茶道
- 日本茶道教育發(fā)展考察及其對(duì)中國(guó)的啟示
100089）茶道是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，宋代經(jīng)日本高僧榮西之手傳入到日本以后，也成為了日本文化重要組成部分，深受日本國(guó)民的喜愛(ài)。根據(jù)2020年日本文化廳的調(diào)查報(bào)告《生活文化調(diào)査研究事業(yè)(茶道)》，2016年日本大約有176萬(wàn)人將茶道作為興趣愛(ài)好（不包括專職茶道教師），其中女性人數(shù)約為男性人數(shù)的五倍，占總?cè)藬?shù)近九成。日本民間茶道的興盛同日本在近代以后大力推進(jìn)茶道教育關(guān)系密不可分。本文主要以日本各大報(bào)紙的新聞報(bào)道和文部科學(xué)省以及各教育團(tuán)體的出版物文獻(xiàn)為基
福建茶葉 2022年8期2022-11-02
- 關(guān)于日本近代茶道精神的哲學(xué)思考
分為茶葉—茶藝—茶道三個(gè)階段。作為茶葉的原產(chǎn)地，中國(guó)有著悠久的飲茶歷史，如陸羽在《茶經(jīng)》卷下《六·茶之飲》中所言：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄R有晏嬰，漢有揚(yáng)雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載遠(yuǎn)、祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉?！睗h代以前，人們注重茶的藥理功能；晉代以后，茶逐漸成為人們的日常飲品。在飲茶的過(guò)程中，逐漸形成了一套制茶、泡茶、吃茶等相關(guān)的技法與禮儀，并從中淬煉出豐富的人生境界。飲茶行為由此上升為一種“道”，具備了道德、宗教、美學(xué)層面的
農(nóng)業(yè)考古 2022年5期2022-11-01
- 《兩宋茶詩(shī)詞與茶道》出版
息，全面呈現(xiàn)兩宋茶道風(fēng)貌，探索兩宋茶道與兩宋茶詩(shī)詞創(chuàng)作之間的關(guān)系。所得基本結(jié)論是：茶道、茶藝二而一，乃為茶道之實(shí)相。茶道是中華文化結(jié)晶，繼有唐之盛，茶道在趙宋得到了更為廣大而精微的發(fā)展；兩宋茶道精神既承緒中國(guó)上古思想之舊績(jī)，亦包融中古道教、禪宗思想之新成，為中國(guó)古來(lái)獨(dú)有之茶道思想體系之具體而微者, 具有鮮明的民族與時(shí)代特征；茶人文化人格受命于中國(guó)的大地山河及傳統(tǒng)文化，決定了茶道的形成，對(duì)茶詩(shī)詞創(chuàng)作亦具有主體性意義。由浙江大學(xué)藝術(shù)考古學(xué)院黃杰副教授所著《兩宋
農(nóng)業(yè)考古 2022年2期2022-05-05
- 茶道視域下背景音樂(lè)的文化思考
有的色彩。通過(guò)將茶道文化和音樂(lè)背景進(jìn)行有機(jī)融合，能夠發(fā)揮相輔相成的作用，既能夠提升茶道藝術(shù)的活力，也能夠讓背景音樂(lè)獲得新的發(fā)展機(jī)遇，所以，二者的深度融合具有重要的意義。1 茶道背景樂(lè)的價(jià)值取向?qū)τ诓杷嚤硌輥?lái)說(shuō)具有一定的綜合性，在該項(xiàng)表演藝術(shù)中注重“視聽(tīng)一體”，借助于茶具工具、書法作品以及背景音樂(lè)等能夠營(yíng)造出寧?kù)o休閑的氛圍，聲音效果更具有感染力。為了能夠讓茶藝作品得到成功展示，必然要配合相應(yīng)的背景音樂(lè)。通常而言，在傳統(tǒng)茶藝表演中，古典韻味的音樂(lè)比較常用，這樣
福建茶葉 2022年4期2022-04-22
- 茶道精神與高校愛(ài)國(guó)主義教育的融合探析
傳統(tǒng)文化，其中的茶道精神對(duì)大學(xué)生的思想教育具有不可忽視的作用，一方面可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，另一方面能夠有效增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，從而提升其愛(ài)國(guó)主義情懷。1 茶文化中茶道精神的基本內(nèi)涵1.1 茶道中的思想內(nèi)涵茶道文化在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)儒釋道思想進(jìn)行有效融合，并由此形成了獨(dú)具特色的思想內(nèi)涵。而其中所蘊(yùn)涵的“中庸和諧”思想在茶道文化中表現(xiàn)較為突出，同時(shí)作為儒家重要思想，此理念也是儒家弟子在世間行走所遵循的待人接物準(zhǔn)則。實(shí)際上，儒家這種“以和為貴”的和
福建茶葉 2021年8期2021-12-07
- 明治時(shí)期日本茶道變遷初考
芳明治時(shí)期日本茶道變遷初考周 芳（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無(wú)錫機(jī)電分院，江蘇無(wú)錫 214145）明治時(shí)期，延續(xù)百年的封建國(guó)家體制崩裂，日本在各方面向現(xiàn)代國(guó)家面貌過(guò)度，在日本歷史上，明治時(shí)期有著舉足輕重的重要作用，同時(shí)直到現(xiàn)在也一直影響著日本，其歷史地位可見(jiàn)一斑。本文嘗試以明治時(shí)期的茶道興衰為考察點(diǎn)，探究茶道在日本國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，是如何繼承日本傳統(tǒng)文化的同時(shí)又成就了自身的變革的；明治時(shí)期日本茶道的變遷到底是怎樣的。以明治時(shí)期的茶道文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，并嘗試對(duì)這一時(shí)期
茶業(yè)通報(bào) 2021年3期2021-10-13
- 中華茶道的美學(xué)空間探析
的茶文化、茶藝、茶道等一系列茶類術(shù)語(yǔ)及其文化內(nèi)涵在長(zhǎng)期發(fā)展的交流與融合中不斷更新具有我國(guó)地域特色的表現(xiàn)形式與文化品格。祖國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)由于物理空間上海峽兩岸相隔、歷史淵源上民族品格各異等因素原因，兩地社會(huì)發(fā)展、民俗民風(fēng)各具特色發(fā)展，該背后的原因離不開(kāi)兩岸文化的特質(zhì)與積淀。茶道作為茶文化的核心，而茶道美學(xué)作為于品茗過(guò)程中以茶為基點(diǎn)展開(kāi)思維共鳴的審美體驗(yàn)，受兩岸文化影響的特性差異愈為明顯。1 中華茶道的藝術(shù)淵源在具象形式與抽象思維碰撞的過(guò)程中激發(fā)茶人對(duì)宏觀層
文化創(chuàng)新比較研究 2021年17期2021-03-07
- 品西湖龍井，悟千年茶道
呂昕滿Longjing Tea， also known as West Lake Dragon Well Tea， is named after its production region—Long?jing Village of West Lake in Hangzhou， Zhejiang Province.West Lake Dragon Well Tea has topped the list of the ten most famous teas
瘋狂英語(yǔ)·讀寫版 2020年12期2020-12-28
- 中國(guó)茶道哲學(xué)思想初探
004）目前中國(guó)茶道面臨傳承斷層、影響逐漸消弱和發(fā)展形態(tài)明顯滯后等多元現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接影響了中國(guó)茶道的價(jià)值呈現(xiàn)與發(fā)展傳承。在文化自信背景下，為推動(dòng)我國(guó)茶道藝術(shù)實(shí)現(xiàn)良性、健康發(fā)展的時(shí)代目標(biāo)，需要堅(jiān)持以全面挖掘中國(guó)茶道的人文美學(xué)、精神內(nèi)涵和哲學(xué)思維為前提，通過(guò)傳遞中國(guó)茶道中蘊(yùn)含的豐富精神和哲學(xué)靈魂，使得傳統(tǒng)茶道與現(xiàn)代文化全方位、深層次融合，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)茶道廣泛普及與時(shí)代傳播的深度、成熟連接。1 中國(guó)茶道的多元內(nèi)涵茶從植物到生活方式，再到處事哲學(xué)，其背后始終呈現(xiàn)出
福建茶葉 2020年11期2020-12-22
- 中國(guó)茶韻與日本茶道文化的比較研究
了中國(guó)茶韻與日本茶道之間的差異，對(duì)研究中日在茶道文化交流上出現(xiàn)的不同意見(jiàn)也可以有更合理的解答，而且對(duì)于兩國(guó)在對(duì)茶道文化上的探討上有著非比尋常的重要意義。文章主要從以3個(gè)方面分析了中國(guó)茶韻和日本茶道文化存在的不同之處，讓人們對(duì)中國(guó)和日本不同的茶文化有了更深層次的了解。1 中國(guó)茶韻與日本茶道文化的發(fā)展背景差異1.1 中國(guó)茶韻的發(fā)展背景《茶經(jīng)·六之飲》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，在同書《七之事》中又提出“三皇炎帝神農(nóng)氏”為茶祖的觀點(diǎn)，又引相傳為神農(nóng)所撰的《
福建茶葉 2020年6期2020-12-22
- 淺析唐代茶道對(duì)當(dāng)前茶藝的影響
化的積淀，到唐代茶道逐漸興盛，從王公貴族到尋常百姓家皆崇尚飲茶。唐代以前雖有飲茶，但不普遍，至唐代肅宗、代宗時(shí)期，陸羽根據(jù)自己飲茶、識(shí)茶、制茶、種茶的親身實(shí)踐和前人的豐富經(jīng)驗(yàn)，以系統(tǒng)的方式撰寫了世界上第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》，奠定了茶道的基礎(chǔ)[1]。唐代形成了禪宗茶道、貴族茶道、雅士茶道與世俗茶道四大茶道流派，為當(dāng)前茶藝和茶文化內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)唐代茶道基于“雅俗共賞”的性質(zhì)而形成四大流派：①貴族茶道，意在夸示富貴。②雅士茶道，他們飲茶不為止渴，而升華為
食品安全導(dǎo)刊 2020年30期2020-12-03
- 馬來(lái)西亞：茶道藝術(shù)家茶湯作品欣賞會(huì)
2020年《茶道》馬來(lái)西亞分場(chǎng)由紫藤文化集團(tuán)及許玉蓮茶道院聯(lián)合承辦，茶會(huì)形式采用目前茶界正熱切推動(dòng)的“茶道藝術(shù)家茶湯作品會(huì)欣賞會(huì)”來(lái)進(jìn)行。地點(diǎn)是位于吉隆坡茨廠街附近的紫藤茶坊。紫藤茶坊創(chuàng)立于1987年，是馬來(lái)西亞第一家茶館、紫藤文化集團(tuán)的起點(diǎn)，亦是馬來(lái)西亞現(xiàn)代茶文化濫觴之所在。品茗者陸續(xù)抵達(dá)茶會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。此次茶會(huì)茶具、茶席、茶葉，皆由茶道藝術(shù)家本身親自預(yù)備，不假手他人來(lái)做，這展現(xiàn)了泡茶師在選擇原料、用具、用水上的獨(dú)門功夫。賞茶、品水、喝茶、吃茶食、賞葉底組合成
茶道 2020年2期2020-08-06
- 在日本“跪”著喝茶
陪同下參加了一個(gè)茶道會(huì)。那天一到茶道館，我們就被一個(gè)身著粉色和服的女孩帶到等候室里。妹妹事先提醒過(guò)我：“想在茶道會(huì)上喝茶，就要先學(xué)會(huì)跪，否則你就喝不到茶。”日本人平時(shí)喜歡“嗨，嗨”地行禮也就罷了，喝茶還要三拜九叩？我入鄉(xiāng)隨俗，在門口跪下行禮，然后又向掛在壁龕上的一幅字畫下跪行禮，再給壁龕上的花行禮，接著還要向一個(gè)個(gè)茶具下跪行禮。行完下跪禮，我們按照規(guī)矩?fù)Q好白色襪子，又被帶到院內(nèi)一個(gè)小水池旁，輪流用一個(gè)小木勺子舀起一杯水，沖手漱口——所謂茶道中的“去污垢”，
幸?！傋x 2020年3期2020-05-19
- 茶道，“受罪”背后有名堂
能說(shuō)出幾樣，比如茶道、花道、書道、劍道、歌舞伎等。我在日本參加過(guò)很多次茶道會(huì)，但仍一聽(tīng)到“茶道”二字腿就哆嗦。參加茶道會(huì)全程要“正坐”：跪下后腳尖立起，臀部輕觸腳后跟，腰板挺直，目視前方，右手壓左手放在膝上。一場(chǎng)茶道會(huì)下來(lái)整個(gè)人就像一尊跪坐兵馬俑了，小腿要很久才恢復(fù)知覺(jué)。而且，茶道會(huì)常在低矮、昏暗的日式榻榻米房間舉行，大家圍坐在茶道師兩邊，看著茶道師慢動(dòng)作的做茶過(guò)程，情不自禁會(huì)犯困。明明來(lái)了很多人，但茶道師就只制作一小碗抹茶，然后倒入一個(gè)大海碗里，每人捧起
環(huán)球人物 2019年23期2019-09-10
- 里千家在中日茶文化交流中的作用
茶文化的發(fā)源地，茶道的發(fā)源地。日本茶道最早從中國(guó)傳入，其歷史可以追溯到唐朝。在唐朝到現(xiàn)代的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)與日本的茶文化引入了明顯的人文歷史特色，差異也日漸明顯。日本茶道文化根植于日本文化，有其明顯的禪家文化，武士道文化精神內(nèi)涵，同時(shí)也包涵了回歸自然的內(nèi)在意境。近來(lái)抹茶的盛行，也導(dǎo)致了日本茶道文化在世界范圍內(nèi)的流行。日本茶道文化在中日現(xiàn)代文化交流中起到了重要作用，尤其是里千家茶道流派。在日本，茶道被分為了許多不同的流派，例如，表千家，里千家，武者小路千
福建茶葉 2019年4期2019-09-10
- 和清寂也敬
香。偶爾想起日本茶道，想起清玄先生對(duì)日本茶道的概括：“茶道，在日本成為一個(gè)獨(dú)立的存在，一種美學(xué)、一種境界，乃至一種生命的完成”?！叭松钚枰獪?zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶時(shí)愉悅的心情！”我常常在想，日本茶道所謂的“和、敬、清、寂”是什么，從哪里來(lái)，有什么含義？在唐宋時(shí)期，日人引進(jìn)茶種和制茶的方法，為什么在日本除了原有的中國(guó)面目，還多了茶道的精神，這茶道精神又有什么涵義？日本戰(zhàn)國(guó)末期澤庵禪師（1573-1645）撰有一本《茶亭記》，或許從中可以看出日本茶道的
貴茶 2019年3期2019-01-08
- 馬克思主義哲學(xué)視域下的茶道精神研究
面的了解和認(rèn)識(shí)了茶道精神所詮釋的內(nèi)涵，并通過(guò)文化傳播與互動(dòng)體系，將大眾對(duì)茶道精神的理解、認(rèn)知融入到茶文化傳播之中，實(shí)現(xiàn)茶道精神全面?zhèn)鞑サ睦硐雰r(jià)值。1 茶道精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知茶道精神是以茶文化為主要內(nèi)容的精神理念，作為一種極具指引價(jià)值的精神理念，長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)與其他文化形態(tài)和精神理念不斷融合，從而形成了包含多元文化和精神內(nèi)涵的茶道精神。茶道精神是茶文化傳承的根源所在，也是推動(dòng)茶道精神傳承的核心因素，因此，當(dāng)前想要對(duì)茶道精神形成全面、客觀的認(rèn)知，就要立足該精神
福建茶葉 2019年5期2019-01-06
- 略談中國(guó)茶道發(fā)展脈絡(luò)
茶提升內(nèi)在修為的茶道四個(gè)層次。中國(guó)茶道是建立在前面喝茶、品茶、茶藝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間醞釀而形成的中國(guó)飲茶的最高精神內(nèi)涵和追求。六朝以前，從神農(nóng)氏開(kāi)始，中國(guó)主要停留在喝茶、品茶之飲茶習(xí)俗的確立階段，茶藝因此也得以誕生，如西晉杜育的《荈賦》就有“水則岷方之注，挹彼清流”“器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅”“惟茲初成，沫沉華浮”等關(guān)于選水、擇器、煎茶的記載。同時(shí)在飲茶過(guò)程中將飲茶與宗教、哲學(xué)、道德等相結(jié)合，茶道開(kāi)始孕育。到唐代，茶道正式形成。其標(biāo)志為陸羽所著《茶經(jīng)》?！恫?/div>
貴茶 2018年1期2018-09-28
- 茶道不能光說(shuō)不做
許玉蓮茶道源于生活這觀念沒(méi)有不對(duì)，不過(guò)前提是“茶道練習(xí)者”必須時(shí)時(shí)在生活里正式泡茶，正式地將泡茶、奉茶、茶湯等事物過(guò)程用精煉泡茶手段顯示出來(lái)，而不是一如既往的吃喝玩樂(lè)嘴巴說(shuō)說(shuō)茶道就會(huì)從天上掉下來(lái)的。從一個(gè)只說(shuō)他喜歡茶的人他要如何轉(zhuǎn)換成泡茶者，再?gòu)呐莶枵咿D(zhuǎn)換成泡茶師，再?gòu)呐莶鑾熮D(zhuǎn)換成茶道藝術(shù)家，其唯一的路途即要有足夠多的茶道演示的練習(xí)。有些人說(shuō)茶道就談生活哲學(xué)、禪宗佛教、人生修煉、養(yǎng)生情操、凈化心靈等課題，但其實(shí)不必放得那么大，這些道理也可以出現(xiàn)在習(xí)琴者、繪茶道 2018年7期2018-09-17
- 在日本跪著喝茶
陪同下參加了一個(gè)茶道會(huì)。那天一到茶道館，我們就被一個(gè)身著粉色和服的女孩帶到等候室里。妹妹事先提醒過(guò)我：“想在茶道會(huì)上喝茶，就要先學(xué)會(huì)‘跪’，否則你就喝不到茶?！比毡救似綍r(shí)喜歡“嗨，嗨”地行禮也就罷了，喝茶還要三拜九叩？我入鄉(xiāng)隨俗，在門口跪下行禮，然后又向掛在壁龕上的一幅字畫下跪行禮，再給壁龕上的花行禮，接著還要向一個(gè)個(gè)茶具下跪行禮。行完下跪禮，我們按照規(guī)矩?fù)Q好白色襪子，又被帶到院內(nèi)一個(gè)小水池旁，輪流用一個(gè)小木勺子舀起一杯水， 沖手漱口——所謂茶道中的“去污飲食保健 2018年11期2018-07-06
- 后茶道
曾園“茶道”這個(gè)詞在茶會(huì)中非常敏感，一個(gè)人只要談起日本茶道，很難讓人相信他不吹不黑，所以沉默是明智的。也許這樣說(shuō)才是對(duì)的：日本茶道挺好，其他民族喝茶的方法與之相比也并不遜色。但有種人的腦回路就比較難以琢磨。他們表面上瞧不起日本茶道，但內(nèi)心深處為中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生比日本茶道更強(qiáng)有力的茶道而沮喪。曾有一個(gè)年輕人聽(tīng)我說(shuō)中國(guó)無(wú)茶道的時(shí)候幾乎崩潰，他抓住每個(gè)人詢問(wèn)我這句話有無(wú)問(wèn)題。說(shuō)起來(lái)中國(guó)茶道的精神也是有的，日本茶道的精神是所謂的“和敬清寂”，中國(guó)各地提出過(guò)更多的四個(gè)字南都周刊 2018年2期2018-04-02
- 中日茶道文化交流的歷史淵源及其影響
毒的功效，賦予了茶道文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵。在隨后的幾千年里，中國(guó)茶道文化不斷發(fā)展，形成了內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的一個(gè)獨(dú)特文化體系。日本與中國(guó)隔海相望。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中日雙方茶道文化交流十分頻繁，日本也深受中國(guó)茶道文化的影響。但是因古代交通不便、社會(huì)動(dòng)蕩不穩(wěn)、不同時(shí)期人的思想觀念等因素影響，中日茶道文化交流呈現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)的特征。這種交流以中唐、南宋、明清三個(gè)時(shí)期最為頻繁，對(duì)中日茶道文化的交流發(fā)展有著極為重要的影響。二、中日茶道文化交流歷史淵源（一）中唐時(shí)期中日文化產(chǎn)業(yè) 2018年24期2018-03-07
- 從一次茶會(huì)看當(dāng)今茶道
“泡茶”，只是把茶道視為泡茶，認(rèn)為茶道就是由打扮得很有韻味的人，很有模樣地沖泡著茶。就因?yàn)檫@樣，把茶道理解成表演藝術(shù)，最后的茶湯變得不重要。事實(shí)上，茶湯才是茶道最主要的部分，只是泡茶是不能成其為茶道的。這類茶會(huì)的全稱是“茶道藝術(shù)家茶湯作品欣賞會(huì)”，但是主辦單位標(biāo)示出來(lái)的還省略了“茶道藝術(shù)家”。我又問(wèn)主辦單位，他說(shuō)：我哪里去找那么多的茶道藝術(shù)家，我只能就近找一些會(huì)泡茶的人，這些懂泡茶的人，雖然取得有幾張茶藝證書，但是就這樣稱他們?yōu)?span id="syggg00" class="hl">茶道藝術(shù)家，他們還不敢當(dāng)呢，茶道 2018年9期2018-02-16
- 茶道在高校教育管理思維中的運(yùn)用分析
18000）1 茶道的起源與文化內(nèi)涵我國(guó)是茶葉的原產(chǎn)地，也是當(dāng)今世界上最大的茶葉生產(chǎn)國(guó)，具有世界上最完整的茶葉產(chǎn)業(yè)體系，并且在國(guó)際茶葉生產(chǎn)貿(mào)易中占有舉足輕重的地位。截至2014年底，我國(guó)茶園面積達(dá)4000多萬(wàn)畝，產(chǎn)量超過(guò)200多萬(wàn)噸，分別占全球總數(shù)的50%與40%左右。茶產(chǎn)業(yè)是中國(guó)特色產(chǎn)業(yè)與生計(jì)產(chǎn)業(yè)，全國(guó)近20個(gè)省（區(qū)、市）生產(chǎn)茶葉。茶產(chǎn)業(yè)是部分產(chǎn)茶縣的支柱產(chǎn)業(yè)，是許多貧困地區(qū)脫貧致富的主要手段。近1億人口以茶為生，在某些中西部貧困山區(qū)，茶業(yè)是農(nóng)民家庭收入福建茶葉 2018年2期2018-01-19
- 中國(guó)茶道的倫理道德思想的當(dāng)代釋義
55000）中國(guó)茶道是中國(guó)人民在飲茶過(guò)程中所衍生的文化特征，是我國(guó)茶文化的重要組成部分。中國(guó)茶道經(jīng)歷了千年的發(fā)展，充分的吸收了我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒家、道家和法家等。中國(guó)茶道博取眾家之長(zhǎng)，舍眾家之短，有著極其豐富的內(nèi)涵和十分悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。由于我國(guó)歷來(lái)比較重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，重視人與人之間的和諧相處，所以，中國(guó)茶道也充分的吸收了有關(guān)內(nèi)容，包含了很多有關(guān)倫理道德的優(yōu)秀思想。這些思想隨著時(shí)間的演變并沒(méi)有變得福建茶葉 2018年10期2018-01-19
- 中國(guó)茶道對(duì)思想文化的影響
211100）茶道實(shí)質(zhì)上與大眾認(rèn)同有著深度關(guān)聯(lián)。從具體的精神分析看，深層次、成熟的精神機(jī)制才使得茶道藝術(shù)的價(jià)值得以本質(zhì)化呈現(xiàn)。就茶道的本質(zhì)內(nèi)容看，其中主要有品茶的技藝，以及品茶過(guò)程中所具有的思維，甚至是具體的飲茶理念，以及具體的行為方式等。1 我國(guó)茶道藝術(shù)的本質(zhì)化內(nèi)涵認(rèn)知與分析我國(guó)有著濃厚的茶文化，這是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的重要文化體系，如果我們想要對(duì)該文化機(jī)制形成全面理解與感知，就必須從該文化機(jī)制的價(jià)值內(nèi)涵理解出發(fā)，尤其是通過(guò)具體的思想認(rèn)知角度，福建茶葉 2018年9期2018-01-19
- 日本茶道文化的傳承發(fā)揚(yáng)及啟示
71127）日本茶道文化的傳承發(fā)揚(yáng)及啟示黃賽芳（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南海口 571127）日本自唐朝以來(lái)呈現(xiàn)出對(duì)茶文化的濃厚興趣，伴隨著茶文化的發(fā)展和變化，長(zhǎng)久以來(lái)逐步加深了喜愛(ài)茶文化的程度，在日本歷史發(fā)展過(guò)程中茶文化也體現(xiàn)出不可替代的位置，茶文化是大和民族的一項(xiàng)代表，并在逐步發(fā)展中得以呈現(xiàn)出當(dāng)前的日本茶道文化。日本茶道文化中能夠明顯體現(xiàn)出日本民族精神。本文通過(guò)對(duì)日本茶道文化起源的考究以及發(fā)展過(guò)程中的深入剖析，闡釋了日本茶道各方面內(nèi)容，能夠清晰的感受到日本茶道福建茶葉 2018年1期2018-01-19
- 東方文化對(duì)日本茶道的影響
文化影響，而日本茶道源于中國(guó)茶文化，必然也吸收了三大文化的核心思想。為探明東方文化與日本茶道的關(guān)系，下面結(jié)合大量文獻(xiàn)資料開(kāi)展了具體分析。1 日本茶道的起源公元805年，日本人從中國(guó)帶回茶籽，在京都比叡山麓一帶種植。公元806年，日本高僧空海法師從中國(guó)帶回茶籽，將其與唐朝寶物一同獻(xiàn)給天皇，自此茶在日本落地生根，逐漸發(fā)展起來(lái)。1168—1187年間，日本榮西禪師多次到中國(guó)天臺(tái)山學(xué)法，后撰寫《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人尊稱為“茶祖”。此后，飲茶之風(fēng)在日盛行，廣泛福建茶葉 2018年7期2018-01-19
- 日本茶道文化融入高校日語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐與反思
故鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)流傳，茶道文化在日本開(kāi)花結(jié)果。在豐富多彩的日本文化里，茶道文化是其中璀璨奪目的一部分。追根溯源，早在我國(guó)唐朝，就出現(xiàn)了“茶道”這一詞匯。經(jīng)過(guò)文化交流，茶道漸漸地傳入日本，并與日本的傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)既具哲學(xué)思想又有藝術(shù)氣息的綜合性文化體系，在日本文化里獨(dú)樹一幟。毫不夸張地說(shuō)，日本茶道文化有著悠久的歷史，它既可見(jiàn)于日本人的日常起居，又可見(jiàn)于日本文化的方方面面，貫穿于日本的各個(gè)地方。如果能夠?qū)?span id="syggg00" class="hl">茶道文化融入我國(guó)高校日語(yǔ)教學(xué)里，這不僅能夠福建茶葉 2018年5期2018-01-19
- 日本茶道及其在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的滲入探討
化。同樣地，日本茶道文化也是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中融合了東方文化而自成一派，集美學(xué)、哲學(xué)和佛教于一體，具有一定的神秘色彩，但與此同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到日本的茶道文化保守性與開(kāi)放性并存，是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與日本茶道共同屬于日本文化體系的重要組成部分，二者無(wú)論是在發(fā)展源頭上還是在作用效果上都存在一定的相似性，因此在發(fā)展過(guò)程中關(guān)系日益密切，已經(jīng)形成了相互融合、相互促進(jìn)的發(fā)展局面。1 日本茶道和日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)1.1 日本茶道1.1.1 日本茶道的基本內(nèi)容分析日本茶道福建茶葉 2018年9期2018-01-19
- 中俄蒙“萬(wàn)里茶道”相識(shí)之旅走進(jìn)清新福建
晚，中俄蒙“萬(wàn)里茶道”相識(shí)之旅——福建推介會(huì)在武夷山隆重舉行。來(lái)自俄羅斯、蒙古國(guó)和中國(guó)內(nèi)蒙古、福建等省區(qū)的旅游業(yè)界、新聞界代表共300余人歡聚一堂，共襄盛舉?；顒?dòng)期間，來(lái)自中俄蒙旅游業(yè)界代表走進(jìn)茶葉之鄉(xiāng)，參觀“萬(wàn)里茶道”的起點(diǎn)——武夷山下梅村，考察大紅袍景區(qū)以及武夷香江茗苑茶文化觀光園等，在領(lǐng)略“清新福建”獨(dú)特魅力的同時(shí)，挖掘“萬(wàn)里茶道”文化內(nèi)涵，共同著力打造“萬(wàn)里茶道”旅游品牌。endprint海峽旅游 2017年11期2017-12-16
- 在日本“跪”著喝茶
陪同下參加了一個(gè)茶道會(huì)。那天一到茶道館，我們就被一個(gè)身著粉色和服的女孩帶到等候室里。妹妹事先提醒過(guò)我：“想在茶道會(huì)上喝茶，就要先學(xué)會(huì)‘跪，否則你就喝不到茶?！比毡救似綍r(shí)喜歡“嗨，嗨”地行禮也就罷了，喝茶還要三拜九叩？我入鄉(xiāng)隨俗，在門口跪下行禮，然后又向掛在壁龕上的一幅字畫下跪行禮，再給壁龕上的花行禮，接著還要向一個(gè)個(gè)茶具下跪行禮。行完下跪禮，我們按照規(guī)矩?fù)Q好白色襪子，又被帶到院內(nèi)一個(gè)小水池旁，輪流用一個(gè)小木勺子舀起一杯水，沖手漱口——所謂茶道中的“去污垢”好日子 2017年7期2017-07-31
- 文化反哺 ——論日本茶道對(duì)中國(guó)茶道的“反作用”
反哺 ——論日本茶道對(duì)中國(guó)茶道的“反作用”張文池（蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215008）中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰邦，自古兩國(guó)就交流往來(lái)，中國(guó)的許多優(yōu)秀文化傳入日本，日本也有許多先進(jìn)的東西傳入中國(guó)。茶道就是中日交流的產(chǎn)物，中國(guó)茶道漂洋過(guò)海，并在日本生根發(fā)芽。大和民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，因此茶道傳入日本后，融合了大和民族文化的特性，形成了區(qū)別于中國(guó)茶道的日本茶道。而日本茶道又反作用于中國(guó)茶道，對(duì)于中國(guó)茶道思想的完善起到一定的作用。日本茶道；中國(guó)茶道；福建茶葉 2017年9期2017-02-04
- 日本茶道及其文化內(nèi)涵
50118）日本茶道及其文化內(nèi)涵魏 霞（福建工程學(xué)院，福建福州 350118）日本茶道是日本文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，而且其中所體現(xiàn)的精神文化魅力吸引著世界各國(guó)人民。在日本文化發(fā)展過(guò)程中，日本的茶道可以簡(jiǎn)稱為“茶湯道禮”，開(kāi)展茶道活動(dòng)，無(wú)論是對(duì)于人們的物質(zhì)追求還是人們的精神追求，都可以得到滿足，是發(fā)揮著重要的作用。日本茶道具有豐富的文化內(nèi)涵，值得對(duì)這一方面進(jìn)行研究，為此，本文就從日本茶道出發(fā)，以此為圍繞點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)方面的探討與分析。福建茶葉 2017年12期2017-02-04
- 茶道體系中民族音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)特征
710068）茶道體系中民族音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)特征歐陽(yáng)婷（西安體育學(xué)院，陜西西安 710068）眾所周知，茶道文化與民族音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，在多年來(lái)的發(fā)展中相輔相成、互相滲透。在茶道表演中融入民族音樂(lè)實(shí)現(xiàn)茶道文化，這是一種情感以及精神層面的升華。基于此，本文分析了在茶道體系中民族音樂(lè)藝術(shù)所具有的表現(xiàn)特征，希望能夠提高促進(jìn)我國(guó)茶文化與民族音樂(lè)二者更好的融合。茶道；民族音樂(lè)；藝術(shù)表現(xiàn)茶葉與其他飲品有所不同，它不但是一種商品，而且也是一種文化。古往今來(lái)，人們將飲茶福建茶葉 2017年12期2017-02-04
- 茶道文化在日語(yǔ)教學(xué)中的融入研究
330000）茶道文化在日語(yǔ)教學(xué)中的融入研究熊 琴（南昌理工學(xué)院，江西南昌 330000）隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的來(lái)臨，跨文化交際現(xiàn)象和行為日益頻繁，國(guó)內(nèi)也悄然興起日語(yǔ)教學(xué)的熱潮，并將茶文化融入在日語(yǔ)教學(xué)之中，使之與日語(yǔ)教學(xué)相鏈接和整合，極大地提升了日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的興趣和學(xué)習(xí)熱情，不僅掌握了日本語(yǔ)言的相關(guān)詞匯、語(yǔ)句，還更為深刻地體悟到中日兩國(guó)茶文化的差異，較好地感知茶道文化精髓，培養(yǎng)了日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的跨文化語(yǔ)感，更好地拓展了日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的思維。茶道；茶文化；日語(yǔ)教福建茶葉 2017年12期2017-02-04
- 《茶道六百年》
，卻形成了獨(dú)特的茶道。為何發(fā)源于中國(guó)的茶，卻能夠在傳入日本之后形成茶道？《茶道六百年》或許能帶給您答案。本書作者——日本著名歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授、勛三等瑞寶章授勛者桑田忠親，是研究日本茶道史的權(quán)威，他專門從事日本中世、近世茶道史和文化史的研究。在書中，桑田忠親以歷史上著名的茶人帶出茶道600年的歷史，透過(guò)這些與茶道息息相關(guān)的茶道名人的軼事和傳說(shuō)，巧妙地將日本茶道的建立與發(fā)展過(guò)程生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，并帶讀者窺探到當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活文化與美學(xué)態(tài)度。日本茶道紅巖春秋 2016年11期2016-12-07
- 茶道就是請(qǐng)喝茶
成的，那就要說(shuō)到茶道。茶道者，以茶待客之道也，說(shuō)白了就是請(qǐng)喝茶。周作人說(shuō)過(guò)，他“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利，都無(wú)不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃正亦斷不可少”。這種日常的喝茶以及喝咖啡，日本也一樣，而茶道已超出日常生活，既不是平民泡茶館的“悅樂(lè)”，也不是士大夫在書齋里品茶的“獨(dú)樂(lè)”。中國(guó)南方早有小盅小盞的工夫茶，北方有可供驢飲的大碗茶，現(xiàn)今又常見(jiàn)美女上下其中國(guó)新聞周刊 2016年31期2016-10-27
- 文茶雅集?
因此，有人說(shuō)日本茶道與哲學(xué)、藝術(shù)都有關(guān)聯(lián)，是一種生活的藝術(shù)。古川徹三的《茶道美學(xué)》中說(shuō)道：“藝術(shù)、社交、禮儀、修行，是茶道中應(yīng)該包含的四個(gè)內(nèi)容。”茶道存在于日本社會(huì)生活和歷史文化中，首先形成于唐宋時(shí)期日本向中國(guó)學(xué)習(xí)階段，而后又帶有日本歷史文化自身的特色，體現(xiàn)了其宗教特征的一面，也在一定程度上表達(dá)了日本藝術(shù)的一面。首先是奈良、平安時(shí)代，日本的最澄和尚于公元804年7月出發(fā)，歷時(shí)50多天后到達(dá)中國(guó)寧波，學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，回國(guó)時(shí)從天臺(tái)山帶走中國(guó)茶籽。同行的空海和尚于食品與健康 2016年7期2016-07-15
- 泡茶過(guò)程與茶湯都是茶道藝術(shù)的形式與內(nèi)涵
開(kāi)，他認(rèn)為所謂的茶道藝術(shù)是指泡茶過(guò)程，茶湯是茶道的內(nèi)涵。如果不溝通好這個(gè)觀念，再說(shuō)下去就是雞同鴨講。我們泡茶喝茶就是茶道藝術(shù)所指的范圍，說(shuō)得再詳細(xì)一點(diǎn)就是泡茶、奉茶、品茶，茶道藝術(shù)的形式是泡茶、奉茶、品茶，茶道藝術(shù)的內(nèi)涵也是泡茶、奉茶、品茶，不能再分割成泡茶、奉茶是茶道藝術(shù)，品茶是內(nèi)涵。會(huì)有這種說(shuō)法是誤認(rèn)為要看得見(jiàn)的泡茶、奉茶才可以稱得上藝術(shù)；要喝得到的茶湯才可以稱得上內(nèi)涵。怪不得有人說(shuō)茶湯不可以叫做茶湯作品（作品要像一幅畫那樣），茶湯作品不可以拿來(lái)欣賞的茶道 2016年4期2016-04-29
- 在日本“跪”著喝茶
陪同下參加了一個(gè)茶道會(huì)。那天一到茶道館，我們就被一個(gè)身著粉色和服的女孩帶到等候室里。妹妹事先提醒過(guò)我：“想在茶道會(huì)上喝茶，就要先學(xué)會(huì)‘跪，否則你就喝不到茶?！比毡救似綍r(shí)喜歡“嗨，嗨”地行禮也就罷了，喝茶還要三拜九叩？我入鄉(xiāng)隨俗，在門口跪下行禮，然后又向掛在壁龕上的一幅字畫下跪行禮，再給壁龕上的花行禮，接著還要向一個(gè)個(gè)茶具下跪行禮。行完下跪禮，我們按照規(guī)矩?fù)Q好白色襪子，又被帶到院內(nèi)一個(gè)小水池旁，輪流用一個(gè)小木勺子舀起一杯水，沖手漱口——所謂茶道中的“去污垢”幸?！傋x 2016年6期2016-04-08
- 中國(guó)茶道對(duì)青少年文化傳承的教育研究
0125）?中國(guó)茶道對(duì)青少年文化傳承的教育研究沈永真 （西安培華學(xué)院，陜西西安 710125）茶道作為中國(guó)茶文化重要的組成部分之一，其內(nèi)涵之深，涉及之廣，為人們留下了無(wú)限的創(chuàng)造空間。茶道既可以修身養(yǎng)性，又能夠?yàn)樯鐣?huì)提供充足的文化營(yíng)養(yǎng)，豐富人們的生活和精神追求，因此，將中國(guó)茶道在青少年教育中普及，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)。本文首先介紹了茶道的來(lái)源，接著提出了中國(guó)茶道對(duì)青少年教育的作用，然后探討了中國(guó)茶道在青少年教育中的具體應(yīng)用。中國(guó)茶道；文化福建茶葉 2016年7期2016-03-31
- 英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的茶道精神分析
）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的茶道精神分析龔麗萍（江西科技師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西南昌330038）我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地，茶道就是我國(guó)茶文化中不可多得的一種文化形式。茶道傳承了我國(guó)上下五千年的悠悠歷史，蘊(yùn)含了我國(guó)千百年的茶文化，承載著我國(guó)以和為貴的民族精神。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)是一門英語(yǔ)語(yǔ)言的理論，對(duì)英語(yǔ)的發(fā)展極為重要，對(duì)中國(guó)茶道精神在國(guó)外的弘揚(yáng)也極具重要性。本文將從英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和茶道精神的關(guān)系入手，指出茶道精神在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的運(yùn)用，最后剖析英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的茶道精神。英語(yǔ)語(yǔ)福建茶葉 2016年10期2016-03-31
- 從茶禪關(guān)系看日本的茶道發(fā)展
茶禪關(guān)系看日本的茶道發(fā)展盧仙閣 （鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450009）眾所周知，茶的原產(chǎn)地是中國(guó)，四川、云南一帶的山丘自古以來(lái)盛產(chǎn)茶。史料記載，早期日本沒(méi)有茶樹，茶是在唐朝時(shí)由最澄和尚帶入日本，并首先從日本寺院發(fā)展起來(lái)的。同樣日本茶文化也深受我國(guó)茶文化影響，然而如今的日本茶文化與中國(guó)茶文化有很大差異。通過(guò)將禪導(dǎo)入茶的精神世界，日本茶道成為日本民族文化的重要組成部分，形成了日本的一種獨(dú)特的文化體系。本文從日本茶道的發(fā)展可以看出茶與禪緊密的關(guān)系和日本茶道福建茶葉 2016年7期2016-03-31
- 茶道在高校教育管理思維中的運(yùn)用
京210026）茶道在高校教育管理思維中的運(yùn)用劉大勇（南京郵電大學(xué)，江蘇南京210026）茶道是起源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，茶道在社會(huì)中的作用也不斷的發(fā)生改變。目前我國(guó)的各大高校都開(kāi)設(shè)茶文化、茶道方面的專業(yè)課程，通過(guò)茶文化、茶道的學(xué)習(xí)，一方面能夠提升國(guó)民的文化素養(yǎng)，另一方面也能傳承傳播我國(guó)優(yōu)秀的茶文化知識(shí)。本文主要探討茶道在高校教育管理思維中的運(yùn)用，通過(guò)分析茶道的起源、茶道的文化傳承作用、高校茶道文化的發(fā)展?fàn)顩r，指出未來(lái)我國(guó)茶道文化的福建茶葉 2016年12期2016-03-30
- 探究日本茶道中的神道精神
099）探究日本茶道中的神道精神葛建琦 （江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江西南昌 330099）茶道是日本的外來(lái)文化，神道是日本的本土文化。兩者在發(fā)展過(guò)程中，相互滲透、相互融會(huì)，共同走向成熟。所以，日本茶道中的許多思想與日本神道精神“不謀而合”?；诖耍疚脑诤?jiǎn)要介紹日本茶道的基礎(chǔ)上，著重探討了日本茶道中的神道精神；同時(shí)，闡述了研究日本茶道的現(xiàn)實(shí)意義。日本茶道；神道精神；禪茶一味古代的日本國(guó)并不產(chǎn)茶，人們也沒(méi)有飲茶的習(xí)慣。因此，在日本茶道發(fā)展的初始階段，從根本上并福建茶葉 2016年9期2016-03-30
- 民樂(lè)與茶道的關(guān)系探究
1000）民樂(lè)與茶道的關(guān)系探究劉娜（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北保定071000）茶道是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，民樂(lè)與茶道文化的融合，可以極大地豐富茶道文化的內(nèi)容與內(nèi)涵。本文在對(duì)茶道文化的形成與發(fā)展、民樂(lè)與茶道文化的融合做出論述的基礎(chǔ)上，對(duì)民樂(lè)在茶道文化中的功能進(jìn)行了研究與探討。民樂(lè)；茶道；融合；功能我國(guó)茶道文化之所以具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵?span id="syggg00" class="hl">茶道文化的發(fā)展中，不斷實(shí)現(xiàn)著與其他文化以及藝術(shù)形式的融合。其中，民樂(lè)與茶道文化的融合，使民福建茶葉 2016年11期2016-03-30
- 武漢確定為萬(wàn)里茶道申遺牽頭城市
武漢確定為萬(wàn)里茶道申遺牽頭城市近日，八省一市“萬(wàn)里茶道文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)會(huì)”在湖北武漢舉行，正式明確湖北省為萬(wàn)里茶道申遺的牽頭省份，武漢市為牽頭城市。今年，八省一市將完成萬(wàn)里茶道文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，啟動(dòng)其保護(hù)與研究。會(huì)議還初步確定了武漢市、赤壁市、武夷山市等28個(gè)萬(wàn)里茶道申遺節(jié)點(diǎn)城市。萬(wàn)里茶道是繼絲綢之路之后，又一條連通歐亞的國(guó)際商貿(mào)通道。據(jù)介紹，茶馬古道、萬(wàn)里茶道、蜀道的保護(hù)與展示（其中茶馬古道和蜀道已被列入國(guó)家申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單），已列入國(guó)家文物浙江林業(yè) 2015年5期2015-12-12
- 荒廢了什么
么◎ 許石林說(shuō)起茶道，我們都知道中日茶道不是一回事，但日本茶人就曾在中國(guó)召開(kāi)的國(guó)際茶文化研討會(huì)上說(shuō)中國(guó)沒(méi)有茶道，或者說(shuō)中國(guó)的茶道不如日本茶道。結(jié)果，中方與會(huì)的茶人坐不住了，有個(gè)東北茶人大哥眼看就要?jiǎng)邮执蛉耍詈蟊恢蟹筋I(lǐng)導(dǎo)制止。接著，中方領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)出湖州茶人寇丹先生上臺(tái)演講。老先生雙目清澈，面部白里透紅，滿口京白中夾雜著溫婉的江南口音，娓娓道來(lái)，把茶道說(shuō)得清清楚楚，育人于春風(fēng)化雨中。日本茶人當(dāng)場(chǎng)就鞠躬道歉了。那么，問(wèn)題來(lái)了：為什么人家會(huì)懷疑從你這兒傳過(guò)去的茶道你愛(ài)你 2015年16期2015-11-15
- 中國(guó)茶道的內(nèi)涵拓展與寬泛定義探析
443000）茶道是中國(guó)茶文化重要的精神內(nèi)涵，茶道與各種藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，則成為茶文化體系中最具特征性的部分，成為茶文化的核心內(nèi)容[1]。對(duì)于中國(guó)茶道的研究，不僅有利于促進(jìn)中華茶文化的繁榮，而且有利于推動(dòng)茶道文化融入社會(huì)生產(chǎn)、生活的現(xiàn)代化潮流，成為中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層推動(dòng)力。1 對(duì)道與茶道的寬泛理解從字面理解茶道，茶道由茶和道兩部分組成。這其中的茶，指的是茶及茶事，涵蓋物質(zhì)層面和精神層面；其中的道，最初是指供人行走的道路，后延伸至方向、方法、法則、中國(guó)茶葉加工 2015年3期2015-01-22
- 培育職業(yè)茶道師
擔(dān)子。著名的大益茶道院以腳踏實(shí)地的態(tài)度，對(duì)傳承茶文化做出了判斷——復(fù)興中國(guó)茶道的關(guān)鍵：茶道師！當(dāng)我們感慨日本茶道聞名于世，韓國(guó)茶藝也被世界視作茶潮流的標(biāo)桿，中國(guó)這個(gè)擁有數(shù)千年茶飲歷史的始祖國(guó)，在今天的世界茶文化發(fā)展鏈條中，僅保留著茶葉生產(chǎn)和輸出大國(guó)的位置，茶文化傳承發(fā)展卻遠(yuǎn)不及日韓鄰國(guó)。伴隨著全球飲茶風(fēng)氣的興起，中華茶文化復(fù)興正迎來(lái)難得的歷史機(jī)遇。振興中華茶道，也成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)茶界最重要的使命。茶道作為茶文化核心，其傳承發(fā)展離不開(kāi)茶道師的培養(yǎng)。目前在我國(guó)，職文化月刊·下旬刊 2014年8期2014-09-27
- 茶道不能光說(shuō)不做