宋雅芹

（陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

在學(xué)習(xí)生活中，教師由于講過(guò)太多的課程，出于對(duì)教學(xué)的內(nèi)容太過(guò)熟悉，以至于可能會(huì)產(chǎn)生教學(xué)的厭倦感，對(duì)待所教授的課程有種不上心的態(tài)度。出于教學(xué)的消極應(yīng)對(duì)下，教師對(duì)課堂的教學(xué)和知識(shí)點(diǎn)的講解缺少一定的創(chuàng)新意識(shí)，而學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)并不是很用心。在這兩種彼此之間的消極應(yīng)對(duì)下，一定會(huì)產(chǎn)生一種逐漸惡化的惡性循環(huán)，從而出現(xiàn)一個(gè)不好的結(jié)局，抑制住教師在高校英語(yǔ)課堂教學(xué)效果的整體提升。高校大學(xué)生對(duì)茶文化和茶葉存在著一定的了解，這種了解雖比不上系統(tǒng)的知識(shí)一樣具體，有時(shí)可能存在些許偏差，但這并不影響學(xué)生對(duì)茶文化的感知，甚至說(shuō)對(duì)茶文化一點(diǎn)不陌生[1]。在這種有利的條件下，教師可以增添課堂的趣味性，來(lái)更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)，帶著這種對(duì)知識(shí)的探索，學(xué)生可思考的問(wèn)題和感悟就會(huì)更具體化。與此同時(shí)，一些教授英語(yǔ)課程的老師，通過(guò)茶文化的了解和熏陶，也可以很好地平復(fù)自己的心情，盡量控制怒火，平心靜氣地教學(xué)和生活，從而在學(xué)生面前以身作則，收獲到教學(xué)的豐碩成果和建立個(gè)人的良好形象。

1 茶道文化的內(nèi)在含義與發(fā)展歷程

1.1 茶道文化的內(nèi)在含義

追溯我國(guó)茶道文化的起源，可能要從唐朝說(shuō)起，甚至說(shuō)茶道文化是在唐朝時(shí)期才逐漸發(fā)展起來(lái)的，后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，人們對(duì)茶道文化不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，講茶道文化與其他領(lǐng)域融合創(chuàng)新，形成了現(xiàn)有的獨(dú)特的茶道文化。我國(guó)最早將茶道文化融入到各家文化學(xué)派里，使之融合創(chuàng)新，吸取文化的精魄。由于儒家思想對(duì)茶道文化的影響較深，茶道文化吸取了儒家的以和為貴的里面，將“和”融入到茶道文化里[2]。這個(gè)“和”不單單是文化的和諧，更是指天地人和。有研究的學(xué)者認(rèn)為，茶文化的最高深的含義在于人，茶與環(huán)境的統(tǒng)一。他們認(rèn)為只有順從內(nèi)心的意愿，將身心放松，心無(wú)雜念，處于一個(gè)最佳的狀態(tài)，環(huán)境要清雅別致，適合茶道的清新風(fēng)格，方才能品味到最佳的茶道，悟出茶道文化的內(nèi)在含義。

在佛教中，一些寺廟故意尋找幽深僻靜的山林，然后隱居坐落其中。這種傳統(tǒng)意義上的環(huán)境的選擇，使得茶道文化的格局一下子風(fēng)雅起來(lái)。為了將自然界的哲學(xué)思想?yún)⑽?，達(dá)到物我兩忘的境界。寺廟的裝飾風(fēng)格與材料盡量貼近自然，設(shè)計(jì)的空間構(gòu)造也十分精細(xì)講究。這一切都給茶道文化增添了許多神秘的色彩。在佛教的影響下，茶藝師將更多的事物融入到茶道文化，比如茶服，茶具，茶室等，豐富了茶道文化的內(nèi)在，由此衍生出更多關(guān)于茶道文化的思想。飲茶變成了一種高雅的趣事，不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的喝杯茶水這么簡(jiǎn)單，人們希望通過(guò)品茶，愉悅身心，放松奔波勞累的身軀，在品茶中尋求精神的放松。繁雜的世界擾亂人心，不愉快者十之八九，若是暫時(shí)的忘卻，尋找一個(gè)心靈的療養(yǎng)所，不忘原本的初心，砥礪向前，方才能窺探到茶道文化的真諦與內(nèi)涵所在。

1.2 茶道文化的發(fā)展歷程

回顧茶道文化的歷史進(jìn)程，由此不難發(fā)現(xiàn)，茶道文化的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密的結(jié)合在一起的。在唐朝最繁榮的時(shí)候，茶道文化開始萌芽，此后伴隨著每個(gè)朝代的更替，國(guó)力的強(qiáng)盛起落，茶道文化在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)的輔助下，發(fā)展的尤為迅速。雖然其中不乏發(fā)展的停滯階段，但是從茶道文化傳承悠久，而且經(jīng)久不衰，就可見茶道文化已深深的融入到民族的文化血液里了。在這期間，佛教對(duì)茶道文化的貢獻(xiàn)就更為突出了。它奠定了茶道文化的基調(diào)，將茶道文化作為佛教產(chǎn)物宣揚(yáng)出去，讓很多的人認(rèn)識(shí)和了解了茶道文化，使得茶道文化與其他先進(jìn)文化一起，讓世界上很多的人熟知。后來(lái)，伴隨著西方工業(yè)革命道路的開辟，茶葉逐漸變成一種商品，出售海外各地，并且銷量每日遞增。由此看出，西方國(guó)家也十分喜愛(ài)茶道文化，愿意將茶道引入到生活中。無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家城市，茶道文化以其特殊的魅力征服了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人。

2 高校英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況與存在的問(wèn)題

目前，高校英語(yǔ)教學(xué)已十分普遍，但教學(xué)現(xiàn)況卻不容樂(lè)觀，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)思想，都可以找出很多的不足之處。如今的當(dāng)務(wù)之急是如何改善英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)況，使得它更好地利于知識(shí)的傳授和文化的發(fā)展。因?yàn)槿魏我粋€(gè)錯(cuò)誤，都可以導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)任務(wù)的失敗，要想取得較好的教學(xué)效果，必須做出具體的改變。

2.1 高校英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況

英語(yǔ)是一門外語(yǔ)學(xué)科，不同于母語(yǔ)，它有著不一樣的語(yǔ)言順序，甚至說(shuō)不一樣的敘事和表達(dá)方式，作為本土的人，學(xué)生接受起來(lái)難免吃力，受周圍環(huán)境的影響，母語(yǔ)的使用度和接受度要比英語(yǔ)高，如何學(xué)好英語(yǔ)成了老師學(xué)生頭疼的問(wèn)題。之所以在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，主要取決于兩方面的因素。

2.2 教師教授的方法存在問(wèn)題

由于各地方的教育資源不一樣，有些偏遠(yuǎn)的學(xué)校聘請(qǐng)的教師沒(méi)有過(guò)硬的英語(yǔ)知識(shí)，只知曉簡(jiǎn)單的皮毛。講課時(shí)，不管學(xué)生是否聽得懂，一味地死灌輸基本知識(shí)，不會(huì)講解題目真正的含義和來(lái)源。只關(guān)注題目的正確與否，卻忽視了教學(xué)的趣味性和引導(dǎo)性，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)不感興趣，甚至產(chǎn)生厭倦思想，由此學(xué)不好英語(yǔ)也是情有可原的事情。另外，有的地方教學(xué)設(shè)施不完善，用于學(xué)習(xí)的器具不足，比如英語(yǔ)教學(xué)只能板書，沒(méi)有幻片燈和投影儀等等，各種教學(xué)的影響導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下。

2.3 教學(xué)過(guò)程缺少環(huán)境的熏陶

教師在課堂上與學(xué)生太少的互動(dòng)，情景對(duì)話也只是形式，學(xué)生只會(huì)課本上的死知識(shí)，一旦開口說(shuō)話就暴露出很多的問(wèn)題，比如發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，教師也從未糾正過(guò)，還有對(duì)單詞太生疏，單詞辨認(rèn)不清等。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅停留在課本上，課外就把英語(yǔ)放在腦后了，等到用起來(lái)又要重新熟悉一遍，這樣不僅花費(fèi)了更多的時(shí)間精力，學(xué)習(xí)效果上也會(huì)打很大的折扣。英語(yǔ)本就注重口語(yǔ)的訓(xùn)練，如果不會(huì)開口說(shuō)英語(yǔ)，那么即使掌握了英語(yǔ)的全部知識(shí)，讀音不標(biāo)準(zhǔn)，那整體意思就全變了。

3 將茶道文化融合創(chuàng)新到英語(yǔ)教學(xué)中

3.1 蘊(yùn)藏情景模式的教學(xué)

在茶道文化里，工具是必不可少的，要想品嘗一杯好茶，需要有整套的制茶的器具以及良好的環(huán)境氛圍。在制茶的過(guò)程中，安靜舒適的環(huán)境能讓人忘卻內(nèi)心的顧慮，摒棄一切雜念，每一步制作都井然有序，前后連貫。這樣，前一步到后一步的動(dòng)作不僅不突兀，還能讓人更好的進(jìn)入到狀態(tài)當(dāng)中。由此，身心得到完全統(tǒng)一，方才能領(lǐng)悟到茶道的真諦。英語(yǔ)教學(xué)也不例外，要是營(yíng)造好課堂的學(xué)習(xí)氛圍，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的興趣，教師在教學(xué)中，學(xué)生跟著老師的思路一步一步走，就跟制茶過(guò)程一樣，學(xué)生漸漸融入到了環(huán)境中，自然可以進(jìn)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的高效模式中。

3.2 自由開放的教學(xué)思想

茶道文化之所以受到極高的推崇，是因?yàn)樗诓恢挥X(jué)中，帶出了人們內(nèi)心的感受，飲茶之人通過(guò)茶道，認(rèn)識(shí)了真實(shí)的自己。它是內(nèi)心真實(shí)情感流露的渠道，通過(guò)它，人們看清世界紛繁復(fù)雜的變化，才想要堅(jiān)守住初心，尋求一個(gè)心靈寄托的場(chǎng)所。正是沒(méi)有任何束縛，我們的心靈才更加純凈自由。在英語(yǔ)教學(xué)中，這個(gè)理念同樣十分受用。教師不要束縛孩子的真實(shí)想法，不以灌輸強(qiáng)硬的知識(shí)為任務(wù)，將英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)作是一場(chǎng)心靈的深入探索，追求學(xué)生的真實(shí)感受，讓學(xué)生真正理解知識(shí)，從而將所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通[3]。

3.3 接受不同的教學(xué)效果

在品茶過(guò)程中，雖然品的都是同一杯茶，而且品茶的環(huán)境氛圍也都一樣，但不同的人品完會(huì)有不同的感受。這并不表示品茶的人有問(wèn)題，而是實(shí)際問(wèn)題中是存在很多差異的。我們要正確看待這些差異，這些感受是出于人們內(nèi)心的，多多少少都是一種收獲。英語(yǔ)教學(xué)中也不例外，盡管有的時(shí)候教學(xué)的氛圍一樣，教授課程的內(nèi)容也一樣，但有的學(xué)生就是掌握的知識(shí)多，有的就是掌握得少，這時(shí)候，我們要有一顆“和而不同”的心，教學(xué)效果中是允許存在差異的。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上問(wèn)題的分析和開展，將茶道文化融入到高校教學(xué)中是個(gè)十分不錯(cuò)的創(chuàng)新，也許就能改善原有教學(xué)中的死板老套，給沉悶的課堂注入全新的文化活力。因此茶道文化與英語(yǔ)教學(xué)的融合需要全社會(huì)人的共同參與，只有將這個(gè)問(wèn)題真正的重視起來(lái)，吸引更多人的注意力，才能不斷地完善英語(yǔ)教學(xué)。學(xué)生只有對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)。希望伴隨著英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，學(xué)生能掌握更多的文化知識(shí)，以此帶動(dòng)文化的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

[1]譚振.中國(guó)茶文化的歷史溯源與海外傳播[D].青島理工大學(xué),2016(6)25-26.

[2]梁艷紅.淺談大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)融入中國(guó)文化的重要性[J].海外英語(yǔ),2015(7):39-40.

[3]史嵐.淺談高校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀及改革途徑[J].中小企業(yè)管理與科技,2015(10):146.