陳勝云

摘要：馬克思恩格斯社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想，是在批判反思啟蒙價(jià)值觀和空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上不斷提出來的。啟蒙價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的人類解放和人的自由，在批判性審視中被回置到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，并成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀思考的重要線索?？障肷鐣?huì)主義的社會(huì)批判立場(chǎng)為馬克思、恩格斯提供了基本理論立場(chǎng)，其社會(huì)核心價(jià)值觀在歷史唯物主義的理論視閾中獲得了充分的批判性闡釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念是人的全面而自由的發(fā)展，其總體實(shí)現(xiàn)形式是自由人聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;核心價(jià)值觀;溯源

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2018）05-0067-08

馬克思恩格斯在考察人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，通過批判反思啟蒙價(jià)值觀、辯證傳承空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀分析的基本理論框架。馬克思、恩格斯圍繞自由理性主題展開的啟蒙價(jià)值觀反思，為批判資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀提供了理論指引。馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄空想社會(huì)主義的過程中，闡釋了共同體理念現(xiàn)實(shí)化與奴役性勞動(dòng)消解之間的實(shí)踐統(tǒng)一性。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念及其實(shí)現(xiàn)范式，即歷史主體的內(nèi)在自由，經(jīng)由生產(chǎn)資料集體占有形式的生產(chǎn)組織，最終實(shí)現(xiàn)為自由人聯(lián)合體。

一、啟蒙價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)審視

對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)審視，是馬克思恩格斯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)復(fù)雜的思想發(fā)展過程中，馬克思恩格斯一方面以啟蒙理性（特別是黑格爾國(guó)家理性）衡量現(xiàn)實(shí)的國(guó)家及其具體的制度，另一方面又以現(xiàn)實(shí)中生發(fā)出來的人民的意志及現(xiàn)實(shí)矛盾來質(zhì)問以往作為標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家理性。國(guó)家制度中不同管理等級(jí)的地區(qū)性特殊利益、社會(huì)不同等級(jí)的群眾性特殊利益對(duì)于國(guó)家普遍利益的損害，現(xiàn)實(shí)生活中各種管理等級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，促成了馬克思、恩格斯對(duì)啟蒙理性、特別是黑格爾國(guó)家理性的質(zhì)疑，直到嚴(yán)肅批判與理論揚(yáng)棄。于是，啟蒙精神轉(zhuǎn)變成了馬克思、恩格斯社會(huì)思考的內(nèi)在批判精神，而批判的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中不斷被建構(gòu)的歷史理性。

法國(guó)革命之后，歐洲啟蒙思想在德國(guó)以哲學(xué)的形式發(fā)展到了新的階段，史稱德國(guó)古典哲學(xué)，自康德始，到黑格爾集大成，可看作當(dāng)時(shí)歐洲大陸思想的巔峰。19世紀(jì)30-40年代的德國(guó)，是黑格爾思想影響最為廣泛、最為深入的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的馬克思、恩格斯同樣受到了黑格爾思想的影響，并一度為黑格爾那深?yuàn)W而博大的哲學(xué)體系所折服。黑格爾哲學(xué)體系中的自由、理性、自我意識(shí)、精神等范疇同樣是馬克思、恩格斯的基本話語。就社會(huì)核心價(jià)值觀的思考而言，馬克思、恩格斯聚焦于人類自由與科學(xué)理性的主題探討，嘗試以自我意識(shí)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的理論觸角，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的歷史的參與。

在寫于1840年至1841年的博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁雞魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思充分演繹了自我意識(shí)領(lǐng)域的自由理性，為之后重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)核心價(jià)值觀提供了一次重要的理論預(yù)演。同一時(shí)期的恩格斯同樣把自我意識(shí)看作是人類自由得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。恩格斯告訴我們，人類理性認(rèn)知經(jīng)由自然界回到自我意識(shí)，就如人們?cè)谧约旱念^上戴上自由的桂冠，這時(shí)候人們便可以按照自己的自由意志進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)，“繼之而來的必將是自由的千年王國(guó)”，在這個(gè)王國(guó)里，我們將成為“自由人”[1]393。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思、恩格斯開始從抽象的哲學(xué)思想領(lǐng)域走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出了超常的現(xiàn)實(shí)觀察力與理智判斷力，客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)開始出現(xiàn)在理論思考當(dāng)中，這為他們進(jìn)一步檢視啟蒙理性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性提供了新的理論空間。馬克思、恩格斯雖然還是站在啟蒙理性的角度談問題，但是這種啟蒙理性已經(jīng)不是18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想，而是黑格爾理論體系中的人類精神或理性。同時(shí)又可以從這個(gè)時(shí)期的相關(guān)文本中看到，馬克思、恩格斯已經(jīng)開始反思黑格爾理性，特別是國(guó)家理性。在當(dāng)時(shí)的馬克思、恩格斯看來，自由理性在現(xiàn)實(shí)中是存疑的，因?yàn)樵趪?guó)家制度的設(shè)計(jì)中，國(guó)家理性并沒有體現(xiàn)人民精神，因此，這種國(guó)家理性是虛假的。在此，自由理性、人民精神與國(guó)家普遍利益相聯(lián)系，但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家利益卻是分化的，于是，黑格爾哲學(xué)體系中的國(guó)家理性已經(jīng)慢慢被現(xiàn)實(shí)生活所擊碎。

黑格爾國(guó)家理性的質(zhì)疑，促使馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的視角考察與分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，從而得出啟蒙價(jià)值觀并不能引導(dǎo)人們獲得最終的現(xiàn)實(shí)解放的結(jié)論。為此，馬克思、恩格斯專門對(duì)人類解放的具體階段進(jìn)行了討論，明確把人類解放區(qū)分為“宗教解放”“政治解放”與“社會(huì)解放”等不同歷史階段。這表明馬克思、恩格斯已經(jīng)在反思啟蒙思想的進(jìn)步性與歷史局限性，而社會(huì)解放主題的理論討論對(duì)確立共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀顯然具有非常重要的理論意義。從理論批判的邏輯看，馬克思、恩格斯的理論發(fā)展過程是從宗教神學(xué)批判到政治國(guó)家批判，再到市民社會(huì)批判，對(duì)應(yīng)的是人類解放的政治解放和類的解放或社會(huì)解放。在馬克思、恩格斯看來，政治解放要求的是國(guó)家在政治上從宗教中解放出來，因此，政治解放并非人類個(gè)體從所信仰的宗教中解放出來，政治解放的根本是把國(guó)家從宗教中解放出來，使宗教回歸世俗社會(huì);政治解放不能等同于人的解放，政治解放是人的解放的特定歷史階段。以啟蒙價(jià)值觀為指引的政治解放是未完成的人類解放，具有明顯的局限性，它直接導(dǎo)致了個(gè)人生活和社會(huì)的類生活之間的分裂，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活也與國(guó)家政治生活形成了差異。

人類任何階段的解放，在馬克思、恩格斯看來，其本質(zhì)都是使人的世界即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系回歸于人自身。就人類整體解放目的來說，啟蒙價(jià)值觀指引下的政治解放不可能徹底完成人的解放的任務(wù)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)建立起來的政治國(guó)家是一種特殊的類生活，看起來它是具有普遍性的社會(huì)生活，而實(shí)際上它并不以物質(zhì)生活基礎(chǔ)的普遍性為前提，國(guó)家在政治層面是普遍的，但市民社會(huì)領(lǐng)域是利己主義精神充斥其中的特殊利益爭(zhēng)奪主場(chǎng)所。人的解放徹底完成有待于市民社會(huì)與國(guó)家之間現(xiàn)實(shí)分裂得到真正解決，而其核心內(nèi)容是：市民社會(huì)中存在的人類個(gè)體超越抽象的公民身份，并回歸到人的類本質(zhì)，使人在所有實(shí)現(xiàn)方式上都成為類存在物。這個(gè)時(shí)候，我們就到達(dá)了一個(gè)特殊的歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，到達(dá)了人類解放的最高階段，即政治解放之后的社會(huì)解放。只有在這個(gè)歷史階段，人作為自然存在物才可能與人作為類或社會(huì)存在物相統(tǒng)一，也只有在這時(shí)候，社會(huì)個(gè)體的社會(huì)解放才能從市民社會(huì)中獲得充分的真實(shí)的歷史意義。

在馬克思、恩格斯的理論語境中，自由理性、人類解放都不是空洞的詞匯，而是有現(xiàn)實(shí)指向的價(jià)值觀基本范疇。因此，馬克思、恩格斯告訴我們，新的批判要實(shí)現(xiàn)的正是“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵2]4，要追求的正是人民現(xiàn)實(shí)的自由。毫無疑問，自由理性本身并非歷史主體，相反，自由理性的實(shí)現(xiàn)還需要現(xiàn)實(shí)的歷史主體來推動(dòng)，在馬克思、恩格斯的理論視閾中，無產(chǎn)階級(jí)逐漸地被闡釋為人類解放的現(xiàn)實(shí)歷史主體。但是，從現(xiàn)實(shí)的德國(guó)人的解放來看，徹底的德國(guó)革命面臨著一個(gè)重大的困難，即缺乏促成哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的“被動(dòng)因素”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]12。值得提醒的是，馬克思這里提到的“被動(dòng)因素”是與哲學(xué)的主體性相對(duì)的，哲學(xué)的思想革命可以在哲學(xué)家頭腦中完成，這叫主動(dòng)。所以“被動(dòng)因素”一定是在現(xiàn)實(shí)中存在的推動(dòng)現(xiàn)實(shí)革命的那種力量。當(dāng)黑格爾哲學(xué)中闡述的精神自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展邏輯，被現(xiàn)實(shí)的以物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)歷史邏輯，在《德意志意識(shí)形態(tài)》階段被揭示之后，被動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變成了客觀的歷史邏輯即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程，而主動(dòng)的積極的因素轉(zhuǎn)變成了革命主體即無產(chǎn)階級(jí)。在這個(gè)意義上，說哲學(xué)是解放的頭腦——精神理念，無產(chǎn)階級(jí)是心臟——能動(dòng)主體，是完全講得通的。

由此可見，啟蒙理性雖然是馬克思、恩格斯社會(huì)主義核心價(jià)值觀思考的邏輯起點(diǎn)，但是，啟蒙理性肯定不是馬克思、恩格斯社會(huì)主義核心價(jià)值觀思考需要返回的理論原點(diǎn)。啟蒙理性在馬克思、恩格斯現(xiàn)實(shí)歷史考察的基礎(chǔ)上成了社會(huì)批判的理論對(duì)象，而啟蒙理性的理論批判本身又很快被無產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)革命理論所超越。但是，馬克思、恩格斯并沒有放棄歷史理性本身，相反，啟蒙思想中被強(qiáng)調(diào)的人類自由，被重新回置到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，并成為了馬克思、恩格斯社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想的主旨。

二、空想社會(huì)主義價(jià)值觀辯證傳承

空想社會(huì)主義是馬克思、恩格斯社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想的來源之一。馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義一開始就保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，即便是魏特林和赫斯等人所宣傳的共產(chǎn)主義，他們也始終堅(jiān)持先研究后發(fā)表觀點(diǎn)的基本態(tài)度。英法空想社會(huì)主義理論和共產(chǎn)主義初步實(shí)踐，以及它們?cè)诘聡?guó)的微弱回聲，激發(fā)了馬克思、恩格斯研究空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的興趣;《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的物質(zhì)利益問題促使他們把抽象理論與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合并展開深入的理論思考，費(fèi)爾巴哈人道主義被當(dāng)作德國(guó)人嘗試救贖社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理念的根本途徑。在馬克思、恩格斯完成哲學(xué)變革之后，《德意志意識(shí)形態(tài)》為人們重新批判性反思空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供了新的理論視閾，空想社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展理念被置回現(xiàn)實(shí)的人類歷史，并獲得了現(xiàn)實(shí)性闡釋的機(jī)會(huì)，于是，新唯物主義視閾中的共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值觀便以嶄新的面貌呈現(xiàn)在我們面前。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思、恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)有的共產(chǎn)主義者們所喊出的口號(hào)過于激進(jìn)，這些激進(jìn)的口號(hào)很有可能會(huì)引來統(tǒng)治階級(jí)在政治上的鎮(zhèn)壓，因此，現(xiàn)有的共產(chǎn)主義形式反而不利于社會(huì)進(jìn)步力量的生存和發(fā)展。但是，對(duì)于共產(chǎn)主義本身，《萊茵報(bào)》始終保持著認(rèn)真審視和現(xiàn)實(shí)批判的態(tài)度，對(duì)于勒魯、孔西得朗和蒲魯東等人的共產(chǎn)主義重要著作，《萊茵報(bào)》主張?jiān)谌祟悮v史研究的基礎(chǔ)上展開全面而系統(tǒng)的理解和現(xiàn)實(shí)而理性的批判。在“巴黎手稿”中，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義必須與實(shí)際改造社會(huì)相聯(lián)系，這種實(shí)際改造體現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是在現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)的歷史現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中解決現(xiàn)實(shí)問題，第二個(gè)層面是在意識(shí)層面即在宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等歷史的某個(gè)具體環(huán)節(jié)上解決問題。恩格斯是在考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾問題過程中接觸共產(chǎn)主義的，他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主題之下首次論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性：共產(chǎn)主義是“現(xiàn)代文明社會(huì)的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”[3]474。

馬克思、恩格斯在《神圣家族》里，把他們的理論定位于“現(xiàn)實(shí)人道主義”[2]253，以區(qū)別于青年黑格爾派的抽象的思辨批判?！渡袷ゼ易濉逢U述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，使共產(chǎn)主義建立在唯物主義的理性思考之上。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中經(jīng)常把共產(chǎn)主義與社會(huì)主義放在一起談，既把它們當(dāng)作一套批判現(xiàn)實(shí)的理論，又把它們與改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起。在馬克思、恩格斯看來，群眾的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才是接地氣的，這種共產(chǎn)主義才是與實(shí)踐相聯(lián)系的、真正想解決現(xiàn)實(shí)問題的。

我們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》這個(gè)文本中看到，此前在抽象人道主義思路中異化勞動(dòng)的消解已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中人的現(xiàn)實(shí)解放;空想社會(huì)主義理論中的共產(chǎn)主義的抽象設(shè)定，已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想目標(biāo)。在此，馬克思、恩格斯提出了一個(gè)非常重要的理論命題：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵2]550這個(gè)命題的含義可以從三個(gè)層面加以分析：統(tǒng)治階級(jí)通過控制生產(chǎn)過程，成功把自己的思想上升為統(tǒng)治思想;統(tǒng)治思想是對(duì)奴役和被奴役社會(huì)關(guān)系的精神反映;統(tǒng)治階級(jí)還有意識(shí)地調(diào)節(jié)社會(huì)精神生產(chǎn)，保證統(tǒng)治思想體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志。因此，特定社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想本質(zhì)上并不具有獨(dú)立性，它是特定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想，是特定社會(huì)關(guān)系的觀念反映：“如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！盵2]552馬克思、恩格斯并不否定每個(gè)社會(huì)都有占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，而是想告訴我們，這些思想本身的考察應(yīng)該采取正確的態(tài)度和方法，即從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)分析評(píng)估這些思想，而不是相反。

人們?cè)鯓硬拍苤匦禄氐讲⒄嬲龑?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義基本價(jià)值理念呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為，這必須借助于現(xiàn)實(shí)人類共同體的建立。馬克思、恩格斯在分析現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，明確指出：個(gè)人生存與發(fā)展離不開社會(huì)共同體，沒有社會(huì)共同體為基礎(chǔ)的個(gè)人發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，因此，在破除舊的社會(huì)共同體之后，還得重建一種新的社會(huì)共同體。原因很簡(jiǎn)單，人是社會(huì)存在物，離開了社會(huì)共同體，個(gè)人的發(fā)展就失去了社會(huì)基礎(chǔ)。具體到現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)共同體為個(gè)人的全面而自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)手段，因此，在社會(huì)共同體當(dāng)中，個(gè)人才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。借此，馬克思、恩格斯提出了“虛假的共同體”和“真正的共同體”概念，并對(duì)兩者作出了區(qū)分。在虛假的共同體（如國(guó)家）中，個(gè)人的全面發(fā)展和自由實(shí)現(xiàn)并不具有普遍性，只有那些屬于統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的成員，他們才具有在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的條件和可能性。真正的共同體是社會(huì)共同利益的普遍性代表，個(gè)人不需要有階級(jí)身份就自然而然地成為了這個(gè)共同體的成員，這個(gè)共同體是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的共同條件。因此，馬克思、恩格斯說：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]570在馬克思、恩格斯看來，個(gè)人自由絕對(duì)不是在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，而應(yīng)該首先支配偶然性，在把握存在條件的必然性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合。

因此，共產(chǎn)主義作為運(yùn)動(dòng)，首先，它要求推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系;其次，它在處理人與社會(huì)存在條件的關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)重建人類社會(huì)歷史的人性基礎(chǔ)，要求消除人類社會(huì)歷史的自發(fā)性。值得注意的是，馬克思、恩格斯在談及這部分內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義的聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：未來社會(huì)里人的聯(lián)合體的建立需要物質(zhì)條件，而經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合實(shí)際地創(chuàng)造了這種物質(zhì)條件。這可以看作是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以來“勞動(dòng)解放”觀點(diǎn)的具體闡述和明確的說明。共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是馬克思、恩格斯此后一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)，生產(chǎn)資料或生產(chǎn)力的集體占有等觀點(diǎn)是這一總觀點(diǎn)的具體化。共產(chǎn)主義造成一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是講共產(chǎn)主義在破除舊的社會(huì)之后所要確立的社會(huì)狀況，在這種社會(huì)狀況下，與人相互獨(dú)立并且與人對(duì)立的社會(huì)條件將被改造成適合個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的條件。

基于這種理論論證，馬克思、恩格斯總結(jié)說，只有在廢除社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)存的私人占有制的前提下，人們的自主活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)形式，才會(huì)與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這時(shí)候人們的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)回歸入的本質(zhì)力量的對(duì)象化?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，奴役性交往關(guān)系轉(zhuǎn)化為富有個(gè)性的個(gè)人之間的交往關(guān)系，這兩個(gè)轉(zhuǎn)化過程是相適應(yīng)的;在共產(chǎn)主義社會(huì)，聯(lián)合起來的個(gè)人將實(shí)現(xiàn)對(duì)全部社會(huì)生產(chǎn)力的占有，這也就宣布了階級(jí)社會(huì)以來一直存在的私有制的消亡。人們自由自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，這便是《德意志意識(shí)形態(tài)》所期望實(shí)現(xiàn)的未來社會(huì)的核心價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式。

由此可見，在馬克思、恩格斯的視閾中，社會(huì)核心價(jià)值觀一定是以歷史主體即人為中心的，圍繞著人的自由自主的活動(dòng)進(jìn)行闡述，內(nèi)在自由體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)的自主性，而這種自主性又在交往關(guān)系的重構(gòu)中得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的集體占有。用簡(jiǎn)單的范式來表示：歷史主體一內(nèi)在自由一自主活動(dòng)一自由聯(lián)合一組織生產(chǎn)一集體占有。這個(gè)范式的兩個(gè)基本假設(shè)是，其一，內(nèi)在自由必須通過人的自由聯(lián)合形式，在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為自由自主的活動(dòng);其二，自由自主活動(dòng)的基本形式是自由自主的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想的創(chuàng)立

馬克思、恩格斯所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，以及不斷推進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其目的都是為了確證共產(chǎn)主義的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，因此，對(duì)共產(chǎn)主義核心價(jià)值理念的闡釋，一直是馬克思、恩格斯整個(gè)思想發(fā)展的主線。1845年到1848年這段時(shí)間，成為了馬克思、恩格斯集中闡述共產(chǎn)主義思想的歷史發(fā)展階段;《資本論》第一卷的出版，說明共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀基本理念的理論闡釋基本完成;而巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、德國(guó)社會(huì)民主黨的曲折發(fā)展，都為馬克思、恩格斯豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想提供了新的歷史和理論材料。

恩格斯在寫于1847年10月底到11月的《共產(chǎn)主義原理》中，首次以問答的形式系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀?！豆伯a(chǎn)主義原理》第一問，什么是共產(chǎn)主義？回答是：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說?！盵2]676從社會(huì)核心價(jià)值觀角度講，共產(chǎn)主義價(jià)值觀的主體是無產(chǎn)階級(jí)，這種價(jià)值觀所指向的歷史主題是人類解放在特殊歷史階段的具體實(shí)現(xiàn)形式，即無產(chǎn)階級(jí)的解放。恩格斯在這句話里還明確地指出了共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀的新唯物主義前提，“條件”兩個(gè)字矛頭所指正是空想社會(huì)主義和抽象人本主義思路中的共產(chǎn)主義，它強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論是基于人類歷史規(guī)律而提出來的。因此，我們看到，《共產(chǎn)主義原理》的大部分內(nèi)容都在分析無產(chǎn)階級(jí)的歷史屬性、無產(chǎn)階級(jí)誕生及其發(fā)展的歷史過程，這為提出共產(chǎn)主義社會(huì)核心價(jià)值體系提供了真實(shí)的歷史前提。

在恩格斯稱之為“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作”《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史考察，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律層面，論證了共產(chǎn)主義的必然性和合理性?！百Y產(chǎn)者和無產(chǎn)者”這一部分內(nèi)容非常豐富，其主導(dǎo)性線索是人類的階級(jí)斗爭(zhēng)史，重點(diǎn)論證了“兩個(gè)必然”這一基本思想，這也是對(duì)共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀的歷史邏輯論證。其中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，消滅私有制是共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀得到實(shí)現(xiàn)的基本前提?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言明確指出，《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。毫無疑問，消滅私有制這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思、恩格斯自始至終都堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)，而自由人聯(lián)合體則是與之相對(duì)應(yīng)的新社會(huì)的基本價(jià)值設(shè)定。

從共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體來看，共產(chǎn)黨人選擇的是無產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)黨人代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的共同利益。一方面，從人類歷史發(fā)展邏輯看，共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一于人類解放的偉大實(shí)踐，三者指向的是人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展維度。另一方面，從現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)看，共產(chǎn)黨人在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間展開的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)過程中，始終代表著無產(chǎn)階級(jí)的整體利益。

從共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵來說，共產(chǎn)黨人消滅私有制是為了建立一種能讓人們?nèi)娑杂砂l(fā)展的自由人聯(lián)合體。因此，共產(chǎn)黨人主張消滅資本主義私有制，并非要求人們?nèi)ハ麥缱鳛槿祟愡M(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)的社會(huì)財(cái)富，并非要求人們?nèi)ハ麥鐒趧?dòng)者通過勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn)，并非要求人們?nèi)ハ麥缱鳛閭€(gè)體全面而自由發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)財(cái)富。對(duì)于馬克思、恩格斯來說，共產(chǎn)主義要消滅的是統(tǒng)治階級(jí)借以利用所謂的自由發(fā)展權(quán)利，而損害其他社會(huì)成員共享自由發(fā)展權(quán)利的、背離歷史進(jìn)步方向的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，共產(chǎn)主義要重建的是讓所有人都能占有和享有社會(huì)發(fā)展成果的、符合人類發(fā)展方向的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。

從社會(huì)核心價(jià)值觀培育方面看，共產(chǎn)黨人主張革新觀念，廢除資產(chǎn)階級(jí)的教育體系及其理念。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治思想是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想，隨著時(shí)代的變化，統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生了變化，于是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治思想也就發(fā)生了更替。一般地講，新舊思想的更替是與現(xiàn)實(shí)生活條件的瓦解和新興相適應(yīng)的。古代各種宗教是與古代世界相適應(yīng)的，宗教改革對(duì)應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)自覺，啟蒙思想的興起對(duì)應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)革命過程，而與資本主義社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的是資本主義社會(huì)的信仰自由和宗教自由的思想。

為此，馬克思、恩格斯提出了共產(chǎn)主義的社會(huì)核心價(jià)值觀的基本設(shè)定：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]53這一表述的重點(diǎn)在聯(lián)合體，而聯(lián)合體的內(nèi)核是生產(chǎn)資料的集體占有，人們通過有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，人們以社會(huì)的形式占有社會(huì)財(cái)富。在此前提下，人們所重建的新社會(huì)就為人的全面而自由的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體都獲得了全面而自由發(fā)展的廣闊空間。

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分析是基于唯物主義歷史觀而展開的，因此，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯首先提出了唯物主義歷史觀所揭示的人類社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)及其產(chǎn)品交換是一切人類社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在歷史唯物主義理論視閾中，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，我們才能說人類獲得了真正的普遍的解放：作為人們現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)生活條件存在的自然界和人類社會(huì)，第一次被人類所征服和支配，人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)和科學(xué)運(yùn)用自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過自由自主的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的，如此一來，人們真正轉(zhuǎn)變成了自然界和人類社會(huì)的自覺的和真正的主人。所以，恩格斯說：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵3]564在自由王國(guó)里，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[3]566。

《共產(chǎn)黨宣言》之后，馬克思、恩格斯有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想是一以貫之的，這可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要文本《資本論》和馬克思、恩格斯晚年諸多思想闡述得到確證。在《資本論》里，馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的整體理論維度上，系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想，提出了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式前提;強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ);強(qiáng)調(diào)有計(jì)劃的生產(chǎn)是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的基本特性和根本要求;充分闡釋了人類社會(huì)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史內(nèi)涵。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思、恩格斯的歷史唯物主義視閾中，必然王國(guó)與自由王國(guó)并非形而上學(xué)對(duì)立的兩種人類生活狀態(tài)，它們是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來的相互促進(jìn)的相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)生活維度。因此，從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，并非必然王國(guó)的消亡和自由王國(guó)的誕生;必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，指的是自由王國(guó)在必然王國(guó)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷呈現(xiàn)的過程。因此，必然王國(guó)也是有自由的，但這種自由與自由王國(guó)所談的自由有所區(qū)別，它不是專門指作為目的本身的人的自由個(gè)性和全面能力的發(fā)展自由，而是指社會(huì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)方式的自由，這種自由體現(xiàn)在三個(gè)層面：物質(zhì)生產(chǎn)主體是參與自由聯(lián)合體的社會(huì)化的人，不再是資本主義社會(huì)那種抽象的被奴役的勞動(dòng)個(gè)體;物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人們自覺調(diào)節(jié)和控制下的自由自主的實(shí)踐活動(dòng)，以盲目力量形式統(tǒng)治人們的被動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)過程不再存在;物質(zhì)生產(chǎn)條件符合人性化設(shè)計(jì)，不斷提高生產(chǎn)效率以減少勞動(dòng)者勞動(dòng)量，一切生產(chǎn)活動(dòng)圍繞著人的全面而自由發(fā)展而展開。

1880年馬克思在《法國(guó)工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言（草案）》中對(duì)未來社會(huì)的基本價(jià)值觀及其制度設(shè)計(jì)做出了再次強(qiáng)調(diào)，其基本內(nèi)涵與《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也是高度一致的。首先，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的最終歷史使命是全人類的解放。無產(chǎn)階級(jí)的解放指向的是全人類的解放，它是跨越性別差異和種族區(qū)別的。其次，提出了未來社會(huì)核心價(jià)值觀得以現(xiàn)實(shí)化的制度基礎(chǔ)：“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由。”[3]568

綜上所述，馬克思、恩格斯未來社會(huì)核心價(jià)值觀思想，是在正確分析人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的基礎(chǔ)上不斷地提出的，具有重要的歷史開放性特征。同時(shí)，馬克思、恩格斯基于對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義核心價(jià)值觀的批判性分析，提出了未來社會(huì)核心價(jià)值觀的基本維度，其基本理念是人的全面而自由的發(fā)展，價(jià)值主體是現(xiàn)實(shí)的人，本質(zhì)內(nèi)涵是自由自主的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)形式是自由人聯(lián)合體，物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的集體占有。顯而易見，馬克思、恩格斯所討論的未來社會(huì)核心價(jià)值觀，與我們現(xiàn)在所說的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論原則方面是根本一致的。因此，當(dāng)前的理論重點(diǎn)是學(xué)習(xí)掌握馬克思、恩格斯思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)，相關(guān)深化研究仍需致力于充分揭示馬克思、恩格斯所闡釋的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)指向。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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