高藝萱

摘要：佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中表明 ， 夢(mèng)不是沒(méi)有價(jià)值的 ， 也不是荒謬的 ， 它完全是有意義的精神現(xiàn)象 ， 事實(shí)上是一種愿望的實(shí)現(xiàn)。特征鮮明的“霍夫曼小說(shuō)”是德國(guó)浪漫主義文學(xué)中的一朵奇葩?！渡橙恕纷鳛榛舴蚵拇碜鳎桓ヂ逡恋掠米鲂睦矸治龅陌咐?。該作品以離奇詭秘見(jiàn)長(zhǎng)，本文從《沙人》使用的特殊文本敘事方式及小說(shuō)人物之間的復(fù)雜關(guān)系建構(gòu)方面分析霍夫曼的創(chuàng)作意圖，著重解析主人公人格分裂，精神崩潰的另類形象。

關(guān)鍵詞：人格分裂、創(chuàng)作意圖、弗洛伊德、E.T.A霍夫曼

1.弗洛伊德精神分析理論

佛洛伊德認(rèn)為，人的內(nèi)心世界好像一座冰山，浮出水面的只是少部分，代表意識(shí)，而更大的埋藏在水面之下的部分是潛意識(shí)。我們平時(shí)所謂的意識(shí)，對(duì)人的控制其實(shí)遠(yuǎn)不如潛意識(shí)強(qiáng)大。在潛意識(shí)形態(tài)下的思想才是人的本我，代表思緒的原始程序。當(dāng)一個(gè)人處于正常的狀態(tài)下，我們難以窺見(jiàn)潛意識(shí)的運(yùn)作。只有當(dāng)人做夢(mèng)時(shí)，我們才可以觀察到潛意識(shí)的活動(dòng)。因此，“釋夢(mèng)”對(duì)于解讀一個(gè)人物來(lái)說(shuō)大有幫助。佛洛伊德，作為精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，他的釋夢(mèng)理論便成了夢(mèng)最好的詮釋者。一百多年前他發(fā)表的最重要的著作之一《夢(mèng)的解析》，就預(yù)示著文學(xué)與心理學(xué)的正式結(jié)合。他用這部揭開(kāi)人類心靈奧妙的著作喚醒了科學(xué)界對(duì)夢(mèng)的重視，從而讓人們發(fā)現(xiàn)了它的偉大的價(jià)值。就連佛洛伊德自己也認(rèn)為書(shū)中闡述的理論是他所有發(fā)現(xiàn)中最有價(jià)值的部分。在書(shū)中 ， 他提出 “夢(mèng)不是沒(méi)有價(jià)值的，不是荒謬的，也不是大部分意識(shí)昏睡，只有少部分活動(dòng)的產(chǎn)物，它完全是有意義的精神現(xiàn)象 ———事 實(shí)上，是一種愿望的實(shí)現(xiàn) ” 的 觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，解析一個(gè)人的夢(mèng)，其實(shí)也就是在解析一個(gè)人潛在的心理活動(dòng)。當(dāng)我們?cè)陂喿x文人作家的作品時(shí)就可以從字里行間看出作者想要表達(dá)的思想。而從作者的內(nèi)心活動(dòng)中，我們也可以看見(jiàn)這個(gè)時(shí)代所隱藏的一些社會(huì)現(xiàn)象。

1.1 文學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系

文學(xué)與心理學(xué)是比較文學(xué)跨學(xué)科研究的一個(gè)主要的內(nèi)容。自精神分析心理學(xué)誕生以來(lái)，兩者之間的關(guān)系更為密切了?！胺鹇逡恋抡J(rèn)為，文學(xué)是被壓抑的欲望，文學(xué)創(chuàng)作的目的就是為了實(shí)現(xiàn)某些在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，求得滿足無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)。但這種本能沖動(dòng)在文學(xué)作品中并不是赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái) ， 而要進(jìn)行凈化和升華。” 因此，在某種意義上說(shuō)，文學(xué)又是無(wú)意識(shí)的升華。也就是說(shuō)，文學(xué)其實(shí)與心理學(xué)是密不可分的，它是一種心靈的產(chǎn)物，是作家將赤裸裸的內(nèi)心獨(dú)白隱藏在一行行的文字里的一種語(yǔ)言藝術(shù)，而心理分析、精神分析為解開(kāi)作者的真實(shí)感想及其文學(xué)作品中的內(nèi)在含義起著重要的作用。

1.2 E.T.A.霍夫曼《沙人》與弗洛伊德

E.T.A.霍夫曼作為德國(guó)浪漫主義作家為各國(guó)文學(xué)愛(ài)好者所熟悉，他有著撲朔迷離的身份：他是音樂(lè)家，是畫(huà)家，是文學(xué)家，是法律顧問(wèn)；他不從屬于任何流派、團(tuán)體，是浪漫主義者，是批判現(xiàn)實(shí)主義者，是現(xiàn)代主義的先驅(qū)；他的寫(xiě)作風(fēng)格也不確定，時(shí)而諷刺、時(shí)而幽默，時(shí)而童真、時(shí)而陰森；他筆下的人物一般都有稀奇古怪的丑臉，大多受著不可抵御的自然神秘力量的支配，然而奇異的幻想只是外衣，神秘怪誕的故事、人物乃至動(dòng)物、精怪同樣反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，海涅在區(qū)分諾瓦利斯和霍夫曼時(shí)說(shuō)：“霍夫曼及其所有稀奇古怪的丑臉，總還是抓住了地上的現(xiàn)實(shí)，而諾瓦利斯總是帶著他的理想形象在蔚藍(lán)天空漂游?！?諸多極端矛盾的方面同時(shí)呈現(xiàn)在霍夫曼身上，這使他成為弗洛伊德心理學(xué)研究的案例，或者說(shuō)病例。弗洛伊德在霍夫曼的《沙人》中成功找到了“病態(tài)寫(xiě)作”的線索，并對(duì)其進(jìn)行了縝密的心理學(xué)分析。這絕對(duì)不是一種牽強(qiáng)附會(huì)。但霍夫曼絕不是被心理維度主宰的個(gè)人，他只是足夠敏感，意識(shí)到了自己內(nèi)心世界的分裂，也就是“自我”的二重化。而《沙人》這部小說(shuō)是霍夫曼“借刀殺人”之作，如同維特自殺而歌德存活一樣。納塔內(nèi)爾可以看做是潛伏于霍夫曼真實(shí)“自我”中，并伺機(jī)分裂、拆散“自我”的神秘力量；霍夫曼的任務(wù)就是揭示他并扼殺他，以保持“自我”的平衡。

2. E.T.A霍夫曼《沙人》文本分析

2.1《沙人》故事情節(jié)概括

《沙人》是霍夫曼眾多短篇中特征較突出的一篇，無(wú)論從語(yǔ)言風(fēng)格還是故事內(nèi)容上看，都確實(shí)如同一個(gè)患有間歇性臆想癥的瘋子的故事。小說(shuō)以三封信開(kāi)頭：首先，主人公（大學(xué)生納塔內(nèi)爾）給情人克拉拉的哥哥羅塔寫(xiě)信，以恐怖的語(yǔ)氣講述小時(shí)候發(fā)生的“沙人”故事，寫(xiě)這封信的起因是他認(rèn)為自己又一次遇到了那個(gè)害死父親的“沙人”考普留斯；誤收到信的克拉拉回信證實(shí)過(guò)去發(fā)生的引起納塔內(nèi)爾父親死亡的事件只是一次化學(xué)實(shí)驗(yàn)的意外，并仔細(xì)探討了“神秘力量”的存在問(wèn)題，勸導(dǎo)納塔內(nèi)爾別再為此憂郁；納塔內(nèi)爾回信為自己辯護(hù)，順便提到大學(xué)教授斯帕蘭扎尼和教授奇怪的女兒奧林皮婭。就此，突然出現(xiàn)一個(gè)自稱是“納塔內(nèi)爾的朋友”的敘述者，開(kāi)始以第三人稱口吻講述以后發(fā)生的故事，并把小說(shuō)開(kāi)頭的三封信納入自己的敘述。作為引用：放假回到家的納塔內(nèi)爾變得憂郁，始終被“沙人”事件控制，他的莫名其妙的情緒影響到他和克拉拉的愛(ài)情；回校后他發(fā)瘋似地突然愛(ài)上斯帕蘭扎尼教授的女兒、神秘的奧林皮婭，這個(gè)美麗的女子最后竟被發(fā)現(xiàn)是個(gè)機(jī)器人；小說(shuō)最后，納塔內(nèi)爾在瘋狂中從燈塔墜落、死去。

2.2主人公納塔內(nèi)爾人物形象剖析

2.2.1納塔內(nèi)爾

他是個(gè)憂郁的、脫離現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生?；舴蚵捎脮?shū)信體的方式“強(qiáng)迫”讀者相信了納塔內(nèi)爾童年時(shí)關(guān)于“沙人”的恐怖記憶。但是這段故事究竟有幾分真實(shí)性？真實(shí)的故事會(huì)不會(huì)是這樣的：一個(gè)小孩很怕一位長(zhǎng)相怪異的叔叔，恰好這個(gè)叔叔又很喜歡以奇特的方式逗小孩子玩兒（如摸摸小孩子的餅干之類）；恰好親愛(ài)的爸爸每晚都要和這個(gè)叔叔一起工作，因此沒(méi)有辦法給小孩講美麗的童話故事；恰好爸爸在和叔叔工作時(shí)意外死去了。由于這些層疊的原因，“叔叔在小孩的記憶中就幻化成了兇狠的“沙人”，這個(gè)印象一直保留至今。這種可能性是存在的，因?yàn)樽鳛槭录辛硗庖晃划?dāng)事人，納塔內(nèi)爾的母親也只在信中出現(xiàn)，母親的看法只存在于納塔內(nèi)爾的描述中。并且他在信中還特別孩的記憶中就幻化成了兇狠的“沙人”，這個(gè)印象一直保留至今?！?/p>

2.2.2 納塔內(nèi)爾的自我與矛盾

休謨?cè)谧晕覍徱曋凶龀鲞^(guò)推斷：人的自我只是許多感受、情感，以及記憶、希望和恐懼的碎片——所有細(xì)微的心理單元——組合串聯(lián)的結(jié)果，也就是說(shuō)“自我”只是“聯(lián)想”的產(chǎn)物。而“聯(lián)想”這樣一種個(gè)人心理行為，難免會(huì)受到大腦的自由想象、自身情緒產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)甚至是夢(mèng)幻的影響，它們會(huì)將聯(lián)想引入“以假亂真”的地帶。而一個(gè)小孩子的印象恰恰是極不穩(wěn)定的，一個(gè)印象的形成很可能會(huì)受情緒、好惡等因素的影響。在邏輯思維能力形成之前，他們還不具備判別是非的能力。而那些或?qū)蝈e(cuò)的印象會(huì)儲(chǔ)存于大腦中，從而固定為所謂“閱歷”，逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定的、確信不疑的主體“自我”?！熬拖裨诿總€(gè)小朋友腦中都存在一個(gè)可怕的“狼”的形象一樣，這多半是兒童時(shí)期攝入的童話故事引發(fā)的想象的產(chǎn)物，但它卻無(wú)比堅(jiān)固。納塔內(nèi)爾就是這樣一個(gè)被主體自我控制的人物，而這個(gè)“自我”雖然充斥著諸多臆想成分，卻強(qiáng)大到足以統(tǒng)攝納塔內(nèi)爾的內(nèi)心和他的行為?！?這樣一個(gè)把錯(cuò)覺(jué)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，而對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)置之不理的人，必定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。

克拉拉的回信不論從事實(shí)上還是從道理上，都徹底摧毀了納塔內(nèi)爾確定無(wú)疑的事實(shí)，她認(rèn)為那只是一些“錯(cuò)綜復(fù)雜、虛無(wú)縹緲的影像”，“……所有恐怖嚇人的事只發(fā)生在你（納塔內(nèi)爾）心里，真正現(xiàn)實(shí)的外部世界很難分擔(dān)你的感受”。當(dāng)然，這并非誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)那么簡(jiǎn)單，正如克拉拉在回信中所說(shuō)，納塔內(nèi)爾的執(zhí)迷只是因?yàn)樗跋嘈拧?，因?yàn)檫@些看似荒唐的事實(shí)是屬于他的“自我”的?？死幌嘈诺恼羌{塔內(nèi)爾竭力守護(hù)的“自我”，矛盾自然產(chǎn)生了。

2.3解讀意向——瞳孔中的世界

在對(duì)《沙人》的著名闡釋中， 弗洛伊德將眼睛解讀為一種對(duì)陽(yáng)具的轉(zhuǎn)喻。俄狄浦斯王的自廢雙眼正是閹割懲罰的一種減刑， 而對(duì)眼睛被竊的恐懼則更是意味著面對(duì)閹割的恐懼。在澄明眼睛所承載的寓意后， 弗洛伊德指出， 既然確認(rèn)了眼睛為陽(yáng)具的替代物“，沙人即代表著施加閹割威脅的令人害怕的父親”。 弗洛伊德看到了眼睛中埋藏的色情語(yǔ)義， 作為肉體器官的眼睛同時(shí)具有吞噬和包容所見(jiàn)之物的傾向： 注視夾攜著對(duì)它物的欲望， 這一欲望自嬰兒脫離母體之后就如影隨形地伴隨其成長(zhǎng)。而在《沙人》中， 這一與眼睛血肉相連的欲望也在某種程度上造成了主人公的滅亡： 對(duì)它物的注視不可避免地導(dǎo)致他者對(duì)自我的入侵， 主人公正是因?yàn)槎啻问艿綇?qiáng)烈的視覺(jué)沖擊， 才最終落入癲狂之死的悲慘下場(chǎng)。

納塔內(nèi)爾的信就承載了這樣一束投向往事的抽象目光， 它是身體記憶與文字傳遞的結(jié)合 ， 綜合了兩種媒介的優(yōu)勢(shì)。在開(kāi)始對(duì)其童年記憶的敘述時(shí)， 納塔內(nèi)爾也同時(shí)步入了自己回憶的目光。納塔內(nèi)爾和盤(pán)托出的經(jīng)歷是一種抽象視線中的事件， 他的眼睛是投射在某一反射面上的眼睛， 而他的恐懼更是這一注視下的恐懼， 換言之：一種文字性的注視。需要指出的一點(diǎn)是， 并非所有的書(shū)信回憶都具有類似注視的特征， 小說(shuō)中的抽象注視之所以成為可能， 是因?yàn)榧{塔內(nèi)爾在其信件中以極細(xì)致的筆觸談到了其眼睛中的世界“：父親抽著煙草， 一邊喝著一大杯啤酒?！袝r(shí)他塞給我們一些圖畫(huà)書(shū)， 自己則一聲不吭地呆呆坐在靠椅中， 大口大口地吐著煙 ， 這時(shí)我們就像在煙中游泳一樣?！痹谶@種細(xì)膩的再現(xiàn)程序中， 敘事單位已演化成回憶中的眼睛， 而眼睛的內(nèi)容則在文字層面上得以呈現(xiàn)， 在這里， 主體意識(shí)則更多退居到了后臺(tái)?？偠灾{塔內(nèi)爾信中的家庭史在很大程度上便是被敘述所喚醒并再現(xiàn)的眼中圖像。此時(shí)， 文字性的抽象目光已在某種程度上替代了身體性目光的功能。需要強(qiáng)調(diào)的是， 文字與眼睛圖像的交匯并非水乳交融的過(guò)程， 兩者會(huì)進(jìn)行互相修改和調(diào)和， 這一點(diǎn)在下文會(huì)有具體探討。在納塔內(nèi)爾的敘述中， 其回憶中的眼睛漸漸從懵懂的“看”中復(fù)活， 并進(jìn)化成文化體系中的內(nèi)視角注視。

3.總結(jié)

在對(duì)靈魂與意識(shí)的仰慕中， 身體一度分崩離析。自古典時(shí)期， 人們已學(xué)會(huì)在道德倫理的話語(yǔ)中進(jìn)行嚴(yán)格不怠的身 —心劃界。靈魂在光明中倨傲微笑， 身體卻在黑暗中卑微顫抖。然而兩分法并不滿足于界限的黑白分明， 早在亞里士多德筆下， 靈魂的“陰影”已侵入身體， 浸染、撕扯其內(nèi)部的無(wú)主之地： 身體上部流淌著輕盈純潔的血液， 而下肢則笨重肥碩。正如佛洛伊德的理論所述，人類的精神心理活是有價(jià)值的， 而且絕非一般作者所說(shuō)的腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品。反之，人的精神活動(dòng)、比如夢(mèng)境等是代表著一種意愿的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)《沙人》 中主人公夢(mèng)的心理精神解析 ，可以看出其有助于分析作者的寫(xiě)作心理以及剖析其文學(xué)作品的精髓所在。可以說(shuō)，弗洛伊德的精神分析對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)與鑒賞是有一定的參考價(jià)值的，而E.T.A霍夫曼的這篇文章也刻印下作家自己心靈的烙印。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Detlef Kremer， E. T. A. Hoffmann in seiner Zeit， in Kremer （Hrsg.）， E. T. A. Hoffmann， De Gruyter 2010

[5]E.T.A. Hoffmanns Der Sandmann

[6]rief vom 7. Mai 1808 an Hippel， zitiert in E. T. A. Hoffmann， Der Sandmann， Reclam XL， 2015