒家思想一直是維護封建政治統(tǒng)治的思想工具。魏晉時期的宗教文化一直圍繞著儒家和玄學思想的政治爭斗而展開，最終以儒家思想取得主導政治地位而落幕?？梢哉f儒家思想對中華民族的影響至深至遠，非一時所能改變。它塑造了中華民族的性格，深入到中國人的骨子里，至今也影響著每一個中國人的意識形態(tài)。儒家和玄學的政治爭斗是基于不同時期、不同歷史環(huán)境下的意識形態(tài)斗爭，戰(zhàn)亂時期統(tǒng)治階級以玄學思想為為主導，和平時期以儒家思想為主導來維護政治統(tǒng)治?？梢哉f在魏晉這樣獨特的歷史環(huán)境中，儒家和玄學的宗教文化思想在政治領(lǐng)域中的斗爭決定了魏晉時期獨特的政治體制，這種政治體制不僅推動了佛、道、儒三教合一、并存發(fā)展，也為后期隋唐盛事的到來和發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。

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（作者單位：成都樹德中學）