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基于張景岳“中興思想”論析調(diào)攝脾腎對亞健康的防治意義?

2018-01-22 06:02趙玉瑩梁彩君袁立霞
關(guān)鍵詞:精血精氣元?dú)?/a>

孟 涵,趙玉瑩,梁彩君,袁立霞

(南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院,廣州 510515)

1 “中興思想”的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義

“中興思想”是明代著名醫(yī)家張景岳關(guān)于養(yǎng)生保健的學(xué)術(shù)主張,是指“中年求復(fù),再振元?dú)狻?,即中年時期匡復(fù)元?dú)?,治形養(yǎng)生,以防早衰?!端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰:“年四十,而陰氣自半,起居衰矣。”《備急千金要方》亦曰:“四十以上,頓覺氣力一時衰退;衰退既至,眾病蜂起,久而不治,遂至不救。[1]”中年時期人體由盛轉(zhuǎn)衰,腎中精氣逐漸衰退,走向衰老,諸病迭起。張景岳于《中興論》曰:“故人于中年左右,當(dāng)大為修理一番,然再振根基,尚余強(qiáng)半。[2]”他主張中年攝生,為老年時期良好的健康狀態(tài)奠定基礎(chǔ),延長壽命,以盡天年。其核心思想為“愛惜元?dú)猓婪段慈弧薄翱飶?fù)元?dú)?,注重后天”和“求?fù)治形,滋補(bǔ)精血”[3]。

《素問·上古天真論》曰:“今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,耗散其真,不知持滿,不時御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無常,故半百而衰也?!痹?dú)饽巳梭w之本,隨年齡增長逐漸衰退,各種不恰當(dāng)?shù)男袨楦涌炝诉@一過程,即“唯人自作[2]”,其“挽回之道,有不仍由人者乎[2]”(《傳忠錄中·中興論又十九》),所以人們需愛惜元?dú)?,保藏腎中精氣,防范未然。“若以人之作用言,則先天之強(qiáng)者不可恃,恃則并失其強(qiáng)矣;后天之弱者當(dāng)知慎,慎則人能勝天矣[2]”(《傳忠錄中·先天后天論》)。人的壽命是有限的,先天之精亦受父母的影響,但若后天能積極的調(diào)攝養(yǎng)生,保持脾胃健運(yùn),精氣充盛,則可延長壽命,預(yù)防早衰,即所謂“后天之養(yǎng),其為在人[2]”(《傳忠錄中·天年論十九》)。此外張景岳認(rèn)為攝生實(shí)質(zhì)上就是保養(yǎng)形體:“然則精血即形也,形即精血也……故凡欲治病者,必以形體為主;欲治形者,必以精血為先(《傳忠錄中·治形論十七》)。[2]”

“中興思想”充分體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病”的觀點(diǎn),并且提出了具體的養(yǎng)生方法,完善了“治未病”理論,強(qiáng)調(diào)固護(hù)先后天之本、保養(yǎng)先后天之精的必要性,并提出“脾為五臟之根本,腎為五臟之化源”,體現(xiàn)了脾腎對于人體的重要性,其溫補(bǔ)脾腎的觀點(diǎn)對后世預(yù)防早衰、防治中老年疾病有著不可忽視的意義。

2 “中興思想”對防治亞健康的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今社會,治療疾病已不能滿足人們對健康的需求,越來越多的人開始關(guān)注疾病預(yù)防,積極調(diào)整病前狀態(tài),即亞健康狀態(tài),防止疾病的發(fā)生。中醫(yī)以其上千年的歷史和先進(jìn)的養(yǎng)生觀念成為大眾養(yǎng)生保健的首選方法,運(yùn)用中醫(yī)理論從各個角度闡述亞健康的論述越來越多。

筆者認(rèn)為防治亞健康與“中興思想”的本質(zhì)是相同的。亞健康狀態(tài)與“中興思想”的中年時期均為人體元?dú)獠蛔恪⒕珰夂纳?,?dǎo)致真元不固、陰陽失調(diào)而發(fā)生疾病。“中興思想”明確提出中年時期注重攝生保健,防治早衰;而當(dāng)今社會的亞健康狀態(tài)更是將這一年齡段擴(kuò)大,成為社會的普遍現(xiàn)象。有研究顯示,中國亞健康人群以30~40歲為高發(fā)年齡段,學(xué)生亞健康呈上升趨勢,年齡越來越小[4]。因此,當(dāng)今社會依然可以應(yīng)用“中興思想”理論,指導(dǎo)大眾防治亞健康,預(yù)防疾病的發(fā)生,其根本則在于溫補(bǔ)脾腎,充養(yǎng)后天中氣,固惜先天精氣。

2.1 治未病先實(shí)脾

《素問·六節(jié)臟象論》曰:“脾者,倉廩之本,營之居也……其華在唇四白,其充在肌……此至陰之類,通于土氣?!逼椤昂筇熘尽薄皻庋础?。人的生命活動和精、氣、血、津液的化生與充實(shí)均賴于脾的運(yùn)化功能,若脾失健運(yùn)則氣血生化乏源,百病叢生?!端貑枴そ?jīng)脈別論》說:“食氣入胃,散精于肝……濁氣歸心,淫精于脈”“飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾。脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱。水精四布,五經(jīng)并行”。脾將飲食物轉(zhuǎn)換為水谷精微,并輸送到其他臟腑化生精、氣、血、津液濡養(yǎng)全身,以維持正常生命活動。脾居中焦,在水液代謝中起重要的樞紐作用,維持人體水液代謝的協(xié)調(diào)平衡。正如李中梓在《醫(yī)宗必讀》中所說:“一有此身,必資谷氣,谷氣入胃,灑陳于六腑而氣至,和調(diào)于五臟而血生,而人資之以為生者,故曰后天之本在脾。[5]”脾屬土,居中焦,溝通上下,心肺居其上,肝腎居其下?!端貑枴ご探摗吩唬骸案紊谧螅尾赜谟?,心部于表,腎治于里,脾為之使,胃為之市。”五臟氣機(jī)的升降出入均賴于脾胃的轉(zhuǎn)樞作用;心腎相交,水火相濟(jì),心火下降,腎水上升,也以脾為升降之樞。

“人之自生至老,凡先天之有不足者,但得后天培養(yǎng)之力,則補(bǔ)天之功,亦可居其強(qiáng)半,此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小……是以養(yǎng)生家必當(dāng)以脾胃為先(《理集雜證謨·脾胃》)。[2]”因此,治未病當(dāng)先實(shí)脾。脾氣健運(yùn)人體才有良好的調(diào)節(jié)能力,保證陰平陽秘和生命活動的正常進(jìn)行,從后天預(yù)防疾病的發(fā)生。

2.2 腎氣若壯,卻病延年

《素問·靈蘭秘典論》云:“腎者,作強(qiáng)之官,伎巧出焉。”腎為“先天之本”“五臟陰陽之本”。腎藏精,腎中精氣具有促進(jìn)機(jī)體生長發(fā)育的功能,協(xié)調(diào)并促進(jìn)全身臟腑之陰陽?!端貑枴ち?jié)藏象論》說:“腎者,主蟄,封藏之本,精之處也?!蹦I所藏之精包括“先天之精”和“后天之精”“先天之精”稟受于父母的生殖之精,由遺傳而來,是人體生命的本原?!昂筇熘笔侵赋錾院?,來源于飲食物,由脾運(yùn)化而來的水谷精微,與“先天之精”并藏之于腎,兩者相互依存、相互促進(jìn)。腎藏精,腎精化為腎氣,腎氣分陰陽,又稱元陰、元陽或真陰、真陽,腎陰和腎陽能資助、促進(jìn)、協(xié)調(diào)全身臟腑之陰陽。腎陽是一身陽氣之本,腎陰為一身陰氣之源,溫煦、滋養(yǎng)全身臟腑形體官竅,故稱之為“五臟陰陽之本”。

《類經(jīng)·攝生》曰:“欲不可縱,縱則精竭。精不可竭,竭則真散。[6]”張景岳善用熟地、山茱萸、山藥等補(bǔ)益腎精之藥,亦善用附子、肉桂、干姜等溫補(bǔ)腎陽之藥,創(chuàng)立左歸丸、右歸丸、大補(bǔ)元煎、大營煎等滋陰溫陽之方以培本固元。筆者認(rèn)為,腎精是決定體質(zhì)稟賦的主要物質(zhì)基礎(chǔ),腎中精氣充盛則身體強(qiáng)健,“年皆度百歲乃去”。

2.3 脾腎互贊,未病先防

張景岳說:“人之始生,本乎精血之原;人之既生,由乎水谷之養(yǎng)。非精血無以立形體之基,非水谷無以成形體之壯。精血之司在命門,水谷之司在脾胃。故命門得先天之氣,脾胃得后天之氣也。是以水谷之海,本賴先天為之主;而精血之海,又必賴后天為之資(《理集雜證謨·脾胃》)。[2]”脾腎是人體的先后天之本,脾的運(yùn)化依賴腎陽的溫煦,腎的封藏依賴脾氣的協(xié)助,兩者在功能上先天生后天、后天養(yǎng)先天,相互促進(jìn)、相互資生。另外,“精之與氣,本自互生[6]”(《類經(jīng)·攝生》),腎中所藏精氣與脾化生之氣血亦相互資生、相互影響。正如《傅青主女科·妊娠·妊娠少腹疼》曰:“脾非先天之氣不能化,腎非后天之氣不能生。[7]”

明代著名醫(yī)家李中梓認(rèn)為,脾腎有“相贊之功能[5]”,須脾腎并重,二臟同治;“而獨(dú)舉脾、腎者……二臟安和一身皆治,百疾不生(《醫(yī)宗必讀·虛勞》)”[5]。脾為人體生死之所系,腎乃一身精氣之根本,溫補(bǔ)脾腎補(bǔ)益人體正氣,則先天得充,后天得養(yǎng)。因此,積極調(diào)整脾腎功能狀態(tài),使脾氣健運(yùn)、腎元充盛,可以從根本上防治疾病,從而實(shí)現(xiàn)未病先防。

3 結(jié)語

300多年前,張景岳提出“中年求復(fù),再振元?dú)狻?,對后世注重中年養(yǎng)生保健、預(yù)防早衰意義重大。如今,面對大眾和醫(yī)學(xué)共同關(guān)注的焦點(diǎn)亞健康,“中興思想”依然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。脾腎是人體的先后天之本,保證了人體正常的生命活動,其功能失調(diào)必將影響機(jī)體的健康狀況,故調(diào)攝脾腎對于亞健康的防治具有重要的臨床意義。在日常生活中注重生活方式的調(diào)整,使脾氣健運(yùn)、腎元充盛則可“救其萌芽”。正如《素問·上古天真論》所說:“其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年?!?/p>

收稿日期:2017-09-18

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