李永良

（遼寧東日環(huán)境藝術(shù)工程有限公司，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

中國(guó)是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，伴隨著人類藝術(shù)的起源就開啟了石雕的歷史，形成了大量而豐富的文化藝術(shù)沉積。瀏覽中國(guó)石雕精美的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)不凝聚著藝術(shù)大師們的巧思和嘔心瀝血，正是在他們?nèi)谌搿疤镆啊钡男燎趧?chuàng)作，才使石雕有了廣泛而深刻的群眾基礎(chǔ)，并得以不斷發(fā)展、進(jìn)步和創(chuàng)新?，F(xiàn)今，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了迅速地變化和發(fā)展著的新時(shí)代，石雕藝術(shù)創(chuàng)作所彰顯出的多元化、全球化和現(xiàn)代化的趨勢(shì)，以及新風(fēng)格、新思想、新形式也同時(shí)展現(xiàn)出來(lái)，作品數(shù)量迅速增多，很多作品內(nèi)涵豐富、技藝精湛，具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色，顯示了石雕藝術(shù)在中國(guó)民族文化中的傳承與發(fā)展，這也為石雕藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。筆者作為一名從事雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐者結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就原創(chuàng)作品《禪悟》提出幾點(diǎn)新的思考。

一、《禪悟》凝聚著傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思維相融合的創(chuàng)作觀念

佛教文化題材是石雕藝術(shù)作品經(jīng)常表現(xiàn)的主題，一方面是雕塑工作者在多年實(shí)踐過(guò)程中自然修養(yǎng)成的一種心靈狀態(tài)，另一方面也是生活中喜聞樂見的表現(xiàn)方式，《禪悟》就是在這種背景下產(chǎn)生的藝術(shù)作品?！抖U悟》是原創(chuàng)作品，講述的是佛教禪宗的一種修行歷程，表達(dá)的是人們只要一心向佛，并得到佛法的修行和禪悟，終能修成正果得生博大智慧。作品講述的是一個(gè)在山洞中修行的人，苦修后禪悟得法，使得佛光普照。作者用升騰的火焰表現(xiàn)佛光，用光滑的漢白玉肌理詮釋理佛的圣潔與專注，詮釋了只要真心向佛，一心向善，人人都能成佛的佛家道理。

通過(guò)二十幾年的從藝實(shí)踐，筆者認(rèn)為一部好的雕塑作品，第一是處理好偏和正的關(guān)系即主次關(guān)系。需要?jiǎng)?chuàng)作者依據(jù)自己的情感表達(dá)需要，分清主與次的關(guān)系，必要的時(shí)候還要對(duì)主體加以強(qiáng)化，以形成對(duì)比。第二是處理好近疏遠(yuǎn)密的關(guān)系，做到疏而不松散，不浮蕩，密而不生澀、不呆板，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)疏與密關(guān)系的處理，使構(gòu)圖呈現(xiàn)節(jié)奏感、層次感和靈動(dòng)感。第三是處理好輕與重的關(guān)系。在石雕的構(gòu)圖中，面面俱到的并不一定就好，但是輕重失調(diào)也是一個(gè)弊病，頭重腳輕，往一邊倒，讓人看了也很不舒服〔1〕。所以在石雕的構(gòu)圖中要追求不平衡中的平衡，這樣先通過(guò)確立結(jié)構(gòu)主體來(lái)確立一種不平衡，主體確立之后，就要在大面積的虛實(shí)之中，選擇合適的位置安排適量的相關(guān)景物予以呼應(yīng)，以求得視覺上的平衡效果?！抖U悟》整個(gè)雕塑形象氣象傳神，刀法洗練樸實(shí)，在逆光條件下能夠產(chǎn)生一種虛幻神圣之美。使石雕融自然美和工藝美于一體，形象逼真。作者在石料質(zhì)地和色彩最突出、最理想的部分，安排作品的主體部位。比如，人物石雕佛光的石質(zhì)總要是最純凈無(wú)瑕的，這使作品的物象與石料天然妙合，成為作品中最精彩的部分。

石雕作品《禪悟》

二、追尋扎實(shí)的基本功和精湛的雕刻技藝

但凡雕刻以其制作法的闡述基本都是一樣的，就是通過(guò)器具運(yùn)用各種雕刻手段和技巧把無(wú)形的石材變成自己所構(gòu)思創(chuàng)造的形體。石雕的技法有圓雕、鏤空、浮雕、鑿法、刀法、洞法、刺法等各種傳統(tǒng)技法，繁簡(jiǎn)有致、層次分明。雕刻者創(chuàng)作時(shí)要心、眼、手一致，進(jìn)入所謂徜徉情感、隨心所欲的境地。這是創(chuàng)作者從一塊無(wú)形的石料中結(jié)合石色、巧思慢慢產(chǎn)生出理想造型的漫長(zhǎng)過(guò)程；是體現(xiàn)雕工、刀法技藝水平的過(guò)程；是體現(xiàn)個(gè)性思維的過(guò)程；是把沒有生命力的石頭變成有生命力的作品的過(guò)程。

三、堅(jiān)持民族意愿和民族性的表達(dá)

對(duì)于石雕藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作品中對(duì)于民族文化和民族風(fēng)格、民族思想的表述，不但是作品在藝術(shù)無(wú)國(guó)界這個(gè)時(shí)代下，在全球范圍內(nèi)得到認(rèn)可的先決條件，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)家的責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)。具體來(lái)說(shuō)，在素材選擇上，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得啟迪，例如一些歷史傳說(shuō)或民間故事等，適當(dāng)?shù)貙?duì)其加以變形和整合，使之具有新的時(shí)代意義；在創(chuàng)作上，主動(dòng)運(yùn)用傳統(tǒng)特色技藝和表現(xiàn)方法，如俏色、俏型等；在情感表達(dá)上，體現(xiàn)出中國(guó)古典美學(xué)中天人合一的審美追求，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)使石雕創(chuàng)作和時(shí)代發(fā)展、社會(huì)主題相結(jié)合，使作品體現(xiàn)出一定的時(shí)代特征和時(shí)代符號(hào)。首先，藝術(shù)民族化的本質(zhì)是藝術(shù)家的一種“獨(dú)立思考”，即不被流行的、時(shí)尚的主流文化左右，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作價(jià)值，明白自己內(nèi)心真實(shí)的需求和表達(dá)〔2〕。作品既強(qiáng)調(diào)技藝高超、手法的洗練，又體現(xiàn)較高的藝術(shù)品位，既體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵，又能符合現(xiàn)代人的審美需求，這就是民族化的體現(xiàn)。

四、逐步提升創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)

如何使作品具有時(shí)代氣息和藝術(shù)個(gè)性，是擺在每一位創(chuàng)作人面前首先考慮的問(wèn)題。其實(shí)是創(chuàng)作者各種創(chuàng)作思想和綜合藝術(shù)修養(yǎng)相融合的體現(xiàn)。作品是其文化觀念在審美創(chuàng)造活動(dòng)中的形象體現(xiàn)，也是文化觀念的一種物化形式和重要的傳播載體。這些美的形式和內(nèi)容的來(lái)源就是創(chuàng)作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的文化知識(shí)、美學(xué)基礎(chǔ)。這也是藝術(shù)家追求作品藝術(shù)化、個(gè)性化的基礎(chǔ)。所以每一名石雕創(chuàng)作者都應(yīng)當(dāng)本著對(duì)于歷史和藝術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度，不斷地學(xué)習(xí)各種相關(guān)的文化理論知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)，廣泛涉獵古今中外各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀作品，從中汲取素材和養(yǎng)料。同時(shí)要善于觀察生活，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作都是源于生活的，石雕創(chuàng)作者從生活中產(chǎn)生了創(chuàng)作感悟和欲望，然后將自己的情感融于其中，借助石雕轉(zhuǎn)化為視覺造型。工藝美術(shù)就是造型藝術(shù)，作者就是要通過(guò)這種感悟和感動(dòng)才創(chuàng)作出既有外在形式美，也有精神內(nèi)涵美的佳作，獲得物質(zhì)和精神的雙豐收。

石雕是一門經(jīng)過(guò)近千年流傳直到今天的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們今天在從事石雕創(chuàng)作的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)體會(huì)到一種歷史的厚重和文化傳承的使命感。在此基礎(chǔ)上，按照石雕藝術(shù)的創(chuàng)作法則，主動(dòng)從形式到內(nèi)容上整體思考，使作品既是一種“有意味的形式”，也能具備深刻的思想內(nèi)涵。最后，創(chuàng)作者要不斷充實(shí)和豐富自己，注重觀察生活，從生活中汲取靈感，在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。相信在我們的共同努力下，中國(guó)的石雕藝術(shù)一定能在我們這一代人手中獲得新的突破和發(fā)展。

對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，民族的即是世界的，他們之間是個(gè)性與共性的關(guān)系，世界性包含民族性，民族性為世界性的豐富多彩增加內(nèi)容。而中國(guó)石雕藝術(shù)是民族風(fēng)格的展現(xiàn)，在多元化、全球化發(fā)展環(huán)境下得到認(rèn)可，同時(shí)也是創(chuàng)作者創(chuàng)作的責(zé)任和使命〔3〕。在石雕素材方面，創(chuàng)作者能夠從以往的石雕創(chuàng)作或者民間傳說(shuō)、歷史事件中尋找創(chuàng)作靈感，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)募庸?、渲染，具有新的時(shí)代意義，表達(dá)出具有現(xiàn)代化的石雕藝術(shù)理念。在創(chuàng)作上，積極運(yùn)用傳統(tǒng)特色技藝和表現(xiàn)手法，因材施藝、以勢(shì)造型、巧奪天工，創(chuàng)造出令人嘆服的作品。在情感的表達(dá)上，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)審美特色中的物我兩忘、天人合的境界。除了繼承傳統(tǒng)的技法和創(chuàng)作特點(diǎn)，我們應(yīng)該把石雕創(chuàng)作和當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，使創(chuàng)作出的作品具有鮮明的時(shí)代特征，首先藝術(shù)民族化的意識(shí)是不會(huì)不被時(shí)尚性、流行性的文化所影響，它始終堅(jiān)持自己的文化觀念。既能展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代人的審美觀，這樣的創(chuàng)作才是民族性的體現(xiàn)。

石雕藝術(shù)是一種經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的文化藝術(shù)，在數(shù)以千年的流傳中承載著厚重的文化藝術(shù)知識(shí)，是人類智慧的結(jié)晶。當(dāng)代中國(guó)的石雕藝術(shù)要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅要注重創(chuàng)作技術(shù)、技法，注重石雕文化內(nèi)涵的融入，同時(shí)結(jié)合自身豐富的文化修養(yǎng)，從生活中尋找素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的石雕工藝品，在創(chuàng)作中逐漸形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，為我國(guó)石雕藝術(shù)的發(fā)展做鋪墊。藝術(shù)之所以是藝術(shù)，除了要具有較高的審美價(jià)值以外，還要有特殊的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵能夠賦予一個(gè)藝術(shù)品鮮活的生命，使之富有靈性美，體現(xiàn)真、善、美的結(jié)合，同時(shí)也能夠體現(xiàn)創(chuàng)作者文化涵養(yǎng)，提高藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。

石雕藝術(shù)是一代代石雕人和欣賞者共同創(chuàng)造的民族優(yōu)秀文化，是有生命力和靈魂的，其豐富的文化積淀、藝術(shù)神采和魅力是其他任何材質(zhì)不可替代的，因此說(shuō)石雕是中國(guó)人的驕傲，是中華民族的自豪。

〔1〕吳福珍.石雕藝術(shù)創(chuàng)作新思考〔J〕.美術(shù)教育研究，2012，（5）： .

〔2〕陳若凡.當(dāng)代中國(guó)石雕藝術(shù)創(chuàng)作參考〔J〕.科技教育向?qū)В?014.

〔3〕潘魯生.工藝的力量——工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的價(jià)值〔C〕.“東亞之光——中日韓工藝美術(shù)特質(zhì)研究”國(guó)際論壇暨中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)年會(huì)論文集，2008.

〔4〕王世鐸.石雕創(chuàng)作與藝術(shù)思考〔J〕.新聞世界，2007，（5）.