劉瑩瑩

摘要：在早期中國(guó)神話中，鯀本是一個(gè)治水英雄，雖功敗垂成但其精神可嘉。但在后世文學(xué)流轉(zhuǎn)中，其文學(xué)形象卻嬗變?yōu)橐粋€(gè)惡人。究其原因，和中國(guó)古代的政治文化體制及文學(xué)審美有關(guān)。中國(guó)封建中央專制集權(quán)制度和追求喜劇圓滿的文學(xué)傳統(tǒng)造成了鯀在歷史上被妖魔化的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：鯀；形象嬗變；政治體制；文學(xué)審美

在中國(guó)神話里，鯀本是一個(gè)治水英雄，可是在歷史的流轉(zhuǎn)中，卻被后人不斷丑化妖魔化而漸漸被遺忘在歷史的塵埃中，其命運(yùn)的悲劇性著實(shí)讓人可憐可嘆。本文在梳理鯀文學(xué)形象嬗變過程的基礎(chǔ)上，力求探尋出導(dǎo)致其文學(xué)形象反轉(zhuǎn)的深層次原因。

一、文學(xué)形象嬗變

鯀文學(xué)形象嬗變

鯀的形象最早見于《山海經(jīng)》，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤湮洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

這是鯀治水神話的原始面貌。蠻荒年代，洪水滔天，生靈涂炭，鯀為治理洪水而奔走不息。鯀知天帝有一寶物叫息壤，可以湮堵洪水，便鋌而走險(xiǎn)偷了出來。息壤撒向洪水，洪水便變成土地，眼看洪水就要被止住，不料天帝得知，勃然大怒，派祝融追殺鯀，鯀最終被殺死在羽郊。鯀死后，尸體三年不腐，原來他在孕育一個(gè)新的生命——禹。禹誕生后，天帝命禹繼續(xù)治水。鯀的遺愿終于得以靠禹而完成。

在《山海經(jīng)》中鯀是一個(gè)可歌可泣的治水英雄形象，雖功敗垂成，但其為民犧牲的精神天地可鑒。這樣的英雄本應(yīng)被他的后世子民景仰和稱頌，可是事實(shí)卻相反。僅先秦時(shí)期，鯀的形象就逐漸被扭曲了。且看《尚書·堯典》中對(duì)鯀的評(píng)價(jià)：

帝曰：“咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山蘘陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“于，鯀哉！”帝曰：“吁，咈哉。方命圮族?！痹涝唬骸爱愒?！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉?！本泡d，績(jī)用而佛成。

在《尚書》中，鯀已經(jīng)歷史化為堯的臣子。面對(duì)泛濫洪水，君臣上下束手無策。有人推薦鯀能勝任治水，可是被堯一口否決，理由是鯀“方命圮族”，即性格乖張，不服從命令?？墒浅缩呏饩拐也坏胶线m的第二人選，最后堯只得派鯀去治水，九年而未成功。

到了《墨子》的筆下，對(duì)鯀的評(píng)價(jià)已經(jīng)變成了公開的指責(zé)，鯀已經(jīng)由性格乖張變成了一個(gè)毫無品德之人?！赌印ど匈t》曰：

昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸。既乃刑之于羽之郊，乃執(zhí)照五有及也，帝亦不愛。

更而甚者，鯀成為一個(gè)居功自傲，犯上作亂的小人?！秴问洗呵铩な丫[·行論》：

堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒于堯曰：“得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公！”以堯?yàn)槭д?，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂，比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌。召之不來，仿佯于野，以忠帝舜。于是殛之于羽山，付之以吳刀。

最后鯀竟然是因?yàn)榉干献鱽y被殺，與《山海經(jīng)》中竊息壤被天帝誅殺已相去甚遠(yuǎn)。

到了明代，鯀甚至成了貪財(cái)者的形象?！读袊?guó)前編十二朝傳》中鯀被塑造成一個(gè)貪財(cái)者的形象。鯀受堯之命前去治水，鯀不但治水無方，反而搜刮民脂民膏，治水歷時(shí)九年無任何效果。堯一怒之下，將之?dāng)厥?。鯀在這里被描繪成一個(gè)不折不扣的貪官形象。

以上就是鯀在中國(guó)文學(xué)上的形象嬗變，他從最初神話時(shí)代里的一個(gè)為民造福的治水英雄逐漸演變成一個(gè)性格乖張、居功自傲、直言犯上的逆臣賊子，其形象嬗變過程其實(shí)就是一個(gè)形象被妖魔化的過程。

二、形象嬗變?cè)蛱綄?/p>

（一）政治體制淵源：強(qiáng)權(quán)專制

從戰(zhàn)國(guó)開始，到1919年的辛亥革命，中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久。期間雖有無數(shù)次的朝代更迭，但都是換湯不換藥，國(guó)家成為某一姓氏的天下，所謂“家天下”是也。封建強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下的古老中國(guó)就像一潭死水，吹不起任何的漣漪。君主至高無上的權(quán)威容不得有半點(diǎn)侵犯和褻瀆，臣民百姓被要求對(duì)君主絕對(duì)的效忠和服從。自由與民主自古以來就與古中國(guó)無半點(diǎn)瓜葛。

和中央集權(quán)專制相呼應(yīng)的是儒家正統(tǒng)思想的形成。儒家強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，將任何犯上作亂都視作忤逆。專制強(qiáng)權(quán)和“君臣有道”的正統(tǒng)思想鉗制了人們的口舌，造就了大批愚忠的順民。歷朝歷代，犯上作亂都被認(rèn)為是天下第一大罪，而鯀恰恰就是這么一個(gè)不幸的人物。后世的史學(xué)家們之所以不愿放過鯀，就是因?yàn)樗`抗天命了，哪怕他違抗天命的出發(fā)點(diǎn)是為了天下蒼生。而后世的帝王們被視作作為天帝在人間的代表，鯀居然敢違抗天命，顯然是在給人間的百姓樹立了一個(gè)犯上作亂的壞榜樣，對(duì)自己日后的統(tǒng)治大大不利。對(duì)此，袁珂先生有一段經(jīng)典的評(píng)價(jià)：“高爾基所說的‘反抗神的神，如羿、鯀、蚩尤、夸父、刑天等，在使那些‘高貴的大人先生們不斷地傷著腦筋。假如聽任這些‘叛徒的神話流傳，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位不言而喻地會(huì)受到影響。怎么辦呢？最好的辦法，還是將它們加以修改，轉(zhuǎn)化做歷史。于是，神話上的這些‘反抗神的神在歷史上都以壞蛋的形象出現(xiàn)了?！闭\(chéng)然是也。同時(shí)，中央集權(quán)的專制統(tǒng)治造就了大批缺乏獨(dú)立人格及抗?fàn)幘竦膫鹘y(tǒng)中國(guó)文人。奴性、依附強(qiáng)權(quán)、官本位，都是中國(guó)傳統(tǒng)文人身上的痼疾，所以期待這樣的文人作家去替鯀輩們鳴不平為之翻案無異于天方夜譚。

正是因?yàn)樵诠胖腥A大地上，至始至終都沒有適合反抗精神生存的土壤，任何與體制與皇權(quán)的抗?fàn)幎急灰暼艉樗瞳F，即使這種抗?fàn)巵碜蕴摌?gòu)的神話。即便到了明代，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，各種社會(huì)思潮活躍，但是距離民主自由之風(fēng)吹拂到這塊古老的神州大地還尚遠(yuǎn)，雖然小說中塑造的各種角色都開始露出離經(jīng)叛道的端倪，但最后結(jié)局都?xì)w于正統(tǒng)。其時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的神魔小說《西游記》，塑造了敢于直言犯上，屢次沖犯天庭的魔王孫悟空這樣一個(gè)反抗者的形象，可是他的最終結(jié)局依然是被正統(tǒng)所馴化，成為他曾經(jīng)蔑視的天庭中的一員。忤逆的神魔最終會(huì)被天庭收服，那些官逼民反落草為寇的草莽英雄的下場(chǎng)又如何呢？《水滸傳》大力贊頌了108條梁山好漢，他們嫉惡如仇、反抗強(qiáng)權(quán)與不公，路見不平拔刀相助，可是作者還是讓他們被殺的殺、被招安的招安。他們的抗?fàn)帲鐣一ㄒ滑F(xiàn)，驚艷無比，卻也無限遺憾。而這都是作者的時(shí)代局限使然，時(shí)代不發(fā)生根本變革，這些文學(xué)作品中的反抗者的光輝形象最后都以失敗而黯然收?qǐng)觥?

（二）文學(xué)審美：熱衷圓滿

鯀的悲劇還體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)審美，即熱衷圓滿。

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中曾說：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說無往不著其樂天色彩，始于悲者終于歡，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣。”

王國(guó)維其實(shí)道出了中國(guó)文學(xué)的一大特點(diǎn)：熱衷圓滿追求大團(tuán)圓格局。這也是現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)常討論的一個(gè)話題：中國(guó)文學(xué)缺乏悲劇精神，中國(guó)文學(xué)受眾缺乏欣賞悲劇的特質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅在《中國(guó)小說發(fā)展史》有更一針見血的概括：

張生和鶯鶯終于團(tuán)圓了，這是因?yàn)橹袊?guó)人底心里是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于此，大概人生現(xiàn)實(shí)的缺陷，中國(guó)人也很知道，但不愿說出來：因?yàn)橐徽f出來，就要發(fā)生“怎樣補(bǔ)救這缺點(diǎn)”的問題，或者免不了要煩悶、要改良，事就麻煩了。而中國(guó)人不大喜歡麻煩。而中國(guó)人不大喜歡麻煩，現(xiàn)在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感覺不快。所以凡事歷史上不團(tuán)圓的，在小說里倒給他團(tuán)圓，沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)?；ハ囹_騙——這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問題。

其實(shí)中國(guó)人并不是天生喜歡圓滿，中國(guó)本不缺乏悲劇，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ靶烫煳韪善荨?、“夸父逐日”，包括“鯀禹治水”都有很強(qiáng)的悲劇精神。在這些神話中，大海、天帝、太陽都是絕對(duì)權(quán)力的象征，它們威嚴(yán)、強(qiáng)大不可侵犯，而精衛(wèi)、刑天、夸父和鯀以一己之力而敢與之抗?fàn)?，明知不可而為之的悲壯與慘烈就是悲劇精神?？上У氖沁@種悲劇精神僅僅限于中國(guó)神話時(shí)期，之后便斷了線。放眼望去，后世的中國(guó)文學(xué)中，那些看似悲劇的作品，往往都拖著一條“光明的尾巴”?！犊兹笘|南飛》里的劉蘭芝和焦仲卿雙雙殉情，其愛情的悲劇力量不亞于西方的羅密歐與朱麗葉，可是詩歌的結(jié)尾卻有“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自命為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！碧泼骰世盥』唾F妃楊玉環(huán)的愛情本是一出大悲劇，白居易的《長(zhǎng)恨歌》亦表達(dá)了這種“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”的千古長(zhǎng)恨，可是他還是在詩歌中幻化出了貴妃不死，已登仙界的情節(jié)；到了明代《長(zhǎng)生殿》里，唐明皇和楊貴妃終于在月宮里團(tuán)聚了；《竇娥冤》不可謂不感天動(dòng)地，可是作者偏要設(shè)計(jì)一出竇娥終于得以沉冤昭雪的情節(jié)，這些都是大悲劇后拖著一個(gè)圓滿光明的結(jié)局。就連被稱為集世間大悲劇的現(xiàn)代戲劇《雷雨》，最初的劇本只有四幕，但是作者曹禺后來給劇本前后分別加了前序和尾聲。曹禺解釋這樣寫的原因是擔(dān)心中國(guó)觀眾接受不了如此悲的故事，前序和尾聲可以起到一個(gè)緩沖的效果。曹禺的擔(dān)心恰恰說明了中國(guó)受眾的文化心理：熱衷圓滿。所以中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)往往都是“始于悲者終于歡，始于困著終于亨”，這已經(jīng)成為一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象?；谶@樣的文化心理之下，鯀最終被后人遺忘就不難理解了。

鯀治水神話本是一場(chǎng)感天動(dòng)地的悲劇。鯀和禹本是一個(gè)合體的治水英雄，禹是鯀的延續(xù)，但是在后世神話的流傳中，鯀和禹卻分離了，人們記住了禹，稱他為治水英雄，盛贊他“三過家門而不入”的犧牲奉獻(xiàn)精神，而鯀則漸漸被人們所遺忘，至多在盛贊禹時(shí)作為對(duì)立面出現(xiàn)以凸顯禹治水的偉大功績(jī)。在這場(chǎng)治水神話中，后人只記住了最終成功的禹，而將功虧一簣的鯀徹底遺忘，不管他在這場(chǎng)治水中付出了多大的犧牲，人們不愿意去討論如果沒有鯀的死，禹何從而來。難道漢民族真的是一個(gè)健忘的民族？顯然不是。鯀的悲劇性和中國(guó)人天生喜歡圓滿，熱衷喜劇而拒絕悲劇的文化心理有莫大關(guān)系。顯然，鯀禹治水神話中，鯀代表的是悲，禹代表的是歡，鯀始于困，而禹終于亨。承載著悲劇精神的鯀漸漸被熱衷圓滿的國(guó)人所遺忘，而代表著成功圓滿的禹則被人反復(fù)提及不斷稱頌，而最終走向圣壇，成為令后人景仰的圣哲。

參考文獻(xiàn)：

[1]《山海經(jīng)》.袁珂 校注[M].北京聯(lián)合出版社，2014，04.

[2]《尚書》.顧遷 譯注[M].中華書局，2016 ，01.

[3]《墨子》 . 方勇 譯注[M].中華書局，2015，03.

[4] 古本小說集成編委會(huì)編.《古本小說集成》[M].上海古籍出版社 ，1992 .

[5] 王國(guó)維 著.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].浙江古籍出版社，2012，04.

[6] 魯迅 著.中國(guó)小說史略[M].中華書局，2014 ，01.

[7] 袁珂 著.中國(guó)神話傳說[M].世界圖書出版公司北京公司，2012，02.