肖群忠

日常生活倫理學(xué)的創(chuàng)新建構(gòu)，首先要澄清一些前提性的基礎(chǔ)問題，比如，“生活”與“日常生活”這些基本概念的界定，生活與倫理的關(guān)系，日常生活倫理的特點(diǎn)，日常生活倫理研究的對(duì)象、方法與意義等。本文將圍繞這些問題展開討論。

一、生活與日常生活

何謂生活？生活就是生命的存在以及為了謀求生命存在并尋求人生價(jià)值而展開的活動(dòng)。謀生就是謀取生命的存在，即生存，生命的存在不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，因此，人要保證生命的存在、追求生命的價(jià)值與意義，必須進(jìn)行謀生和有價(jià)值意義的活動(dòng)。作為一個(gè)文化承載者和有意識(shí)的主體，人必定要追求活著的意義與價(jià)值，因此，“生活”一詞就必然包含人們對(duì)生活意義和合理生活方式的探尋和追求。生活不僅是一種謀生、生存的客觀生命活動(dòng)，也是對(duì)生活的價(jià)值和合理的生活方式的追求，這才是人的生活。如果僅有活命和謀生，那么就難以區(qū)分人的生活和動(dòng)物的生存，反過來說，正是生活的意義、價(jià)值、觀念、方式這些精神性、文化性的要素使人的生活區(qū)別于動(dòng)物的生存。

因此，在研究生活時(shí)，我們一定要研究客觀的社會(huì)生活和人的觀念之間的互動(dòng)關(guān)系，唯有有意識(shí)自覺、價(jià)值引導(dǎo)的生活，才是人的生活。生活這個(gè)詞的核心意涵是生存與意義。生存就是活著或存在，它是前提,但意義才體現(xiàn)著生活的價(jià)值與本質(zhì)。

什么是生活的意義？這個(gè)問題實(shí)際上包括如下問題或含義：我們活著是為了什么？什么樣的生活是值得過的？生活指向一個(gè)什么目的？生活的意義是眾多哲學(xué)家和普通民眾普遍關(guān)心和思考的問題。人作為萬物之靈，其存在與活動(dòng)的根本特點(diǎn)就在于人是有意識(shí)的動(dòng)物，人可以探索、創(chuàng)造價(jià)值與意義，對(duì)生活意義的追尋與探索恰是人與萬物的不同之處。對(duì)生活價(jià)值與意義的探索，必然使人們形成一定的人生觀、價(jià)值觀和生活觀，也必然會(huì)以一定的觀念、規(guī)范、文化傳統(tǒng)、生活方式的形式固定下來，這些規(guī)范、文化傳統(tǒng)與生活方式就是生活倫理。因此，倫理源于生活，是生活觀念與規(guī)范的凝結(jié)。

要理解把握生活這個(gè)范疇，應(yīng)該把握生活的如下幾個(gè)特征：

第一，人是生活的主體。理性自覺與意義追求是人的生活的特質(zhì)。生活是人的生活，生活只能由人來完成、來主導(dǎo)，人通過生活才能成為“人”，人在生活中存在，在生活中發(fā)展。一切生物都在一定意義上要謀求生活，即個(gè)體生存與種族的繁衍，區(qū)別在于動(dòng)物的生活是完全依靠本能以適應(yīng)自然而活著，而人的生活則是一種理智與理性的生活。所謂理智與理性的生活，就是指人對(duì)外在生存條件不僅是被動(dòng)地適應(yīng)，而且要主動(dòng)地改造，創(chuàng)造物質(zhì)與精神財(cái)富以服務(wù)并改善自己的生活。這種在為了生活、服務(wù)生活的過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神成果就是社會(huì)的文化或文明，其中不僅包括社會(huì)的物質(zhì)成果，而且包括精神成果，這種精神成果不僅包括智力性的科學(xué)技術(shù)成果，而且包括對(duì)善的生活、合理生活方式的理解與追求。因此，所謂人的理性生活就是一種合乎科學(xué)規(guī)律與善的價(jià)值觀念的生活。

第二，對(duì)意義與價(jià)值的追尋與建構(gòu)是生活的本質(zhì)。追尋合理的生活方式，不僅是人類群居的需要，也是人追求善良、健康合理生活的內(nèi)在需要。用中國哲學(xué)話語來講就是“成物”與“成己”。所謂“成物”，就是創(chuàng)造外在于己的人類物質(zhì)文明與精神文明成果，對(duì)人類社會(huì)文化發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。所謂“成己”，就是在“成物”的創(chuàng)造過程中，使人自身內(nèi)在的心智能力和道德人格得到發(fā)展和提升。人在創(chuàng)造藝術(shù)作品的過程中使自己成為一個(gè)藝術(shù)家，人在行善利他的行為過程中使自己成為一個(gè)道德高尚的人，即慈善家、道德家，或君子、圣賢。這種成物成己的創(chuàng)造生活、文化、文明的生活追求，按中國古代經(jīng)典《左傳》提出的“三不朽”觀念來講，“成物”表現(xiàn)為“立功”、“立言”，而“成己”則表現(xiàn)為“立德”。

第三，對(duì)理想、幸福和德性的追求就是對(duì)好生活的追求。人作為有意識(shí)的存在，這個(gè)存在既包含著對(duì)過去的記錄和反思，也包含著以未來為指向的規(guī)劃和憧憬。一個(gè)喪失對(duì)過去的全部或部分記憶的人，與一個(gè)不能規(guī)劃或想象未來的人一樣，充其量只能過一種非常不完整的生活。充實(shí)的人生往往是與高度自覺的人生規(guī)劃相聯(lián)系的，它是人的連貫的、系統(tǒng)的目標(biāo)和意向，包含著一個(gè)人的持久的價(jià)值追求。在這個(gè)意義上，生活必須要有過一種好生活的理想，要有幸福的期待與追求，要有自我完善的憧憬和目標(biāo)，要不斷實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)的我到理想的我的超越。

意義與價(jià)值是未來、應(yīng)該和理想賦予我們的。如果一個(gè)人的生活和人生沒有了目標(biāo)，那在某種意義上就失去了意義和價(jià)值，至少這種意義和價(jià)值就會(huì)減少。有理想目標(biāo)，才會(huì)有目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的愉悅感受，而這種愉悅體驗(yàn)就是幸福。身體健康，豐衣足食，美麗的家園，良好的人際關(guān)系、安全公正的社會(huì)，健康的心智，快樂的心態(tài)，自我價(jià)值與尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，這些幸福的要素都是我們每個(gè)人所期盼和向往的，也使我們的人生和生活有了目標(biāo)和價(jià)值。人們追求德性、完善、和諧、公正，就是追求一種理想、幸福的好生活。

人的生命存在是生活的基點(diǎn)，人生價(jià)值的追求是生活的展開過程，而人的生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)則是生活的歸宿。生活或者說人的生存、生活與交往的社會(huì)性決定了生活需要倫理的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

生活這一概念雖包含著上述豐富的含義和本質(zhì)，但在狹義上往往是指與“政治生活”相區(qū)別的“日常生活”?！安煌纳鐣?huì)對(duì)于何為‘日常生活’有著不同觀點(diǎn)。然而，他們都大致將‘日?！x為日復(fù)一日所發(fā)生的事情，它們是那些源于尋?！畢s沒有明顯標(biāo)志的事情’”*。“我們可以將日常生活狀況有效地稱之為‘生活世界’(Life world)，這個(gè)術(shù)語是在即將進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)由現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)創(chuàng)造的?！?戴維·英格利斯：《文化與日常生活》，11、14頁，北京，中央編譯出版社，2010。日常生活是維系人的生命存在和延續(xù)發(fā)展不可缺少的庸常的、反復(fù)的生命活動(dòng)，即日常實(shí)踐或日用常行。按赫勒的理解，所謂日常生活，是“指同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”*阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，3頁，重慶，重慶出版社，1990。。這一看法注意到了日常生活與個(gè)體的生存、延續(xù)的聯(lián)系，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，要為吃穿住行等基本物質(zhì)生活去奔波、奮斗、交往。這種日常生活是人的生存和發(fā)展的基本條件，它顯然不同于人的制度生活，但它是人的其他歷史活動(dòng)的起點(diǎn)。

制度生活是指人在特定的制度體系中展開的生活。在制度體系中，人的生活方式和人生觀念受到制度、社會(huì)給定的規(guī)范的約束，生活的價(jià)值和意義往往通過與社會(huì)制度和規(guī)范相符的程度來加以判斷，這些制度不僅僅具有規(guī)范的意義，而且具有法律的意義。制度生活往往不具有自在性，不是人的自在生活，而是一種社會(huì)制約性的生活，要求人們?cè)谀承┚唧w場合遵循制度和規(guī)范。日常生活是人的一種自在性、自主性的生活，是在非制度約束情景中的生活。日常生活具有明顯的自生性、習(xí)慣性和情感性等特征，人在這種生活中“缺少創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐的空間, 人的行為以重復(fù)性的實(shí)踐為特征, 他直接被那些世代自發(fā)地繼承下來的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則以及血緣和天然情感等所左右”*衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判》，4頁，北京，人民出版社,2005。。盡管日常生活也受到社會(huì)制度和規(guī)范的影響，但在日常情景之中，日常生活總是試圖擺脫社會(huì)規(guī)范給定的約束。制度生活比日常生活更具有思維和理性的色彩，往往具有模式化、穩(wěn)定性的特點(diǎn)；而日常生活則更多具有情感性和情景性，更具有活力，因而往往是生機(jī)盎然、豐富多彩的。當(dāng)然，日常生活也不是完全隨心所欲的，它同樣具有生活的規(guī)則，只是不像制度生活那樣認(rèn)可制度或規(guī)則的理所當(dāng)然性，而是更具有批判性。

在1978年前，中國人的生活是被強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)所裹挾的生活，連談對(duì)象這種極其個(gè)人的事件都要得到組織的審查批準(zhǔn)，因此，那時(shí)社會(huì)的主流道德必然只能是一種建立在革命意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的教化道德。在改革開放后，隨著意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的弱化，社會(huì)更加開放、多元，人民群眾的日常生活也日益突顯，再用過去那種教條化的革命道德來指導(dǎo)日常生活中的民眾，顯然是力不從心了。為什么近年來國學(xué)特別是儒學(xué)在民間社會(huì)再次熱起來了呢？這是因?yàn)?，儒家倫理是一種建立在人性與人倫日用基礎(chǔ)上的日常倫理和生活規(guī)則，儒學(xué)本質(zhì)上是生活秩序的維護(hù)者，是高尚人格的倡導(dǎo)者。到了漢以后，儒學(xué)和儒家道德雖被高度政治化，但它從來沒有失去其生活基礎(chǔ)和民眾根源。

日常生活確實(shí)具有某種客觀的既成性、自在性。日常生活中的個(gè)體，在他出生來到這個(gè)世界時(shí)，就面臨著客觀已經(jīng)存在的國家、民族、家庭等既成的客觀環(huán)境，這是他只能認(rèn)同、接受而無法選擇的，而且他還無形中受到這些既成條件與傳統(tǒng)的影響，它們塑造著他的生活習(xí)慣、日常趣味，制約著他的行為方式。這樣，日常生活的自在性就強(qiáng)于社會(huì)的制度生活。所謂自在性，既是指獨(dú)立于人的目的性活動(dòng)，也是指與自覺相對(duì)的非反思性。但這并不意味著日常生活完全沒有反思性，而只是說相比較在一定意識(shí)形態(tài)或者制度指導(dǎo)約束下的高度自覺性，其反思性與自覺性要稍微弱一些。這是對(duì)日常生活的主體來說的，但作為一名日常生活的研究者，揭示人們?nèi)粘Ｉ钚袨楸澈罅?xí)而不察的文化原因，則是非常自覺的研究活動(dòng)。

西方文化比較強(qiáng)調(diào)生活世界與理念世界或者終極關(guān)懷的疏離，比如宗教，大多都是以否定現(xiàn)實(shí)世界的日常生活，超越現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入極樂世界為旨?xì)w的。可是，中國哲學(xué)卻非常強(qiáng)調(diào)日用即道的觀念，強(qiáng)調(diào)人生、人倫之理就存在于日常生活世界之中，人生之道、人倫之理并不遠(yuǎn)人，即所謂“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《中庸》)。生活的極高明的道理就存在于人的日常生活與人倫交往中?！皹O高明而道中庸”，極高明的道必須貫徹、完成于人倫日用中。

日常生活雖然也離不開人與人的交往，但日常生活卻體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命存在的維護(hù)，對(duì)生命價(jià)值的肯定與確證，或者說日常生活主要是以個(gè)體為承擔(dān)者的。維護(hù)生命存在的日常生活，相較于人的政治、科學(xué)、藝術(shù)生活，具有先在性。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?《馬克思恩格斯選集》,第1卷，78-79頁，北京，人民出版社，1995。恩格斯將上述論述看作是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”*《馬克思恩格斯選集》,第3卷，776頁，北京，人民出版社，1995。。

雖然各民族和地區(qū)的日常生活似乎大體上是差不多的，但正如格奧樂格·齊美爾所指出的：“即使是最為普通、不起眼的生活形態(tài)，也是對(duì)更為普遍的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)。”*“換言之，每一個(gè)群體的生活世界是由這個(gè)群體的文化所塑造的。個(gè)人的生活世界，是由他們所屬的不同群體中所有相互交織的文化力量組成，并且由他們生活其中的社會(huì)語境所構(gòu)建。”*戴維·英格利斯：《文化與日常生活》，4、15頁，北京，中央編譯出版社，2010。人類是文化的存在，他們的行為取決于人們不同的觀念和態(tài)度——即文化，也就是人們長期以來生活于其中的社會(huì)性和(或)養(yǎng)育他們成長的特定社會(huì)群體所形成的文化。一個(gè)特定的群體如何思考和做某一件事，是由該群體的文化而非本能決定的。反過來說，日常生活在自身延續(xù)的同時(shí)，也以習(xí)俗、常識(shí)、慣例、規(guī)范、傳統(tǒng)等形式使一定民族與人群的價(jià)值—倫理文化成果得到了傳承。因此，生活倫理學(xué)應(yīng)該對(duì)人們的日常生活進(jìn)行文化的詮釋分析和價(jià)值評(píng)估。

二、生活與倫理的關(guān)系

生活與倫理的關(guān)系如何？生活是為了倫理？還是倫理是為了生活？

顯然，生活對(duì)于倫理來說具有存在的優(yōu)先性，因此，從根本和終極的意義上來說，只能是倫理為了生活，使生活更美好，而不能本末倒置，使生活一味地曲從于倫理。當(dāng)然，為了使生活更有價(jià)值與意義，我們需要自覺服膺那些符合生活真理與善價(jià)值的倫理，因?yàn)閭惱硎琴x予生活以價(jià)值與意義的重要價(jià)值向度之一。生活是事實(shí)存在，倫理是價(jià)值意義。生活是倫理的來源，倫理提升生活的意義。道德作為人的價(jià)值自覺與意義追求，其目的是為了人們更好地生活。對(duì)意義與價(jià)值的追求是以人的存在為前提的，但是對(duì)意義與價(jià)值的追求卻是生活的本質(zhì)所在。

在生活與倫理的關(guān)系上，倫理要以生活為前提，倫理源于生活，因?yàn)閭惱硎且欢褡逦幕诵膬r(jià)值觀、生活方式的集中體現(xiàn)。如果一定的倫理脫離了其生活本源，就會(huì)成為人們生活的一種異己力量，必然是沒有生命力的?！盎睢毕扔凇吧啤?，生活先于道德，道德“參與”生活而不僅僅是“規(guī)范”生活。人為了“活”，有時(shí)可能會(huì)被迫放棄或違背“善”， 這可能是一種客觀存在，但倡導(dǎo)生活要有倫理，還是意在讓倫理影響并規(guī)范引導(dǎo)生活。

強(qiáng)調(diào)生活之于倫理的這種先在性，就在于強(qiáng)調(diào)倫理從根源上是源于生活的，倫理產(chǎn)生之后其作用的發(fā)揮，一定要強(qiáng)調(diào)生活化。一定的倫理規(guī)范原則只有貼近生活、貼近實(shí)踐、貼近民眾，才能內(nèi)在于生活，才能真正有生命力，才會(huì)實(shí)際發(fā)生作用，而不是外在地強(qiáng)行規(guī)約生活，否則，就有可能出現(xiàn)倫理的異化，即源于生活最終卻由于脫離生活而反對(duì)生活。存在先于本質(zhì)，生活必然先于道德。

道德需要融于生活，或者說生活中應(yīng)該滲透著道德，換句話說，生活雖然是道德之源，卻需要接受道德的指導(dǎo)。但這種指導(dǎo)最好不是道德強(qiáng)加于生活的，而是生活內(nèi)在地需要道德的指導(dǎo)。一方面，過一種美好的、善的生活是道德的目的，道德必須落實(shí)于生活實(shí)踐中。弗蘭克納認(rèn)為：“社會(huì)必須記?。旱赖率怯脕韼椭藗兊纳粕畹?，而不是要對(duì)他們進(jìn)行不必要的干涉。道德為人而設(shè)，不是人為了道德?！?威廉·弗蘭克納：《倫理學(xué)》，243頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987。另一方面，生活確實(shí)也離不開道德的指導(dǎo)，道德使人的生活更加合理，更能體現(xiàn)出人性的光輝，更能實(shí)現(xiàn)人的幸福。道德使得生活更加美好。一個(gè)沒有道德的人，他的生活不可能是美好的。沒有道德的指導(dǎo)與約束，生活就沒有和諧；沒有道德的升華，生活就沒有光明。“在社會(huì)中，沒有人認(rèn)為流氓、無賴可以出人頭地，流氓、無賴們自己也不會(huì)這么認(rèn)為。不公正的生活很容易成為缺乏保障和讓人憂慮的生活。如果有人靠偷盜、詐騙發(fā)跡，那么他的財(cái)富最終極易化為烏有?！?西蒙·布萊克本：《我們時(shí)代的倫理學(xué)》，97頁，南京，譯林出版社，2013。

倫理道德使我們的純粹自然生活提升為德性或倫理生活。人們基于純粹生理需求滿足的生活是一種自然生活，而有人類文化與道德指導(dǎo)的生活則是一種屬于人的有意義、有價(jià)值的德性生活。自然人經(jīng)過“人化”后，在某種意義上說，人的純粹自然性已經(jīng)相當(dāng)程度上被“人化”了，這就像不能把人的吃等同于豬的吃，也不能把人的性活動(dòng)完全等同于動(dòng)物的交配一樣。但也不可否認(rèn)，處于不同人生境界的人，其人化、文化、道德化的程度是不同的。馮友蘭先生曾經(jīng)在其《新原人》一書中把人生境界分成“自然”“功利”“道德”與“天地”四個(gè)層次。他認(rèn)為，處于自然境界的人對(duì)生活的自覺性不高，“少知寡欲”，“不著不察”，過著一種原始自然的生活。處于功利境界的人，其行為都有他們所確切了解的目的，但這種目的都是為了利，而且都是為了私利。而處于道德境界的人，他們都知道人的生活是離不開他人與社會(huì)的，人的生活資料的取得，必須盡倫盡職。功利境界的人，其行為是求利，而道德境界的人，其行為是行義，即遵照“應(yīng)該”以行。行義之人，其行為不能以求他自己的利為目的，而是要利人助人的。而天地境界的人，其覺悟就更高，自認(rèn)為自己是宇宙的一分子，他的生活與道體完全合一，人得到徹底覺解，知天樂命。生活是生命的存在與延續(xù)，倫理是生活的意義與價(jià)值的規(guī)范體現(xiàn)。直面生活又要反思生活，面向生活又要提升生活。倫理離不開生活，生活又需要倫理提升。生活只有經(jīng)過文化、倫理的塑造與引領(lǐng)，才是真正人的生活，才是有意義、有價(jià)值的生活。文化與倫理的價(jià)值就在于塑造、引領(lǐng)生活。

對(duì)生活倫理的探討與建設(shè)是為了倫理生活，但它卻不等于倫理生活。追求理想是為了理想的生活，追求道德是為了道德的生活。倫理或道德生活是人的生命活動(dòng)中已經(jīng)具有倫理價(jià)值并符合倫理規(guī)范的善生活。它主要表現(xiàn)為兩種形式：道德思考與道德習(xí)慣。*M·奧克肖特·巴比塔：《論人類道德生活的形式》，載《世界哲學(xué)》，2003(4)。道德思考反思批判現(xiàn)實(shí)并建構(gòu)理想道德生活，而道德習(xí)慣則反映體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。在人的道德生活中，這兩種意識(shí)與行為的要素實(shí)際上是統(tǒng)一的，但在人的日常道德生活中，后者的因素即道德習(xí)慣的因素要更多一些。無論是學(xué)理化的道德、制度化的道德，還是意識(shí)形態(tài)的教化道德，由于其具有更高的自覺性，因此，道德思考與反思的因素要多一些。這兩種道德生活類型構(gòu)成了人類道德生活的常態(tài)。不斷追求理想的道德生活，過著日常的現(xiàn)實(shí)道德生活，為了追求理想的道德生活，人們不斷反思并改造現(xiàn)實(shí)道德生活，構(gòu)成了人類道德生活的動(dòng)態(tài)過程。

日常生活在空間維度上是由社會(huì)行動(dòng)聯(lián)結(jié)而成的，它不僅是生存、謀生的行動(dòng)，也包含人際間性的交往活動(dòng)，即可分為個(gè)人之“日用常行”和人際間“人倫關(guān)系”兩個(gè)方面。在時(shí)間維度上，日常生活是歷史性的“意義結(jié)構(gòu)”, 也就是歷史積淀下來的文化傳統(tǒng)、以習(xí)俗等形式表現(xiàn)出來的富有價(jià)值內(nèi)涵的民族生活方式。兩者的重合則構(gòu)成了日常生活世界的基本圖景。正如德國學(xué)者許茨所說：“它從一開始就是一個(gè)主體間際的文化世界。它之所以是主體間際的，是因?yàn)槲覀冏鳛槠渌酥械囊蝗喝松钤谄渲?，通過共同影響和工作與他們聯(lián)結(jié)在一起，理解他們并被他們所理解。它之所以是一個(gè)文化世界，是因?yàn)閷?duì)于我們來說，這個(gè)日常生活世界從一開始就是意義的宇宙，也就是說，它是一種意義結(jié)構(gòu)?！?阿爾弗雷德·許茨：《社會(huì)實(shí)在問題》，36-37頁，北京，華夏出版社，2001。這就是說，日常生活本身是實(shí)踐的、行動(dòng)的、交往的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)，這種實(shí)踐、行動(dòng)與交往活動(dòng)，在很大程度上是由傳統(tǒng)、習(xí)俗以及其中所蘊(yùn)涵的價(jià)值意義所決定的，這兩者的交集使日常生活世界結(jié)構(gòu)得以形成和維持。

日常生活中的人，首先是以“我”的個(gè)體性存在的。生命、生活總是你的生命與生活，別人是取代不了你的活動(dòng)、選擇與決定的，你的生老病死，必須由你來承擔(dān)。當(dāng)然，作為人的存在和生活，肯定也是社會(huì)性的、交往性的，或者說是人際間性的。我之生命存在，是由于父母的生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的，因此，我一來到這個(gè)世界上，就要面對(duì)我和父母的關(guān)系。如果我父母不是生了我一個(gè)，那么，我就還要面對(duì)兄弟姐妹的長幼關(guān)系；我長大了，要結(jié)婚了，就會(huì)面對(duì)夫妻關(guān)系；我在社會(huì)上去討生活，求發(fā)展，又要面對(duì)師生、朋友、同事、上下級(jí)等關(guān)系。這些日?；顒?dòng)與交往，離開了倫理的規(guī)約與指導(dǎo)，將無法順利進(jìn)行。

日常生活與倫理有著非常直接與密切的聯(lián)系，而且通過風(fēng)俗直接交集在一起。倫理在最初產(chǎn)生時(shí)，就是一種習(xí)俗，現(xiàn)在英語中的“ 道德” (morality )一詞就起源于拉丁語中的“mores”， 為“風(fēng)尚”“習(xí)俗”之意。風(fēng)俗就是指人們?cè)谌粘Ｉ钪兄鸩椒e累起來的生活方式與行為習(xí)慣。社會(huì)在不發(fā)達(dá)的階段，人們的生活主要是求生存的日常生活，在這種社會(huì)條件下的道德還不像后世發(fā)達(dá)社會(huì)那樣具有高度的自覺性，風(fēng)俗與道德有更多的重合性，因此，日常生活與習(xí)俗、道德有著密切的聯(lián)系。即使社會(huì)文明發(fā)達(dá)了，產(chǎn)生了制度、政治、藝術(shù)等更加自覺的非日常生活及意識(shí)形態(tài)(教化)道德，傳統(tǒng)、習(xí)俗、常識(shí)、戒律等道德形式還是常常與日常生活存在更為密切的聯(lián)系。

日常生活道德與習(xí)俗緊密聯(lián)系，這使它與歷史傳統(tǒng)有著更加密切的聯(lián)系，繼承的因素多，變化的因素較少。在傳統(tǒng)中國的日常生活世界中, 奉行“道在日用常行間”, 這意味著日常生活的言行舉動(dòng)無不與道德要求聯(lián)系在一起, 灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)無不要求符合禮儀禮節(jié),從尋常百姓的待人接物到皇朝貴戚的祭祀朝拜，無不為龐大的禮儀制度所覆蓋。當(dāng)然，這種體現(xiàn)在習(xí)俗禮儀中的日常生活倫理也是在不變與變的辯證統(tǒng)一中延續(xù)發(fā)展的，人類文化的進(jìn)步一方面要保留傳統(tǒng)與習(xí)俗，但同時(shí)也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，移風(fēng)易俗，在新習(xí)俗中，也一定體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值信念和生活方式。因此，日常生活與倫理總是動(dòng)態(tài)發(fā)展地密切聯(lián)系在一起。

三、日常生活倫理及其研究

日常生活倫理就是指直接產(chǎn)生于日常生活中的與習(xí)俗、禮儀、行為方式與生活方式保持高度一致性的倫理觀念與行為規(guī)范。它具有如下一些特點(diǎn)：

第一，日常生活倫理具有基礎(chǔ)性與先在性。日常生活倫理在人們的生活中具有基礎(chǔ)性與先在性的地位，是我們每個(gè)人都不可須臾離的。在人們的生活中，這種日常生活倫理對(duì)于生活于一定歷史文化中的個(gè)體來說，具有某種前在性與既定性，按羅爾斯的說法是一種“社會(huì)整體的契約”*約翰·羅爾斯：《正義論》，510頁，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1988。，對(duì)人們的觀念與行為選擇發(fā)揮著極其重要的型塑作用。正是這種前在性與既定性，使日常生活道德更具客觀性與環(huán)境的壓力，具有普遍的約束力，而基于反思自覺的信仰與教化倫理則具有更多的應(yīng)然倡導(dǎo)性特征。適應(yīng)、遵循基于社會(huì)文化傳統(tǒng)的日常生活倫理，是每一個(gè)人在日常生活中應(yīng)具備的基本文明素質(zhì)。

第二，日常生活倫理是實(shí)然性與應(yīng)然性的高度統(tǒng)一。道德規(guī)范、習(xí)俗或習(xí)慣是日常生活世界得以保持延續(xù)性和同質(zhì)性的基本內(nèi)容之一, 它們?cè)揪团c日常生活世界相生相長,這說明日常生活倫理較之意識(shí)形態(tài)的教化倫理，具有實(shí)然與應(yīng)然的高度統(tǒng)一性及知行合一性。意識(shí)形態(tài)立足于教化，因此，可能具有更多的應(yīng)然指向性，從而有可能疏離于生活。我們的生活固然離不開一定社會(huì)的核心價(jià)值觀與主流倫理來引領(lǐng)、規(guī)約，但確實(shí)需要一種更加親民的日常生活倫理來指導(dǎo)民眾的日常生活。日常生活世界并非自然就是規(guī)范化、秩序化的,相反，由于日常生活是異質(zhì)成分駁雜混存的,因而穩(wěn)定的生活秩序需要不斷進(jìn)行修補(bǔ)調(diào)整才能得以維持。因此, 日常生活世界道德秩序的建構(gòu)需要進(jìn)行還原性的、合理性的理論論證，這恰恰就是日常生活行為倫理學(xué)所要做的工作。

第三，日常生活倫理具有習(xí)而不察的自發(fā)性、世俗性。日常生活倫理規(guī)范多是日常生活中普遍流行的、習(xí)以為常的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，是日常生活中的集體無意識(shí)。對(duì)于道德主體來說，這些生活倫理雖然已經(jīng)成為普遍的行為模式，但在意識(shí)上卻不是非常自覺的，而是無意識(shí)地認(rèn)為踐行這些規(guī)范是理所當(dāng)然的。正因?yàn)槿绱耍粘Ｉ顐惱硎浪仔詮?qiáng)，超越性差，實(shí)用性與靈活性強(qiáng)，普遍性與原則性弱，常因不同主體、關(guān)系、情境而改變倫理態(tài)度與規(guī)范原則。但這并不是說它就沒有任何基本的、普遍的德性與規(guī)范，按照赫勒的看法，下述四種德性或規(guī)范是日常生活倫理的基本原則：“遵守諾言，講真話，感恩和基本的忠誠。盡管這四種德性在無數(shù)場合被拋棄，但它們依舊代表著日常生活必不可少的方面，舍此我們幾乎沒有機(jī)遇成功地駕馭日常生活的激流。”*阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，91頁，重慶，重慶出版社，1990。赫勒提出的這四種具體的日常生活倫理的原則是實(shí)質(zhì)主義的基本品德要求，類似于中國傳統(tǒng)道德中的誠信、報(bào)恩、忠誠，雖然其具體內(nèi)容還可以討論，但起碼在他看來人類是有某種普遍的日常生活倫理要求的。由于生活情境的多變性，除了概括實(shí)質(zhì)性的對(duì)人的基本品德要求外，從形式上看，中國傳統(tǒng)文化還概括出“中庸”這一普遍適用的、形式化的“至德”，與亞里士多德把德性的特征概括為“中道”有某種契合?？梢姡瑹o論是從內(nèi)容還是從形式上，都可以對(duì)日常生活倫理的普遍要求進(jìn)行探索。

第四，日常生活倫理具有經(jīng)驗(yàn)性與具體性。相較于具有較強(qiáng)自覺性和抽象性的學(xué)理化、制度化及意識(shí)形態(tài)化的道德，日常生活倫理規(guī)范具有質(zhì)樸、具體的特點(diǎn)。常識(shí)、習(xí)慣等日常生活規(guī)范既然是規(guī)約具體的日常生活的，那它肯定會(huì)表現(xiàn)出一時(shí)一事何者當(dāng)為、慣為的具體性，這種經(jīng)驗(yàn)的、庸常的具體規(guī)范更能指導(dǎo)具體的實(shí)踐，更能在主體間產(chǎn)生“將心比心”“推己及人”的共感與共識(shí)，得到主體的普遍認(rèn)同，因此，也就能更為有效地塑造、建構(gòu)、指導(dǎo)、規(guī)約人們的日常生活。也就是說，日常生活倫理是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，而經(jīng)驗(yàn)性與具體性可能是其更為突出的特點(diǎn)。

社會(huì)生活日益世俗化，民眾日常生活的重要性日益突顯，這要求我們必須重視民眾日常生活倫理的研究?，F(xiàn)代道德中的主體間是一種平等的關(guān)系，現(xiàn)代倫理意識(shí)的形成是一種平等主體在對(duì)話協(xié)商基礎(chǔ)上達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，一種倫理體系如果嚴(yán)重脫離民眾的實(shí)際生活那將成為偽善。生活是倫理和道德產(chǎn)生與發(fā)展的源泉，若離開生活本身而從某一既定的倫理體系與道德原則出發(fā)來解讀現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)本末倒置。對(duì)民眾日常生活倫理的研究將成為中國倫理學(xué)新的突破點(diǎn)和生長點(diǎn)。

生活倫理學(xué)的研究內(nèi)容在我們看來，大致包括如下三個(gè)方面：(1)日常生活行為倫理；(2)日常生活交往倫理；(3)民眾價(jià)值心理。如果要簡單地給上述三個(gè)方面一個(gè)關(guān)鍵詞的話，那就是行為、交往與價(jià)值心理。生活倫理首先要面向生活行為本身，對(duì)生活行為現(xiàn)象進(jìn)行倫理分析詮釋，以指導(dǎo)民眾確立健康合理的生活方式。人的生活是社會(huì)生活，因此，人有其生活和交往的不同場域和交往對(duì)象，生活倫理應(yīng)該從群體的視角和實(shí)存的現(xiàn)狀分析的角度來研究這些交往倫理，做出描述、分析、評(píng)估和引導(dǎo)。人的生活和交往都是在一定價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，分析當(dāng)代中國人的價(jià)值心理，幫助人們厘清價(jià)值沖突，以正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)民眾的生活，這將是生活倫理學(xué)的歸宿和目的。

日常生活倫理的研究與以往教化倫理的致思方向和學(xué)術(shù)旨趣是全然不同的，是面向民眾的、生活的、實(shí)踐的，是科學(xué)的、詮釋的、反思的。也就是說，日常生活倫理研究是既“說事”又“說理”的，是把應(yīng)然的“道理”從傳統(tǒng)或者現(xiàn)代的“事實(shí)”中概括、提煉出來，“事實(shí)”是“道理”的基礎(chǔ)，“道理”是“事實(shí)”的“應(yīng)然”，而不像以往的教化倫理那樣只是一味地給人們講“應(yīng)然”之理。這是因?yàn)樯畋旧砭褪巧娴氖聦?shí)和意義的探索的統(tǒng)一。這也是我們所堅(jiān)持的“經(jīng)史”合一方法最重要的特點(diǎn)。因此，進(jìn)行生活倫理研究不僅需要視角的轉(zhuǎn)換，而且應(yīng)進(jìn)行方法論上的變革，需要把敘事描述與詮釋分析相結(jié)合、歷史透視和現(xiàn)實(shí)觀照相結(jié)合、社會(huì)觀察與文化分析相結(jié)合、價(jià)值批判和規(guī)范建構(gòu)相結(jié)合。只有進(jìn)行視角和方法的變革，才能實(shí)現(xiàn)下述研究目標(biāo)：第一，探尋生活的意義；第二，追求健康的生活方式；第三，形成生活倫理的價(jià)值觀念和規(guī)范；第四，指導(dǎo)民眾的日常生活。