于景會 王人正

1.海南師范大學文學院，海南 ?？?571158；2.西南大學歷史文化與民族學院，重慶 400715

現在的三亞崖州地區(qū)，為古代的崖州治所所在，素有“海外鄒魯”之美譽。雖孤懸海外，但崖州人崇儒尚孔，注重禮義。因此，從中原腹地傳入的喪葬習慣與風俗也能在這一地區(qū)得到傳承與表現。本文以崖州地區(qū)的喪葬為例，選取典型的墓葬代表進行調查考究，以此總結海南喪葬文化特點。

一、墓葬朝向

墓葬的朝向指的是死者埋葬時的頭向。墓葬的朝向是古人靈魂意識的具體表現。古人認為，死者逝后靈魂猶存于世，墳墓是靈魂寄存之所在。埋葬時足向墓碑是為了方便死者的靈魂出入，在祭奠死者時也方便死者端坐受祭。從現存的古墓分析，崖州地區(qū)的墓葬朝向各有特點，大體以東西朝向和南北朝向居多。此外，墓葬的朝向大多由葬地所決定。崖州地區(qū)的墓葬講究風水布局，因而古墓多為背山面水。山脈的走向決定墓葬的朝向。王氏家族的四座古墓朝向便是由山脈的走向影響，均為東西朝向。

(一)同一墓地不同朝向。在同一墓地里，墳墓的朝向是不盡相同的。如三亞崖州區(qū)的獨嶺仔墓地，由于獨嶺仔墓地是一座圍山墓地，墳墓圍繞山嶺修建，這就導致了獨嶺仔墓地墓葬朝向不一致。位于山嶺南面和北面的墓葬為南北朝向，而位于東面和西面的墓葬則為東西朝向。但在墓地里，墓葬都遵循了背山而建的原則。墳墓之所以背山而建，是為了讓死者有靠山，背山即為靠山。

(二)同一墓地共向。同一墓地共向主要出現在平地墓葬中。洛窗墓地為平地墓葬，并沒有可依靠的山脈。在洛窗墓地，墓葬統(tǒng)一為東西朝向。在同一墓地中共向主要是為了方便祭祀活動的開展。共向的墓地不存在共同的親緣關系，但是大多屬于同一個村子。共向的墓地布局較為規(guī)整合理，沒有過于強調風水布局，且大多為近現代以來的墓葬，最久遠的墓葬是民國時期的墓葬。

(三)零星墓葬不定向。除了墓地墓葬外，在崖州地區(qū)還存在著零星墓葬。這一類墓葬較為獨立，分布較為零散，墓向也都各具特點。此類墓葬以民國以前的墓葬居多，重視風水格局，葬地有平地也有山地。以王氏家族的墓葬為例，位于南山腳下的王氏墓地為平地木棺雙穴葬，朝向為東西向，是民國墓葬；位于南天門景區(qū)的王氏墓地則為山地木棺雙穴葬，南北墓向，是清代墓葬；位于黑石嶺的墓葬為山地木棺單穴葬，為南北朝向，是民國墓葬；位于高福小鎮(zhèn)的王氏墓地則為單穴葬，墓向南北向，為清代墓；位于崖州地區(qū)水南四村的王氏墓葬是一個小規(guī)模的家族墓葬，共有雙穴墓葬三座，一座東西向，兩座為南北向，均為明代墓葬。注重風水格局是零星墓葬的主要特點。

二、墓葬形制

在海南，墓葬的形制種類較為單一，有與中原大陸一脈相承的墓葬文化，也有自身顯著的地域特點。海南的墓葬形制主要以方形封土土坑葬和圓形封土土坑墓葬為主，也有少量其它形制的墓葬。方形封土土坑葬墓坑呈長方形，為規(guī)整的長方體，內葬木棺或石棺，封土堆為長方形圓頂或長方形平頂堆；圓形封土土坑葬與方形封土土坑葬的墓坑相同，均為規(guī)整的長方體，但封土堆以圓形土堆封頂。方形封土土坑葬和圓形封土土坑葬的封土堆因時代的不同，封土的形式也不一樣。古代的封土堆多為純土堆，少部分為石灰砌磚土堆；民國時期則多為石灰砌磚封土；現在則以水泥砌磚封土。

此外，海南的墓葬也分單穴葬(單人葬)和雙穴葬(雙人葬)，且有少數多穴葬存在。

(一)單穴葬。單穴葬，亦為單人葬，即單個墓穴只葬一人。單穴葬形制與雙穴葬和多穴葬的形制有著明顯的區(qū)別。單穴葬只存在單個封土堆，單個墓碑。相較于雙穴葬和多穴葬，單穴葬葬地面積較小。單穴葬并不鮮見，多為孤寡之死者或是先逝父母之一方墓葬，也有因風水擇穴而選擇夫妻分葬的墓葬。

(二)雙穴葬。雙穴葬，也稱雙人葬。雙穴葬有兩個封土堆，封土堆之間有相互連接融為一體形成大封土堆，也有彼此獨立的封土堆。以王氏家族墓葬為例，位于南山腳下的雙穴葬為一體融合封土堆，而南天門景區(qū)的雙穴葬則為獨立封土。雙穴葬多為夫妻合葬或兄弟合葬，合葬墓下葬時間不盡相同，一般為先逝者先葬，預留墓坑，后逝者補葬。海南的合葬墓不存在殉葬，這與海南不存在山陵大墓有關。兄弟合葬較為特殊，合葬的兄弟一般為兩人均未婚或為早殤。位于洛窗的王氏家族4號墓即為兄弟合葬墓，兩人均為早殤。

(三)多穴葬。多穴葬也稱多人葬或家族葬。此類墓葬多為同一家族合葬，封土堆一般為一體式。多穴葬在古代并沒有，主要出現在清末以后。多穴葬多為二次葬，這與靈魂不死觀念有關。人們認為死者在逝后會附于尸骨之上，并未消亡。多穴葬是通過同一家族不同墓葬的二次葬實現的，多穴葬多是為了便利后人的統(tǒng)一祭奠。

三、葬法和葬式

海南的葬法和葬式較為單一，葬法主要以火葬和土葬為主，甕棺葬鮮有存在；葬式則存在仰身直肢葬，和部分側身曲肢葬。相較于火葬，土葬在海南分布更廣，這與海南人普遍的入土為安的思想有關?；鹪釀t為近代以來才得以推廣，但海南仍是一個以土葬為主的省份。在海南也存在著少量的甕棺葬，且主要以漢代墓葬為主。甕棺葬主要以翁、盆等為葬具，常用于埋葬幼兒和青少年，幼兒一般為全部軀體放入甕棺中，大多仰身直肢；青少年或成年人則為二次葬，甕棺只用于收斂尸骨。甕棺葬一般用2至3件陶制翁、盆通孔互扣作為棺木，以豎立、斜置和橫放三種放置方式為主。目前在海南被發(fā)現的甕棺葬的墓群有5個，分別位于陵水白沙和三亞等地。在海南漢族的喪葬習俗中，死者入殮時多為仰身直肢，與死者生前的躺臥姿勢一致，仰身直肢葬是漢族最普遍和最主要的葬式，海南漢族的葬式基本上與內地漢族的藏式保持了一致；而海南的回族墓葬則為側身曲肢葬，從葬式和墓葬朝向上都與漢族墓葬有這明顯的差別。值得注意的是，海南的古墓保存下來較多是漢代和明清兩代的墓葬，鮮有隋唐和宋元時期的墓葬。在文化內涵上，海南的墓葬與大陸的墓葬是一脈同源的，較為偏向于嶺南地區(qū)的墓葬風俗。

四、古墓保護狀況堪憂

盜墓現象在全國范圍內是普遍存在，海南雖然鮮有大墓、山陵，但盜墓現象也較為猖獗。以王氏家族的洛窗墓葬為例，洛窗墓葬有墓穴四座，三座為清代古墓，一座為民國墓葬，雖然墓葬形制不大，但每座墓葬被盜掘的次數的都不少于三次。

五、結語

喪葬是人類文明的一個縮影，是人類擺脫落后野蠻的標志。中國是一個文化古國，廣大遼闊的疆域內存在著各種風俗習慣，各地的葬俗也都各具地域特色。死亡，作為人的最終的歸宿，人們往往對其懷著敬畏的心情。人們畏懼死亡的降臨，但做為自然能量守恒的一個過程，死亡是不可避免的。出于對死亡的懼怕，人們開始堅信靈魂死而不滅，堅信有來世，有輪回。自此，人類開始給死亡賦予莊重而嚴肅的態(tài)度，喪葬便油然而生了。

在歷史長河的不斷沖刷中，海南的喪葬文化在保存了古中國原有的喪葬習俗上賦予其新的特點：珊瑚石構筑的墓穴和墓碑，迎著海風清澈的伊斯蘭古墓群，無一不彰顯著這個海島獨特的文化魅力；從遠古青銅時代粗糙掩埋，到現代的瓷磚以覆的清溜光潔，墳墓的定義在不斷變化著；從為藏尸而葬的傳統(tǒng)葬俗，到為借地而葬的生態(tài)葬俗，觀念的改變更賦予了海南喪葬文化新的形式。

[1]李忠萍.淺析<呂氏春秋>蘊含的文化思想[J].安徽農業(yè)大學學報(社會科學版)，2007(1)：82-84.

[2]李卓.新疆伊犁地區(qū)早期鐵器時代的封堆墓研究[D].西北大學，2010.

[3]肖曉鳴.吉林大安后套木嘎遺址人骨研究[D].吉林大學，2015.

[4]歐陽怡婷.西周時期曾國青銅器研究[D].陜西師范大學，2014.

[5]張亮采.中國風俗史[M].北京：東方出版社，1996.