楊 松

事實(shí)判斷何以能夠推出價(jià)值判斷？這是哲學(xué)家休謨留給后世學(xué)者苦苦思索的諸多難題之一。很多分析哲學(xué)家從語(yǔ)言分析的角度來探索事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷的邏輯可能性，產(chǎn)生了不少真知灼見。但是，單靠語(yǔ)言分析難以解釋語(yǔ)義與邏輯的來源，需要回歸生活實(shí)踐，回歸到馬克思主義那里去。筆者擬通過考察人們創(chuàng)造價(jià)值、確認(rèn)價(jià)值和最終形成價(jià)值判斷的具體歷史過程，并在每一個(gè)環(huán)節(jié)厘清“事實(shí)”與“價(jià)值”的關(guān)系，從而說明在今天，人們何以能夠合邏輯地直接從事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷。這是運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法來分析和解決問題的一次嘗試。

一、生產(chǎn)活動(dòng)中的“事實(shí)”與“價(jià)值”

在馬克思看來，“價(jià)值”有兩個(gè)含義：其一，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“價(jià)值”，它表示凝聚在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，是通過生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量的。這不是本文要討論的“價(jià)值”。其二，哲學(xué)意義上的“價(jià)值”。20世紀(jì)80年代以來，李德順、李連科、王玉樑等學(xué)者對(duì)馬克思哲學(xué)意義上的“價(jià)值”做了深入的研究，奠定了中國(guó)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。近幾十年來，馬克思在哲學(xué)意義上談?wù)摰摹皟r(jià)值”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)價(jià)值哲學(xué)界熟知的概念。那么馬克思在哲學(xué)意義上討論的“價(jià)值”是什么含義呢？

在馬克思早期的著作中，我們已經(jīng)能夠看到其對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的描述?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，192頁(yè)，北京，人民出版社，2009。我們都知道，“美”是一種價(jià)值，為什么在憂心忡忡的窮人那里，景色卻沒有“美”這種價(jià)值存在呢？這是因?yàn)椤案F人”的需要不是“審美”，而是“生存”，因此他是以生存需要而不是審美需要來指向事物的，只有能夠以合乎生存需要的方式與他發(fā)生關(guān)系的事物，才會(huì)成為他需要的對(duì)象，從而會(huì)被稱為是有價(jià)值的。同樣，“商人”的需要是“謀利”，礦物之所以對(duì)他而言是有價(jià)值的，也僅僅是因?yàn)榈V物能夠滿足他的這一需要?？梢?，不管是窮人還是商人，其實(shí)都是以自己的“需要”去理解事物，并根據(jù)自己的需要來主動(dòng)地指向事物，最終根據(jù)事物是否能夠滿足需要，因而以是否“滿足需要的對(duì)象”來決定它究竟是否具有價(jià)值。

通過進(jìn)一步的文本考察，國(guó)內(nèi)學(xué)界比較廣泛地注意到馬克思關(guān)于“價(jià)值”一詞歷史起源的研究，這一段話尤其引起學(xué)者們的注意：“《評(píng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干用語(yǔ)的爭(zhēng)論》一書的作者、貝利和其他人指出，‘value，valeur’這兩個(gè)詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無(wú)非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性……使用價(jià)值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在?！?《馬克思恩格斯全集》，第35卷，277頁(yè)，北京，人民出版社，2013。根據(jù)原文編者的注釋，“value”“valeur”兩個(gè)詞的意思都是“價(jià)值”。馬克思認(rèn)為，一方面，“價(jià)值”最初表示的就是物對(duì)人的“使用價(jià)值”；另一方面，“使用價(jià)值”實(shí)際上就是表示物和人之間的關(guān)系，即物為人的存在。如果我們進(jìn)一步分析，就需要知道，這個(gè)“使用價(jià)值”表示的是物為人的什么方面的存在。很顯然，當(dāng)馬克思回答說“使用價(jià)值”表示“物對(duì)人有用”時(shí)，他實(shí)際上就是在說“使用價(jià)值”表示物可以用于滿足人的需要，因此這里的“物為人的存在”實(shí)際上就是說物為人的需要的存在?？梢?，馬克思主義確實(shí)將“人的需要”與“價(jià)值”聯(lián)系了起來。*但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“使用價(jià)值”并不就等于哲學(xué)意義上的“價(jià)值”，它僅僅是“價(jià)值”的一種具體形態(tài)。參見李德順：《價(jià)值論》，22-23頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007。

正是在上述考察的基礎(chǔ)上，學(xué)者們形成了關(guān)于馬克思哲學(xué)意義上的“價(jià)值”的一種共識(shí)，即價(jià)值表示的是客體的存在、屬性、變化等對(duì)于主體的內(nèi)在尺度(即人的需要)的相符合、相一致的性質(zhì)和程度。*李德順：《價(jià)值論》，79頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007。但是，“價(jià)值”是事物固有的屬性嗎？它是天然形成的嗎？答案是否定的，“價(jià)值”主要形成于人類的社會(huì)實(shí)踐特別是生產(chǎn)勞動(dòng)中，而也正是在此過程中，“事實(shí)”與“價(jià)值”之間形成了密切的關(guān)聯(lián)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于第一個(gè)歷史活動(dòng)的論述表明，人類滿足需要的活動(dòng)乃是一切歷史的開端。人們通過實(shí)踐，特別是通過生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)際地創(chuàng)造、獲取實(shí)物以滿足需要。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們力圖獲得的就是那些原本在他之外卻經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)而變?yōu)槟軌驖M足需要的、因而是有價(jià)值的物，在此過程中，人們對(duì)外發(fā)生三重關(guān)系：

第一，他必須對(duì)作為自己勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的自然物有所認(rèn)識(shí)，使得原來在他之外的自然物成為進(jìn)入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的對(duì)象，進(jìn)而把握自然物的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等，在此過程中人與對(duì)象發(fā)生的是“認(rèn)識(shí)關(guān)系”。而在這一關(guān)系中，關(guān)于“事實(shí)”的認(rèn)識(shí)不是純粹中立的，它總是伴隨著價(jià)值因素的纏繞，這是因?yàn)椋荷a(chǎn)勞動(dòng)要能夠進(jìn)行，就必須在勞動(dòng)的同時(shí)對(duì)自然界的各種事物有所認(rèn)識(shí)，即形成關(guān)于“事實(shí)”的認(rèn)知，否則勞動(dòng)就無(wú)法順利進(jìn)行?？梢姡笆聦?shí)認(rèn)識(shí)”是為了滿足“實(shí)踐”的需要而在“實(shí)踐”中進(jìn)行的。這樣，“事實(shí)認(rèn)識(shí)”就內(nèi)在地成為“實(shí)踐”“勞動(dòng)”的一部分，也是在“實(shí)踐需要”的推動(dòng)下而從事的人類活動(dòng)的一種，從這個(gè)意義上說，“事實(shí)認(rèn)識(shí)”以及“事實(shí)判斷”的形成本身就已經(jīng)是受到價(jià)值取向推動(dòng)的活動(dòng)。進(jìn)一步說，“實(shí)踐”是在人的需要的推動(dòng)下，以滿足需要為目的的活動(dòng)，而“事實(shí)認(rèn)識(shí)”又是為了這種活動(dòng)而服務(wù)的，因此“事實(shí)認(rèn)識(shí)”就不僅僅只是為了“實(shí)踐”而存在，根本上是為滿足人的需要服務(wù)的。這樣，總結(jié)起來說就是：“事實(shí)認(rèn)識(shí)”以滿足實(shí)踐需要為直接目的、以滿足人的自身根本需要為最終目的，因而也是有價(jià)值特征的活動(dòng)。

在“價(jià)值物”的形成過程中，并不是與人無(wú)涉的客觀“事實(shí)”作為歷史的前提，在先的是人的需要，即某種價(jià)值取向(或稱“內(nèi)在尺度”)。在需要的推動(dòng)下產(chǎn)生了人的實(shí)踐，而關(guān)于“事實(shí)”的認(rèn)識(shí)和“實(shí)踐”幾乎是同時(shí)展開的——人們?cè)谡J(rèn)識(shí)“事實(shí)”的同時(shí)進(jìn)行著“實(shí)踐”，也在“實(shí)踐”中認(rèn)識(shí)“事實(shí)”從而形成事實(shí)判斷。從歷史現(xiàn)實(shí)來說，在創(chuàng)造價(jià)值物的過程中，人們往往并不是先有關(guān)于事物“是什么”的事實(shí)認(rèn)識(shí)，然后從事實(shí)踐活動(dòng)并且判斷事物是否具有“價(jià)值”，反而先有的是人們“需要什么”的價(jià)值訴求，并在致力于滿足價(jià)值訴求的實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)也進(jìn)行著關(guān)于事物事實(shí)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。可見，就“事實(shí)認(rèn)識(shí)”來看，“它屬于主體對(duì)客體對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系的反映，這種反映也不能脫離明確的或潛在的價(jià)值目標(biāo)的影響。因此，認(rèn)識(shí)過程中的不同階段都存在著與該階段相適應(yīng)的價(jià)值關(guān)系”*陶富源：《關(guān)于價(jià)值、人的價(jià)值的幾個(gè)問題》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(6)。。

第二，在對(duì)自然物認(rèn)識(shí)的同時(shí)，人也依據(jù)自己的需要將其從“自在之物”改造成“為我之物”，力圖創(chuàng)造出有價(jià)值的產(chǎn)品，從而與自然物之間實(shí)際地發(fā)生改造關(guān)系，獲得的是同時(shí)兼具“事實(shí)”和“價(jià)值”兩種屬性的產(chǎn)品。在改造關(guān)系中，人們則是要根據(jù)自己認(rèn)識(shí)的結(jié)果和需要，開展生產(chǎn)勞動(dòng)——利用自然界已有的勞動(dòng)資料，通過自己的勞動(dòng)力，將勞動(dòng)對(duì)象按照自己的需要發(fā)生“為我”的改變，從而使之成為能夠滿足需要的產(chǎn)品。馬克思通過“兩個(gè)尺度”的思想來表達(dá)上述觀點(diǎn)，他說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，57頁(yè)，北京，人民出版社，2012。馬克思認(rèn)為：一方面，人以自己的需要為實(shí)踐的內(nèi)在尺度，對(duì)自然物按照“為我”的方式來改造，這就要求生產(chǎn)勞動(dòng)具有合目的性；另一方面，人們要依靠對(duì)自然物的變革進(jìn)行生產(chǎn)，而自然物不會(huì)按照人的希望隨意發(fā)生變化，因?yàn)樽匀晃镞€有自己的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這些都是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在必然性，也是人們實(shí)踐的外在尺度。在比較初級(jí)的勞動(dòng)中，人們只有不斷嘗試和重復(fù)，才會(huì)逐步明白自己的行為必須順應(yīng)自然物本身的規(guī)律，從而使得生產(chǎn)勞動(dòng)具有合規(guī)律性。而在比較成熟的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們會(huì)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的性質(zhì)、規(guī)律等有清楚的認(rèn)識(shí)，并以之指導(dǎo)實(shí)踐，從而順利達(dá)到實(shí)踐目的。因此，結(jié)合上面的“兩個(gè)尺度”來看，人對(duì)自然物的改造，最終是以合規(guī)律性和合目的性為基本特征的實(shí)踐活動(dòng)，是根據(jù)對(duì)事物的性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以滿足自己的需要為目的，將自然物改造為滿足需要的物的過程。正是因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)是人類合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，所以獲得的是既包含“事實(shí)”，又包含“價(jià)值”的產(chǎn)品。

第三，人們?cè)趯?shí)踐中不僅要與自然發(fā)生關(guān)系，而且還要嘗試著以某種方式結(jié)合起來行動(dòng)，從而構(gòu)建人與人之間的關(guān)系。也就是說，人們的歷史活動(dòng)不僅包括人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)，即進(jìn)行生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐，而且還包括人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)，即進(jìn)行社會(huì)交往。而在社會(huì)活動(dòng)中，人們的需要往往指的是安全、有序、高效、順暢等等利益，而行為之有價(jià)值則在于對(duì)這些人們共同利益的維護(hù)或者實(shí)現(xiàn)。例如，為了實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的有序轉(zhuǎn)移，要求人們必須以特定的方式來處理彼此之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而究竟是使用“口頭約定”還是“書面契約”的形式，則根據(jù)人們?cè)诓煌锲方粨Q的場(chǎng)合下具體實(shí)踐的結(jié)果來確定。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入，無(wú)論是“口頭約定”還是“書面契約”，其具體形式、操作手段和應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)，都處處以“財(cái)產(chǎn)的有序轉(zhuǎn)移”為目標(biāo)，并在具體情況下改變自己的內(nèi)容，也都在人們追求這一目標(biāo)的過程中獲得了自己豐富的形態(tài)。

所以，當(dāng)人們說一個(gè)社會(huì)行為是“有價(jià)值”的時(shí)候，一方面不是指行為本身天然地具有“價(jià)值”，另一方面也不是指人們首先要認(rèn)識(shí)關(guān)于行為的事實(shí)特征，然后才能得出其是有價(jià)值的結(jié)論。只有當(dāng)人們通過這種方式行動(dòng)起來并達(dá)成特定的利益目標(biāo)時(shí)，人們才會(huì)得出結(jié)論說這種方式的行為是有價(jià)值的?？梢姡谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，各類行為在根本上是為了實(shí)踐的需要，從而也是為了人們自身“需要”而產(chǎn)生的，因此本身已經(jīng)是具有價(jià)值維度的“屬人”的行為。在實(shí)際活動(dòng)中，如果通過這種方式的行為，人們獲得了滿足需要的從而是有價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品或者達(dá)成了既定的社會(huì)目標(biāo)，那么該行為就最終獲得了所謂的“價(jià)值”。可見，行為的價(jià)值也是從人的需要開始，在社會(huì)實(shí)踐中獲得的，而且并不是它們先具有某些事實(shí)特征而后才有“價(jià)值”，而是人們先帶著“價(jià)值取向”(即內(nèi)在尺度)以一定的方式去行動(dòng)，而該行為在成為某種“事實(shí)”的同時(shí)，也成為“有價(jià)值的行為”。

二、消費(fèi)活動(dòng)中的“事實(shí)”與“價(jià)值”

人們通過勞動(dòng)獲得了產(chǎn)品，那么這些產(chǎn)品何以能夠被稱為是有價(jià)值的呢？事實(shí)上，人們是通過對(duì)這些勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行“消費(fèi)”來確認(rèn)其是否真的滿足了自己的需要，從而得出這些產(chǎn)品是否具有價(jià)值的判斷。如果沒有人的“消費(fèi)”，那么這些實(shí)踐成果僅僅是出于人的“需要”推動(dòng)而制造出來、具有某種潛在價(jià)值的東西，但是這時(shí)“價(jià)值”并沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗形磁c人發(fā)生實(shí)際的滿足與被滿足的關(guān)系，因而也尚未成為與人的需要發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。只有當(dāng)它被用于消費(fèi)、與人的需要發(fā)生關(guān)系時(shí)，才能夠真正成為面向人的需要的對(duì)象。如果它在被消費(fèi)的過程中確實(shí)滿足了需要，那么人們就會(huì)說這些產(chǎn)品是滿足需要的有價(jià)值的產(chǎn)品，這時(shí)產(chǎn)品的“價(jià)值”就真正實(shí)現(xiàn)了，并且人們也會(huì)得出“該產(chǎn)品有價(jià)值”的判斷。反之，如果在消費(fèi)的過程中，人們發(fā)現(xiàn)這些產(chǎn)品并不能滿足需要，那么就會(huì)認(rèn)為它們是沒有價(jià)值的，從而得出“該產(chǎn)品沒有價(jià)值”的判斷。

如果說，在生產(chǎn)過程中總是表現(xiàn)出“事實(shí)”與“價(jià)值”的纏繞，那么從“事實(shí)”推出“價(jià)值”的做法實(shí)際上是在消費(fèi)產(chǎn)品的過程中初步呈現(xiàn)的。當(dāng)人們“消費(fèi)”勞動(dòng)產(chǎn)品的時(shí)候，首先會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性特征有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并將之作為對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，人們實(shí)際從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，已經(jīng)逐步地獲得了關(guān)于產(chǎn)品各種特征的認(rèn)識(shí)。例如，他們?cè)诓烧麑?shí)時(shí)已經(jīng)對(duì)果實(shí)的顏色、形狀等有了基本認(rèn)知，但這并不能幫助他們?nèi)媪私庠摴麑?shí)是否能夠滿足自己的需要，只有通過實(shí)際地“消費(fèi)”這些果實(shí)，獲得關(guān)于這些果實(shí)特征的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)才可能知道這些果實(shí)是否滿足需要、是否有價(jià)值。例如，當(dāng)人們?cè)趪L試吃果實(shí)的時(shí)候，就獲得了關(guān)于果實(shí)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)——是甜的還是酸的，是否多汁、是否有果香、口感如何等，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步說這個(gè)果實(shí)是否有價(jià)值。因此，馬克思說：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。”*《馬克思恩格斯選集》，第2卷，96頁(yè)，北京，人民出版社，2012。可見，人們通過“消費(fèi)”一開始就會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，如果發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的某些屬性對(duì)人是有用的，即勞動(dòng)產(chǎn)品因?yàn)榫哂心承傩远梢詽M足人的需要，那么人們就會(huì)說該產(chǎn)品是有價(jià)值的。

那么，勞動(dòng)產(chǎn)品怎樣就是有用的，即滿足人的需要的呢？事實(shí)上，在對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)中，人們不僅獲得了關(guān)于其屬性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，而且能夠形成正向或者負(fù)向的感受，人們正是據(jù)此形成關(guān)于產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)識(shí)。人在需要沒有得到滿足的時(shí)候，在感受上是一種負(fù)面的、痛苦的狀態(tài)。在生產(chǎn)勞動(dòng)之后，在使用這些產(chǎn)品時(shí)，如果人們能夠從負(fù)面的、痛苦的感受中解脫出來，獲得正面的、愉悅的感受，那么也就意味著人們的需要得到了滿足。例如，人們有“吃”的需要，感受到“饑餓”，這是一種痛苦的感受，在這種需要的刺激下，人們從事采集果實(shí)的勞動(dòng)，獲得各種果實(shí)。為了確認(rèn)這些果實(shí)是不是真的能夠滿足需要因而是有價(jià)值的東西，人們就要實(shí)際地品嘗這些果實(shí)。當(dāng)人們吃到一些果實(shí)，發(fā)現(xiàn)它們能夠充饑、香甜可口的同時(shí)，原來那種“饑餓”的負(fù)面、痛苦的感受也會(huì)消失，隨之產(chǎn)生的是一種“飽足”“滿意”等正面的、愉悅的感受。這樣，人們就會(huì)據(jù)此說，因?yàn)樵摴麑?shí)具有能夠充饑、香甜可口等屬性而使自己覺得滿意，所以它是有價(jià)值的。相反，有的果實(shí)可能會(huì)酸澀甚至?xí)卸荆?dāng)人們品嘗它們的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生“惡心”“疼”等負(fù)面感受，因此人們就會(huì)根據(jù)這類感受認(rèn)為，具有酸澀、毒性的果實(shí)是沒有價(jià)值的東西?？梢?，在歷史的早期，人們是在消費(fèi)的過程中，通過自己的感覺器官嘗試各種勞動(dòng)產(chǎn)品，在自己的感受體驗(yàn)中，確認(rèn)具有何種屬性的產(chǎn)品是有價(jià)值的、具有何種屬性的產(chǎn)品是沒有價(jià)值的。

人們?cè)趯?duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行嘗試的時(shí)候，產(chǎn)生正面或者負(fù)面感受的同時(shí)，常常還會(huì)引起對(duì)事物的“情感”?！扒楦惺侨藢?duì)客觀事物是否滿足人的需要的一種體驗(yàn)?！?李連科：《哲學(xué)價(jià)值論》，67頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991。當(dāng)人們的需要得到滿足的時(shí)候，正面的、愉悅的感受常常還會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品積極、正面的情感，因而表現(xiàn)出對(duì)具有某些屬性的產(chǎn)品的贊賞、喜愛。相反，若是產(chǎn)品沒有滿足需要，那么負(fù)面、痛苦的感受就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)具有某些屬性的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生消極的情感，因而表現(xiàn)出對(duì)具有該種屬性的產(chǎn)品的批判、厭惡。因此，人們關(guān)于事物的感情與事物是否能夠滿足需要有關(guān)，“情緒因需要的滿足與否而具有肯定或否定的性質(zhì)，它成為人的需要是否獲得滿足的一個(gè)指標(biāo)”*。可見，人們關(guān)于事物的情感不是任意產(chǎn)生的?！巴枰翢o(wú)關(guān)系的事物，人對(duì)它是無(wú)所謂情感的；只有那種與需要有關(guān)的事物，才能引起人的情緒和情感。而且，依人的需要是否獲得滿足，情緒和情感具有肯定和否定的性質(zhì)。凡是能滿足需要的事物，會(huì)引起肯定性質(zhì)的體驗(yàn)，如快樂、滿意、愛等；凡不能滿足人的渴求的事物，或與人的意向相違背的事物，則會(huì)引起否定性質(zhì)的體驗(yàn)，如憤怒、哀怨、憎恨等。情緒和情感的獨(dú)特性質(zhì)正是由于這些需要、渴求或意向所決定的?！?曹日昌：《普通心理學(xué)》，342、341頁(yè)，北京，人民教育出版社，1987。所以，“價(jià)值”往往是與人們喜惡的情感相生相隨的。

人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中根據(jù)消費(fèi)情況對(duì)某些特定的事物、行為總是會(huì)有特定的情感，而隨著這一過程的重復(fù)，人們逐漸在“價(jià)值”和“情感”“態(tài)度”等主觀要素之間建立聯(lián)系，即便脫離了實(shí)踐，這種聯(lián)系依然保留在觀念中。特別是隨著價(jià)值觀的教育世代展開，不僅關(guān)于事物、行為是否有價(jià)值的觀念固定下來成為一種價(jià)值知識(shí)，而且人們即便沒有通過實(shí)踐，也會(huì)建立“價(jià)值”與“情感”之間的穩(wěn)固聯(lián)系，甚至還學(xué)會(huì)用價(jià)值判斷來表達(dá)這種情感或者引導(dǎo)人們?nèi)氖履切┯兄讷@取價(jià)值物的行為。這樣，人們就會(huì)逐漸忘記，價(jià)值物和關(guān)于價(jià)值物的情感誕生于實(shí)踐活動(dòng)，反而認(rèn)為事物的價(jià)值是由人們的情感、意愿決定的。對(duì)此，馬克思早有預(yù)見，他說：“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，695頁(yè)，北京，人民出版社，2012。也就是說，人們(特別是脫離實(shí)踐活動(dòng)的思想家)會(huì)逐漸認(rèn)為，自己不是出于需要并通過實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值物，而是出于某種情感來決定事物的價(jià)值和行為規(guī)范，因此他們就會(huì)把主觀要素而不是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀需要視為價(jià)值的來源，這正道出了價(jià)值情感主義理論的來源。

此外，當(dāng)人們通過消費(fèi)發(fā)現(xiàn)，某些產(chǎn)品能給自己帶來滿意的感受，從而判斷其是滿足需要的產(chǎn)品時(shí)，往往還會(huì)考察、總結(jié)自己為了生產(chǎn)這種有價(jià)值的產(chǎn)品而從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。如果人們發(fā)現(xiàn)，正是通過具有如此這般事實(shí)性特征的生產(chǎn)活動(dòng)，他們才會(huì)獲得這些有價(jià)值的產(chǎn)品，那么他們就會(huì)認(rèn)為能夠產(chǎn)生這種產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身也是有價(jià)值的。例如在北宋時(shí)期，人們需要大量的“銅”來造幣，因?yàn)椴捎谩澳戙~法”(通過鐵來置換含有銅離子的膽礬溶液)可以非常廉價(jià)、簡(jiǎn)易地制取“銅”這種有價(jià)值的產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，這種生產(chǎn)技術(shù)也是有價(jià)值的，所以在北宋年間，使用“膽銅法”制取“銅”的銅場(chǎng)大量存在。*胡維佳：《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史綱：技術(shù)卷》，113-114頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧教育出版社，1996?？梢?，如果按照某種生產(chǎn)方式從事的人對(duì)自然的改造活動(dòng)，能夠總是比較高效、安全、穩(wěn)定地獲取有價(jià)值的產(chǎn)品，那么它往往會(huì)成為人們普遍遵循的技術(shù)規(guī)范。*曹志平、徐夢(mèng)秋：《論技術(shù)規(guī)范的形成》，載《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(5)。

在社會(huì)實(shí)踐中，“消費(fèi)”體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后帶來的利益的“享有”。人與人之間按照特定的方式結(jié)合起來從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，如果獲得的成果也是可以通過人們實(shí)際地“享有”相應(yīng)的社會(huì)利益而被確認(rèn)是有價(jià)值的，那么人們往往也會(huì)確認(rèn)，按照那些特定的方式結(jié)合起來從事的行為也是有價(jià)值的，也會(huì)由此逐步衍生出處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。例如，通過“書面契約”的形式能夠有效地幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)產(chǎn)有序轉(zhuǎn)移的利益的享有，那么該形式就具有社會(huì)意義上的價(jià)值。而“口頭契約”雖然具有便利的特點(diǎn)，但是在維權(quán)問題上存在困難，難以幫助人們享有相應(yīng)的利益，因此在實(shí)踐中價(jià)值相對(duì)較小。

三、一般性的價(jià)值判斷的形成

通過上面的論述，我們已經(jīng)明確，在人類歷史進(jìn)程中，人類不是先有關(guān)于事物“是什么”的事實(shí)認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)這些事實(shí)認(rèn)識(shí)來判斷事物是否具有價(jià)值。相反的是，人們先有的是“需要”，即某種價(jià)值取向。人們?cè)谶@種取向的推動(dòng)下從事生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中既獲得關(guān)于產(chǎn)品的事實(shí)認(rèn)識(shí)，又獲得按照人的目的創(chuàng)造出來的、“為人”的產(chǎn)品，因此這個(gè)產(chǎn)品本身就是既具有事實(shí)屬性又含有價(jià)值屬性的物。而關(guān)于產(chǎn)品以及生產(chǎn)產(chǎn)品的行為是否具有價(jià)值的最終判斷則是在消費(fèi)產(chǎn)品的過程中確認(rèn)的。

在人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平還不高的歷史早期，或者是在對(duì)某類產(chǎn)品進(jìn)行從無(wú)到有的創(chuàng)造過程中，人們是如何得出產(chǎn)品或者行為是否具有價(jià)值的結(jié)論的？現(xiàn)實(shí)的人具有意識(shí)能力，在長(zhǎng)期、反復(fù)的實(shí)踐過程中，其思維水平也在不斷提高，因此逐步能夠?qū)?shí)踐中各種個(gè)別情況概括、歸納起來，形成一般性認(rèn)識(shí)，并且能夠使用語(yǔ)言將這些一般認(rèn)識(shí)記錄、表達(dá)出來，最終使得人們不必通過實(shí)踐和消費(fèi)而直接得出關(guān)于某些事物或者行為的價(jià)值判斷。

在人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平還比較低的時(shí)期，生產(chǎn)勞動(dòng)常常是嘗試性的，獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品也并不一定總是能夠滿足人們的需要，這就要求人們?cè)诓粩嗟貒L試和摸索中，通過生產(chǎn)和消費(fèi)獲得各類產(chǎn)品是否具有價(jià)值的實(shí)例。馬克思認(rèn)為，隨著人們反復(fù)地為了需要而生產(chǎn)勞動(dòng)，并且通過消費(fèi)來確認(rèn)產(chǎn)品的價(jià)值，久而久之就會(huì)發(fā)現(xiàn)，特定方式的勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品總是能夠滿足自己的需要，“由于這一過程的重復(fù)，這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性，就銘記在他們的頭腦中了，人和野獸也就學(xué)會(huì)‘從理論上’把能滿足他們需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來”*。在歷史早期，人類也許只是反復(fù)生產(chǎn)一種產(chǎn)品，因此總是通過同一種勞動(dòng)方式生產(chǎn)并且消費(fèi)同一種產(chǎn)品，但是“在進(jìn)一步發(fā)展的一定水平上，在人們的需要和人們借以獲得滿足的活動(dòng)形式增加了，同時(shí)又進(jìn)一步發(fā)展了以后，人們就對(duì)這些根據(jù)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來的外界物，按照類別給以各個(gè)名稱”*《馬克思恩格斯全集》，第19卷，405頁(yè)，北京，人民出版社，1963。。這就是說，隨著人的需要的類別越來越多，通過勞動(dòng)獲得的滿足各類需要的勞動(dòng)產(chǎn)品也越來越多，人們開始將這些勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行分類，通過使用語(yǔ)言命名的方式將不同種類的產(chǎn)品一一區(qū)別開來。此外，隨著各類經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的重復(fù)，人們發(fā)現(xiàn)并非所有的東西都能夠滿足需要，有的總是可以滿足需要，有的卻不能，因此人們通過對(duì)一般經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，在不必實(shí)際地“消費(fèi)”每一個(gè)產(chǎn)品的情況下，借助語(yǔ)言將滿足需要的物和不滿足需要的物區(qū)別開來，直接稱某些物是“滿足需要的物”或者是“有價(jià)值的物”，等等。因此，這就導(dǎo)致現(xiàn)在看起來似乎很多關(guān)于產(chǎn)品是否有價(jià)值的判斷的形成，并不需要人們實(shí)際地“消費(fèi)”產(chǎn)品。例如醫(yī)生就會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，在病人沒有實(shí)際地使用藥品之前，就直接告訴他這是好藥、那是不好的藥?！暗沁@種語(yǔ)言上的名稱，只是作為概念反映出那種通過不斷重復(fù)的活動(dòng)變成經(jīng)驗(yàn)的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中的人{(lán)這是從存在語(yǔ)言這一點(diǎn)必然得出的假設(shè)}的需要服務(wù)的?！?《馬克思恩格斯全集》，第19卷，405頁(yè)，北京，人民出版社，1963。馬克思這句話的意思是，在反復(fù)地從事生產(chǎn)勞動(dòng)以獲取滿足需要的產(chǎn)品的過程中，人們的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平開始提高，語(yǔ)言能力和思維能力也極大地發(fā)展起來，從而在不斷重復(fù)的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出某類事物是可以滿足需要的、有價(jià)值的，并且通過使用語(yǔ)言下判斷的方式將事物具有的“可滿足”“有價(jià)值”的特征固定下來，因此人們就不必總是需要通過實(shí)際去“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”產(chǎn)品才能判斷其是否真的具有價(jià)值。

但是，這只是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中通過不斷重復(fù)的活動(dòng)(生產(chǎn)、消費(fèi))總結(jié)出來的一般結(jié)論，并不表明這些產(chǎn)品先天地就具有“可滿足需要”“價(jià)值”這些屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”*。如果沒有人們長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，沒有對(duì)產(chǎn)品長(zhǎng)期“消費(fèi)”得到的結(jié)果作為依據(jù)，人們就既無(wú)法得出產(chǎn)品是否具有價(jià)值的一般結(jié)論，也無(wú)法在不從事生產(chǎn)、消費(fèi)的情況下直接說某些事物是有價(jià)值的。因此，馬克思總結(jié)說：“可見：人們實(shí)際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語(yǔ)言上把它們叫做它們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人們來說已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到‘滿足’的物。”*《馬克思恩格斯全集》，第19卷，406頁(yè)，北京，人民出版社，1963。

不僅關(guān)于產(chǎn)品有無(wú)價(jià)值的一般結(jié)論是來自人們對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的總結(jié)，而且關(guān)于行為價(jià)值的一般性結(jié)論也是如此。人們?yōu)榱藵M足自己的需要而從事生產(chǎn)勞動(dòng)，就要以特定的方式結(jié)合起來行動(dòng)，因此對(duì)個(gè)人的行為有特定的要求，以保證人們獲得“通過生產(chǎn)消費(fèi)品以滿足需要”的利益。這樣，“行為”也有能否滿足“人們獲得自身利益”這一需要的分別，因此它也可以被分為是有價(jià)值的行為或者是沒有價(jià)值的行為。當(dāng)人們通過反復(fù)的勞動(dòng)、實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，只有用這種特定的方式來行動(dòng)才能保護(hù)“社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要”*《馬克思恩格斯全集》，第6卷，292頁(yè)，北京，人民出版社，1961。的時(shí)候，就“產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律”*《馬克思恩格斯選集》，第3卷，260頁(yè)，北京，人民出版社，2012。。這也就是說，當(dāng)人們重復(fù)以某種方式進(jìn)行生產(chǎn)并獲得了相應(yīng)的有價(jià)值的物的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生將與這種生產(chǎn)有關(guān)的各類行為概括起來形成通則的需要，因此人們通過感性、理性的能力，從對(duì)各種個(gè)別行為的認(rèn)識(shí)中總結(jié)出一般的行為準(zhǔn)則，并使用語(yǔ)言將這些行為規(guī)定下來，這就直接導(dǎo)致習(xí)俗、禮儀、法律、道德等各類社會(huì)規(guī)范文本的產(chǎn)生。可見，在人類需要的推動(dòng)下，“人類群體為維持生存延續(xù)在自己行為活動(dòng)中所形成累積了一套規(guī)范、法則、秩序, 經(jīng)由歷史和教育積淀在個(gè)體心靈中, 并通由物質(zhì)化的外殼即語(yǔ)言表現(xiàn)之”*李澤厚：《關(guān)于〈有關(guān)倫理學(xué)的答問〉的補(bǔ)充說明(2008)》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2009(11)。。同樣，這些規(guī)范規(guī)定的行為并非天然具有“價(jià)值”，而只是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，實(shí)際地從事某一行為并發(fā)現(xiàn)它總是可以幫助人們實(shí)現(xiàn)利益，從而確認(rèn)這種方式的行為總是有價(jià)值的，此后才通過意識(shí)能力將這些反復(fù)出現(xiàn)的一般情況歸納總結(jié)，再通過語(yǔ)言表達(dá)出來，稱它是有“價(jià)值的”“正當(dāng)?shù)摹薄皯?yīng)該的”行為。

就“價(jià)值”問題而言，人們首先是有了需要以及為了滿足需要而從事生產(chǎn)實(shí)踐，再通過“消費(fèi)”來確認(rèn)產(chǎn)品是否真的是有價(jià)值的。關(guān)于事物“是什么”的事實(shí)認(rèn)知，并不先于人們的“需要”以及實(shí)踐活動(dòng)，而是在創(chuàng)造價(jià)值和確認(rèn)價(jià)值的過程中同步進(jìn)行的。只是通過這一現(xiàn)實(shí)過程的反復(fù)，人們才認(rèn)識(shí)到具有某種事實(shí)特征的事物總是滿足需要的，因而也是有價(jià)值的，然后將這種關(guān)系通過意識(shí)能力概括歸納起來，形成從事實(shí)判斷到價(jià)值判斷的過渡——因?yàn)槭挛锞哂惺聦?shí)特征A，所以具有價(jià)值特征B。這種概括一開始也許只是嘗試性的，但是隨著實(shí)踐的進(jìn)行，人們不斷地通過創(chuàng)造產(chǎn)品、消費(fèi)產(chǎn)品的活動(dòng)來對(duì)這一概括進(jìn)行檢驗(yàn)，對(duì)之進(jìn)行修正或者證實(shí)，逐漸地“因?yàn)槭挛锞哂惺聦?shí)特征A，所以具有價(jià)值特征B”就變成一種固定的觀念而深入人心，并且通過教育代代相傳，成為人們熟知的、習(xí)以為常的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)乃至說話方式。這一過程最終導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，總是可以很方便地從事實(shí)判斷直接推出價(jià)值判斷。

所以，從“事實(shí)”到“價(jià)值”推導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)，我們固然可以從語(yǔ)言邏輯的角度進(jìn)行分析，但是需要明確的是，語(yǔ)言邏輯其實(shí)只是人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。來自生活世界的問題，還是應(yīng)該到生活世界中去解決。在今天，人們?cè)谏钪袕氖聦?shí)判斷到價(jià)值判斷的過渡是一個(gè)很自然的過程，我們每一個(gè)人已經(jīng)是這么做的，并且鮮有人在實(shí)踐中認(rèn)為這一言說方式是不合理的，甚至也沒有意識(shí)到其在邏輯上存在什么問題，這是因?yàn)椤叭说膶?shí)踐經(jīng)過億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)”*《列寧全集》，第55卷，186頁(yè)，北京，人民出版社，1990。?？梢?，人們之所以可以從“事實(shí)”推出“價(jià)值”，從根本上說是源于通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、通過消費(fèi)確認(rèn)價(jià)值，通過語(yǔ)言形成價(jià)值判斷的歷史實(shí)踐過程，只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中，人們才最終能夠?qū)崿F(xiàn)從事實(shí)判斷到價(jià)值判斷的直接過渡。