【摘要】張雪門幼稚師范課程思想主要體現(xiàn)在他的行動(dòng)中心思想以及教育實(shí)習(xí)之中。他的課程思想是在他具體的實(shí)踐研究，以及對(duì)國(guó)情深入分析的基礎(chǔ)上提出的。他的幼稚師范課程體系體現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：培養(yǎng)目標(biāo)的高定位；實(shí)習(xí)方案的立體性；課程組織的行動(dòng)性。整理和學(xué)習(xí)張雪門先生的幼稚示范課程思想對(duì)當(dāng)今的幼兒師范院校做好課程編制工作具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】張雪門 幼稚師范課程 實(shí)習(xí)教育

【中圖分類號(hào)】G650 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）52-0166-02

張雪門是我國(guó)幼兒教育事業(yè)重要的奠基人，他與陳鶴琴素來有“南陳北張”之稱。張雪門于1920年4月在寧波創(chuàng)辦星蔭幼稚師范學(xué)校，1930年于香山慈幼院創(chuàng)辦了北平幼稚師范。張雪門創(chuàng)辦的北平幼稚師范學(xué)校在中國(guó)幼兒師范教育發(fā)展史上占有重要的地位。他在這一系列的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一套幼稚師范教育理論，其中幼稚師范的課程思想具有很大的價(jià)值，值得我們深入研究，并對(duì)我們做好學(xué)前教師教育工作具有很重要的指導(dǎo)意義。

一、張雪門幼稚師范課程思想形成路徑

張雪門“自成立一種實(shí)驗(yàn)教法”，將幼兒師范辦成“實(shí)驗(yàn)幼稚新教育之工具”。在辦學(xué)方向上，結(jié)合國(guó)情，不仿美國(guó)，不法日本，教育內(nèi)容避免洋化。該校辦學(xué)既重理論，又重實(shí)踐，特別注重實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)師范教育以及幼兒師范教育的發(fā)展是張雪門進(jìn)行幼兒師范教育實(shí)踐和開展幼兒師范教育理論探索的重要?dú)v史背景。

1.立足現(xiàn)實(shí)不拘泥——對(duì)“對(duì)道爾頓制”方法的改進(jìn)

清末民初，我國(guó)幼兒教育事業(yè)萌芽。20世紀(jì)20、30年代，幼兒師范學(xué)校和幼稚園大多由外國(guó)教會(huì)首先創(chuàng)辦。1903年，由于師資缺乏，我國(guó)創(chuàng)辦的第一所幼兒教育機(jī)構(gòu)——湖北幼稚園就是由日本保姆經(jīng)辦。幼兒教師所受的均是“外國(guó)化的訓(xùn)練”[1]。一大批教育家認(rèn)識(shí)到若要改變舊中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀，就必須發(fā)展教育，從思想上改變國(guó)人。其中，陶行知平民教育的思想給了張雪門很大的啟發(fā)，他認(rèn)識(shí)到要使中國(guó)自強(qiáng)和獨(dú)立，就必須從教育抓起，而若要使每一個(gè)平民子弟的孩子都受教育，就必須有足夠的幼兒教師，因此他提出幼兒師范教育的開辦也要平民化、大眾化。

1930年，張雪門應(yīng)聘到北平香山慈幼院，和院長(zhǎng)熊希齡的女兒熊芷在香山見心齋創(chuàng)辦“北平幼稚師范”，又稱“香山慈幼三?！?。北平幼師的五項(xiàng)培養(yǎng)目標(biāo)，即“科學(xué)的頭腦”、“勞動(dòng)的身手”、“宗教的熱忱”、“平民的生活”、“團(tuán)結(jié)的精神”[2]。在張雪門的主持之下，北平幼師成為20世紀(jì)三十年代前期中國(guó)北方幼兒教育改革的實(shí)驗(yàn)中心，該校實(shí)驗(yàn)了“半道爾頓制”和導(dǎo)生制的教學(xué)方法[3]。這種教學(xué)方法之所以被稱為“半道爾頓制”，主要是他的教學(xué)方式在總體上與道爾頓制相似，但二者之間依然存在很大不同，主要有三點(diǎn)。首先，在學(xué)校班級(jí)教學(xué)中，教師不單是教授書本的知識(shí)，還要將學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與具體的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。其次，教師在按照學(xué)時(shí)要求授課結(jié)束之后不用像道爾頓制的要求必須待在教室，這樣授課更加靈活。最后，學(xué)校的課業(yè)還有農(nóng)場(chǎng)的養(yǎng)殖種植實(shí)習(xí)、工場(chǎng)的手工實(shí)習(xí)和幼稚園實(shí)習(xí)等以實(shí)踐為主的課程，也不像道爾頓制完全拘泥于課堂，不重知識(shí)的實(shí)踐?！暗罓栴D制的課程指導(dǎo)用書，即現(xiàn)用的工作錄，內(nèi)容偏于知識(shí)的推究，不兼顧實(shí)際，這是他不同處之一。并不如道制之拘泥于教室，此不同者三?！盵4]

2.理論融匯于實(shí)踐——完善的教育實(shí)習(xí)方案的形成

張雪門在北平幼稚師范學(xué)校進(jìn)行的課程改革，是以先進(jìn)的理論思想為支撐的。張雪門在工作學(xué)習(xí)中，深受福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利教育思想的影響，同時(shí)，與他同時(shí)代的教育家陶行知的平民教育思想也讓他深受啟發(fā)。他制定的北平幼稚師范教育的五項(xiàng)培養(yǎng)目標(biāo)都鮮明的體現(xiàn)了陶行知平民教育的思想。張雪門依據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”的思想，將其在幼稚師范教育中演變?yōu)椤白鰧W(xué)教合一”。 他認(rèn)為，“教學(xué)做合一是一體的三面，并不是三件可以單獨(dú)分開而能存在的東西，一個(gè)人做一個(gè)活動(dòng)，對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教?！盵5]以常見的教學(xué)活動(dòng)為例，教師給學(xué)生上課是在從事自己的工作，是在“做事”；對(duì)教師自身而言，教師在上課過程中與學(xué)生互動(dòng)，既是在傳授知識(shí)也同時(shí)受到學(xué)生的啟發(fā)，即是“學(xué)習(xí)”；于學(xué)生而言，在教學(xué)活動(dòng)中老師向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生的身心得到發(fā)展，此為“教育”。因此，在一個(gè)活動(dòng)中，做學(xué)教是三位一體不可分割的。

此外，張雪門深受杜威實(shí)用主義思想的影響，他所進(jìn)行的幼兒師范教育實(shí)踐無不體現(xiàn)著實(shí)用主義。張雪門的“行動(dòng)中心課程”思想是在當(dāng)時(shí)的教育專注于書本，脫離生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的?！靶袆?dòng)課程”主張教育要在具體的生活環(huán)境中進(jìn)行，教育要以生活為中心。他提出了“實(shí)習(xí)”的思想，實(shí)習(xí)就是實(shí)際的行動(dòng)。張雪門認(rèn)為這種行動(dòng)必須是有價(jià)值的，而有價(jià)值的行動(dòng)要具備以下四點(diǎn)，即“有目的，有計(jì)劃，有實(shí)行，有評(píng)價(jià)”[6]。他指出當(dāng)時(shí)的實(shí)習(xí)活動(dòng)存在很多弊端，實(shí)習(xí)的學(xué)生和指導(dǎo)教師完全以書本為中心，脫離實(shí)際，實(shí)習(xí)活動(dòng)走馬觀花，并不能鍛煉學(xué)生的教學(xué)與溝通能力。

3.置教育于時(shí)代的需要——本土化的幼稚師范定位

張雪門進(jìn)行幼稚示范課程實(shí)驗(yàn)期間，正值國(guó)家處于外族入侵、民族生死存亡的緊要關(guān)頭。他認(rèn)為辦教育就是為了民族獨(dú)立與復(fù)興，因此“民族改造”是他又一個(gè)重要的幼稚師范教育理念。他提出：“我們根據(jù)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀謀未來民族的改造，同時(shí)并想適合兒童的心身謀社會(huì)的建設(shè)?！盵7]他認(rèn)為民族改造必須要通過教育來完成，這在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下具有重要的意義。他不僅是一個(gè)教育家，同時(shí)還是一個(gè)革命家，他認(rèn)為師范教育不僅僅是培養(yǎng)教師，更是為了培養(yǎng)能夠改變當(dāng)時(shí)中國(guó)“愚、貧、弱、私”的病態(tài)的改革家。關(guān)于師范教育的課程安排，他曾提出以下四條建議：“第一，須鏟除我民族的劣根性；第二，須喚起我民族的自信心；第三，須培養(yǎng)我民族‘勞動(dòng)與‘客觀的習(xí)慣和興趣；第四，須鍛煉我民族為求全國(guó)之自由平等而向帝國(guó)主義做努力奮斗的決心和實(shí)力?！盵8]他認(rèn)為，師范生的民族意識(shí)是民族改造的關(guān)鍵，只有師范生具有民族意識(shí)，才能將這種意識(shí)傳遞給兒童，帶領(lǐng)幼兒來做民族改造的工作。endprint

二、張雪門幼稚師范課程的特點(diǎn)

在思考、分析張雪門幼稚師范課程思想的基礎(chǔ)上，可以從以下三個(gè)方面來論述其課程體系的特點(diǎn)：

1.培養(yǎng)目標(biāo)的高定位

北平幼稚師范學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)了“行動(dòng)中心”和“平民教育”的思想。張雪門詳細(xì)論述了幼兒教師的培養(yǎng)目標(biāo)，并主要包括以下三個(gè)方面，即：人格目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任感目標(biāo)和學(xué)識(shí)目標(biāo)。首先“人格目標(biāo)”，張雪門認(rèn)為作為幼兒教師最重要的條件就是人格。一個(gè)擁有高尚人格魅力的幼兒教師，對(duì)幼兒有著非常重要的影響和感召作用。而人格的形成與后天的教育是離不開的，因此在幼稚師范教育中，人格目標(biāo)應(yīng)該排在首位。其次是“社會(huì)責(zé)任感目標(biāo)”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的社會(huì)背景提出的目標(biāo)，張雪門認(rèn)為幼教事業(yè)是改造民族的根基，因此應(yīng)該重視師范生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，以培養(yǎng)能夠教育全民眾兒童的教師為目標(biāo)。最后是“學(xué)識(shí)目標(biāo)”， 張雪門認(rèn)為，“教師不但須有偉大的人格，且須有健全的學(xué)識(shí)。學(xué)識(shí)的修養(yǎng)，斷不是僅僅乎限于在校時(shí)所得的一些，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)?！?/p>

2.實(shí)習(xí)方案的立體性

北平幼稚師范學(xué)校與其他一般的師范學(xué)校相比有很大的不同。一是課程內(nèi)容豐富，形式多樣。課程主要有三大類，分別是道德教育、文化教育和實(shí)習(xí)教育，其中最有特色的就是學(xué)生實(shí)習(xí)。根據(jù)生活即教育的原則，各學(xué)科都注重實(shí)習(xí)教育，采用教、學(xué)、做的方法[9]。包括：幼稚園實(shí)習(xí)、家政實(shí)習(xí)、自然實(shí)習(xí)、兒童文學(xué)實(shí)習(xí)、手工實(shí)習(xí)、游戲?qū)嵙?xí)。張雪門認(rèn)為，實(shí)習(xí)對(duì)幼稚師范學(xué)生而言，有著十分重要的意義，在《實(shí)習(xí)三年》中，張雪門把這意義歸納為：（1）要想克服教學(xué)上教師業(yè)務(wù)上以及行政處理社會(huì)輔導(dǎo)上種種的困難，沒有別的，只有一條路，那就是實(shí)地實(shí)習(xí)。（2）在實(shí)習(xí)中常會(huì)體驗(yàn)到學(xué)理的意義，使你不但可以印證學(xué)理，有時(shí)還可以找到新學(xué)理。人類把經(jīng)驗(yàn)移到了書本上，已經(jīng)成了抽象的凝固體，其自身實(shí)不能再有所演進(jìn)。除非在具體的行動(dòng)中，才能發(fā)現(xiàn)其弱點(diǎn)，才能找出更進(jìn)步的途徑，而實(shí)習(xí)正能使我們得到這種機(jī)會(huì)。（3）實(shí)習(xí)中始能切實(shí)注意到兒童教育問題而求其解決。（4）一個(gè)實(shí)際擔(dān)任兒童教育的人，最重要的是要對(duì)兒童發(fā)生濃厚的興趣。這種興趣是從兒童隊(duì)伍中來的，而實(shí)習(xí)正是加入兒童隊(duì)伍惟一的機(jī)會(huì)。（5）一切處事待人必需的習(xí)慣態(tài)度，如忠實(shí)負(fù)責(zé)，詳于計(jì)劃，坦率和平，謹(jǐn)慎有恒，勇敢果斷，都非書本所能包辦，只有在實(shí)際生活中才能鍛煉出來，而實(shí)習(xí)正是培養(yǎng)這些習(xí)性的開端。

3.課程組織的行動(dòng)性

張雪門認(rèn)為過去的師范教育只注重書本理論教育，忽視具體的實(shí)踐操作，因此一旦真正走上工作崗位，常常是學(xué)非所用。在北平幼稚師范學(xué)校，他非常重視理論與實(shí)際的結(jié)合，大力倡導(dǎo)并實(shí)施實(shí)習(xí)教育。張雪門在《實(shí)習(xí)三年》中指出 “： 會(huì)騎馬的人是從馬背上學(xué)會(huì)的；離開了馬背，盡管念一輩子的騎馬術(shù)，如果跨上馬去，還是會(huì)從馬背上翻下來。那末，專從書本討經(jīng)驗(yàn)的人，無論對(duì)教材或教法的研究下過多深的功夫，一旦實(shí)際與兒童對(duì)面，那幾十雙小眼睛，就可以使你‘ 喪魂落魄‘ 手足無措了?！边@也就是張雪門先生“ 騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的理論。張雪門在師范教育中強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)的觀點(diǎn)，與同時(shí)代的陳鶴琴不謀而合。

三、張雪門幼稚師范課程對(duì)當(dāng)前幼兒師范院校的啟示

1.課程的編制要在研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行

課程的編制是一項(xiàng)非常慎重的任務(wù)，要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上開展。首先，課程方案的提出要有充分的理論依據(jù)，在課程設(shè)計(jì)中，要對(duì)已有的課程經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的教育理論和課程理論做一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，并結(jié)合自身的具體情況加以分析總結(jié)，務(wù)必做到理論依據(jù)充分。其次，對(duì)提出的課程方案進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)密的論證，并且付諸實(shí)踐。在實(shí)踐中檢驗(yàn)課程方案的科學(xué)性與合理性，并在實(shí)踐中不斷完善，直至通過實(shí)踐驗(yàn)證并加以推廣實(shí)施。最后，課程實(shí)施的效果并不是立竿見影，而是需要時(shí)間的驗(yàn)證。因此一旦課程進(jìn)入正式的實(shí)施階段，便萬不能輕易更改或中斷，要保持其穩(wěn)定性，才能最終保證課程編制的科學(xué)性與嚴(yán)肅性。

2.課程的結(jié)構(gòu)要加大實(shí)習(xí)的比重

北平幼稚師范學(xué)校的實(shí)習(xí)課程占了所有課程中一大半的比重，貫穿了師范生在校學(xué)習(xí)三年的始終。教育實(shí)習(xí)課是培養(yǎng)師范生的專業(yè)課中的重要組成部分，能夠幫助學(xué)生形成自己的職業(yè)意識(shí)，在具體的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)自己的理論是否能夠指導(dǎo)教學(xué)工作，以及幫助師范生提高自己從業(yè)的能力及科研能力。因此，幼兒師范學(xué)校應(yīng)該重視師范生的實(shí)習(xí)課程，從入學(xué)第一年開始就讓學(xué)生到實(shí)習(xí)地進(jìn)行參觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)幼兒園的基本概念，之后將見習(xí)、試教與輔導(dǎo)逐步融入實(shí)習(xí)之中。學(xué)校還要注重建立自己的實(shí)習(xí)基地，附屬的幼兒園或者是與當(dāng)?shù)氐挠捉虣C(jī)構(gòu)相配合，讓自己的師范生有適合的實(shí)習(xí)地。

3.課程的編制要凸顯本校的特色

課程是按照各個(gè)院校不同的教學(xué)要求、進(jìn)度和科目而編制的。不同的院校的培養(yǎng)目標(biāo)是不同的，因此課程安排也不能照搬別人的，而是根據(jù)自己學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)來編制，凸顯自己學(xué)校的特色。例如四年制本科院校要培養(yǎng)研究型幼兒教師，因此在課程編制中不僅要注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)態(tài)度、專業(yè)技巧和專業(yè)理念的培養(yǎng)，還要注重研究性課程的開展，幫助學(xué)生產(chǎn)生研究意識(shí)、學(xué)習(xí)研究方法、獲得研究技能。

4.重視幼稚師范生的繼續(xù)教育

21世紀(jì)是一個(gè)信息化時(shí)代，知識(shí)增長(zhǎng)，科技發(fā)展日新月異，需要我們形成終生學(xué)習(xí)的意識(shí)，具備終生學(xué)習(xí)的能力。師范學(xué)校需要培養(yǎng)學(xué)生具有這樣的意識(shí)與能力。學(xué)生順利畢業(yè)并走上工作崗位只是我們的階段性目標(biāo)，并不是我們的最終目標(biāo)。學(xué)校要實(shí)時(shí)與已畢業(yè)的學(xué)生聯(lián)系、溝通，及時(shí)幫助他們發(fā)現(xiàn)工作中存在的問題，并予以解決。根據(jù)學(xué)生的需要適時(shí)調(diào)整課程安排，增加學(xué)生需要的課程，隨時(shí)歡迎他們回校繼續(xù)學(xué)習(xí)深造。

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[8]戴自俺.張雪門幼兒教育文集[M].北京：少年兒童出版社，1994，179—180

[9]中國(guó)學(xué)前教育史編寫組編.中國(guó)學(xué)前教育史資料選（全一冊(cè)）[M].人民教育出版社，1990：330

作者簡(jiǎn)介：穆曉敏（1991-），女，漢族，江蘇連云港人，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（教師教育學(xué)院）碩士研究生在讀，研究方向：教育學(xué)。endprint