紀慶沖

成語故事：實事求是

追根溯源：

班固《漢書·景十三王傳·河間獻王傳》：河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。武帝時，獻王為朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十馀事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。立二十六年薨。

文本解讀：

河間獻王劉德在景帝前元二年封王，研習學業(yè)喜好古事，從實際出發(fā)，求得正確的結論。從民間得到好書，一定要很好地抄錄副本給書主，而留下書的正本，又加賜金帛以廣泛招求好書。這樣四方有道德學術的人不遠千里而來，有的有祖先舊藏的書，大多也進獻給獻王，所以得到的書很多，與漢王朝相等。這時，淮南王劉安也愛好書，他所招來的書多半是沒實用的。獻王所得的書都是秦以前的古文舊書，如《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等書，都是經(jīng)傳說記，孔子的七十弟子所著論的書。獻王學習舉用六經(jīng)，設立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修習禮樂，親自感受儒家的學術，所向所學必定以儒術為準。山東諸儒多隨從而游。武帝時期，獻王來朝見，奉獻雅樂，答對三雍宮以及詔令策問三十多件事。就他所談的道德學術，正合事理之中，文辭簡約內(nèi)容明晰。獻王在位二十六年薨。

實事求是：指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質。通常指按照事物的實際情況辦事。

名家運用：

實事求是，就是要客觀地、全面地、本質地看待問題和解決問題。認清事物的現(xiàn)象與勞動人民的無窮無盡的創(chuàng)造力量，至于個人的革命事業(yè)中，不過是一個小小螺絲釘。馬克思列寧主義告訴我們，任何一個成就，都是集體力量的結晶，個人離不開集體的，個人想做一點事業(yè)，如果沒有黨的領導，沒有組織和人民群眾的支持，就將會寸步難行，一事無成。如果我們真正深刻理解到人民群眾和個人在歷史上的作用，及其相互關系，我們便會自覺謙虛起來。

——毛澤東《論實事求是》

學生運用示例：

做人，要做一個實事求是的科學家，而不應成為一個空想家。大凡古今中外為人類做出貢獻的人，都是追求客觀真理永不放棄的典范。十六世紀，波蘭科學家哥白尼，沖破地球中心說的傳統(tǒng)觀念，提出太陽中心說。在當時，天主教會認為地球是宇宙的中心，誰違背了教會的意志，誰就要受到嚴厲的處罰，哥白尼只好在教會的迫害下長期流落他鄉(xiāng)，但他仍堅持真理，畢生不悔。

成語故事：怙惡不悛

追根溯源：

左丘明《左傳·隱公六年》： 鄭伯侵陳，大獲。往歲，鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親人善鄰，國之寶也，君其許鄭?！标惡钤唬骸八?、衛(wèi)實難，鄭何能為！”遂不許。君子曰：“善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎。長惡不悛。從自及也，雖欲救之，其將能乎？《尚書·盤庚上》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？周任有言曰：‘為國家者，見惡如農(nóng)夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。”

文本解讀：

鄭伯進攻陳國，大獲全勝。上一年，鄭伯請求與陳侯和好，陳侯不答應。五父（人名）進諫說：“親近民眾善待鄰國（的行為），是國家的珍寶，您應該答應鄭國和好的請求。”陳侯說：“宋國和衛(wèi)國才是真正的禍患，鄭國能有什么作為呢？”于是不同意。 君子說：“善不可丟失，惡不可滋長，這說的就是陳恒公吧！滋長了惡而不悔改，馬上就得自取禍害，即使想要挽救，難道能夠辦得到么？” 《尚書·盤庚上》上說：‘行惡容易，就像火在原野上燒，靠近不了，又怎么還可能撲滅？周任曾說過：‘治理國家的人，看到惡行要像農(nóng)夫必須除草一樣，割掉高的、密的，要斷了它的主根，讓它不能繁殖，那么善行就會發(fā)揚光大?！?/p>

怙惡不悛：堅持作惡，不肯悔改。亦作“諱惡不悛”、“怙惡不改”。

名家運用：

誠然，謹慎心理會主宰著人們的意識，認為不應該為了輕微的、暫時的原因而把設立已久的政府予以變更；而過去一切的經(jīng)驗也正是表明，只要當那些罪惡尚可容忍時，人類總是寧愿默默忍受，而不愿意廢除他們所習慣了的那種政治形式以恢復他們自己的權利。然而，當一個政府惡貫滿盈、倒行逆施、一貫地奉行著那一個目標，顯然是企圖把人民抑壓在絕對專制主義的淫威之下時，人民就有這種權利，人民就有這種義務，來推翻那樣的政府，而為他們未來的安全設立新的保障?！覀冞@些殖民地的人民過去一向是默然忍辱吞聲，而現(xiàn)在卻被迫地必須起來改變原先的政治體制，其原因即在于此?，F(xiàn)今大不列顛國王的歷史，就是一部怙惡不悛、倒行逆施的歷史，他那一切的措施都只有一個直接的目的，即在我們各州建立一種絕對專制的統(tǒng)治?！莒尺d《獨立宣言》

學生運用示例：

鏟除校園暴力，不能光靠講道理，做思想工作，我們必須依靠法治發(fā)力，要有所懲戒。前不久，一群中國留學生在美國因為群毆同學而面臨最高終身監(jiān)禁的新聞被廣泛傳播，為何會如此廣泛傳播？因為體現(xiàn)了法治管教的力量，法治是鏟除校園暴力的最重要辦法?，F(xiàn)在我國正全面推進依法治國，依法治校必須是重要內(nèi)容之一，讓孩子們從小樹立起對法治的敬畏感。

為了將司法懲戒作用落到實處，一則可設立專門的未成年人犯罪法庭，對其暴力行為進行司法審判；二則設立針對未成年人犯罪的特殊學校，將一些有違法犯罪行為，但被暫緩起訴的未成年人送到該基地觀察教育，再視其行為作下一步對策，如果怙惡不悛，那么就繼續(xù)懲戒，直到其徹底悔悟，在他們頭頂從小高懸起法律的“達摩克利斯之劍”。

（編輯：李躍）endprint