葉圣華

2018年6月9日，由上海市自然辯證法研究會(huì)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)自然哲學(xué)委員會(huì)、東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦的“智能化社會(huì)與人類發(fā)展”學(xué)術(shù)會(huì)議暨上海市自然辯證法研究會(huì)2018年學(xué)術(shù)年會(huì)在東華大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)重點(diǎn)高校、科研院所哲學(xué)等領(lǐng)域的近50位學(xué)者和研究生參加了本次會(huì)議。會(huì)議由東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院王治東教授主持，上海市自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)成素梅研究員和中國(guó)自然辯證法研究會(huì)自然哲學(xué)委員會(huì)理事長(zhǎng)、南京大學(xué)哲學(xué)系肖玲教授分別致辭。

成素梅研究員在致辭中指出，本次會(huì)議主題十分前沿，既體現(xiàn)了自然辯證法研究的生命力，也體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代特征。當(dāng)前人工智能正向所有社會(huì)技術(shù)領(lǐng)域滲透，智能化趨勢(shì)日益明顯，人類文明將呈現(xiàn)出信息文明深度發(fā)展與智能文明嶄露頭角的新形態(tài)。隨著智能化社會(huì)的到來(lái)，機(jī)器人有望讓人類從繁重的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人類社會(huì)將迎來(lái)第二次“人成為人”的過(guò)程。如果說(shuō)，第一次“人成為人”的過(guò)程中是人與自然界相分離的過(guò)程，那么，第二次“人成之為人”的過(guò)程則是人追求全面發(fā)展和豐富精神生活的過(guò)程。這一過(guò)程了也給人類社會(huì)帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。在人工智能時(shí)代，“成為人”意味著什么、如何界定人的主要要素、人類的哪些方面應(yīng)該得到保護(hù)等，是當(dāng)前擺在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面前的重大時(shí)代問(wèn)題。

肖玲教授在致辭中指出，人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)，各國(guó)紛紛出臺(tái)相關(guān)規(guī)劃和政策，立足在新一輪國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主導(dǎo)權(quán)。2017年10月，我國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布了新一輪人工智能發(fā)展規(guī)劃，同年年底，工業(yè)和信息化部發(fā)布促進(jìn)新一代人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃，各高校也在逐步成立人工智能院校。習(xí)近平總書(shū)記在2018年兩院院士大會(huì)上也特別強(qiáng)調(diào)了人工智能發(fā)展意義。人工智能的重要性不言而喻，這也勢(shì)必引發(fā)關(guān)于人工智能的倫理學(xué)和哲學(xué)思考。智能機(jī)器人（包括智能駕駛汽車(chē)）造成的人身財(cái)產(chǎn)損害問(wèn)題應(yīng)由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任？人工智能的研發(fā)是否應(yīng)該從一開(kāi)始就設(shè)置倫理邊界？自主智能機(jī)器人是自然人還是法人？人工智能有沒(méi)有極限？人工智能是否終會(huì)超越人類、奴役人類？這些問(wèn)題急需我們開(kāi)展相關(guān)研究與思考。

本次會(huì)議主題為“智能化社會(huì)與人類發(fā)展”。與會(huì)學(xué)者主要圍繞“人工智能與人類未來(lái)”“人工智能技術(shù)的倫理審思”“人工智能技術(shù)的哲學(xué)反思”等議題展開(kāi)了熱烈討論，觀點(diǎn)紛呈，新意迭 出。

一、人工智能與人類未來(lái)

南京大學(xué)榮譽(yù)資深教授林德宏的發(fā)言題目是“維護(hù)人類的尊嚴(yán)——面對(duì)人工智能對(duì)人類未來(lái)的挑戰(zhàn)”，他主要討論了人工智能技術(shù)對(duì)人類未來(lái)可能的挑戰(zhàn)，并堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)對(duì)人工智能技術(shù)加以約束。林教授指出，機(jī)器人本是一種比喻性的稱呼，意為像人的機(jī)器，類人卻并不等同于人。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，機(jī)器人索菲婭卻取得了沙特合法公民的身份，日本的女性外貌機(jī)器人松田道人也正式參與東京都多摩市市長(zhǎng)的競(jìng)選……技術(shù)已然從對(duì)自然物和人的某一器官的取代，發(fā)展至對(duì)整個(gè)人、人的社會(huì)角色和社會(huì)地位的取代。如果任由技術(shù)按自身的邏輯發(fā)展，它必然會(huì)無(wú)盡止地取代人，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的統(tǒng)治。由此，林教授強(qiáng)調(diào)，為了維護(hù)人類的尊嚴(yán)，必須為人工智能的技術(shù)發(fā)展規(guī)定社會(huì)底線：不允許機(jī)器人全面超過(guò)人。這一判斷標(biāo)準(zhǔn)則在于，機(jī)器人能否制造一個(gè)完整的人。林教授最后強(qiáng)調(diào)，不受約束的技術(shù)，必然會(huì)變成魔鬼。人類的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)掌握在自己的手中，無(wú)論把自己的命運(yùn)交給什么技術(shù)，都是人造的悲劇，我們必須對(duì)技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)應(yīng)用加以必要的約束和限制。

東華大學(xué)張怡教授以“集體智慧：智能化社會(huì)條件下人類共享和合作智能的新形態(tài)”為題，探討了智能化社會(huì)對(duì)人類智能進(jìn)化的影響。在他看來(lái)，智能化社會(huì)將有可能使人類智能突破個(gè)體智能的局限，形成一種人類共享和合作智能的新形態(tài)——集體智慧。在賽博空間中，這種集體智慧不再是個(gè)體與個(gè)體之間簡(jiǎn)單的合作，而是發(fā)生在認(rèn)知模塊中的積木式的集體行為。個(gè)體智能以虛擬方式聯(lián)接起來(lái)，從而形成超個(gè)體的智能行為。隨著原本出現(xiàn)在賽博空間中的集體智慧認(rèn)知向社會(huì)勞動(dòng)分工遷移，出現(xiàn)了一種基于虛擬聯(lián)接關(guān)系而形成的超專業(yè)化勞動(dòng)分工。不同的專業(yè)人員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)切入同一個(gè)工作過(guò)程中去，形成跨界性的合作工作。張教授指出，這種超專業(yè)化勞動(dòng)分工最終形成的是一個(gè)“全球腦”，我們能夠?qū)⒐ぷ髦糜谶@個(gè)“全球腦”中進(jìn)行虛擬的整體操作。

復(fù)旦大學(xué)徐志宏副教授就“生活世界的碎片化及其本體論批判”一題進(jìn)行了發(fā)言，主要討論了碎片化生活所隱含的本體論危機(jī)，深度剖析了碎片化的本質(zhì)。她指出，碎片化發(fā)展實(shí)際上包含兩個(gè)階段，即從勞動(dòng)領(lǐng)域到生活世界。機(jī)器化大生產(chǎn)是最初的大規(guī)模碎片化進(jìn)程，人手、人身的勞動(dòng)被打碎并轉(zhuǎn)移入機(jī)器。隨著互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)的普及，碎片化蔓延至整個(gè)生活世界，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：時(shí)間的碎片化、空間的碎片化、信息碎片化和人際關(guān)系碎片化。在生活愈加便利的同時(shí)，每個(gè)人生活技能卻出現(xiàn)赤貧。她表示，當(dāng)人的生活只有“輸入”（無(wú)限接收碎片信息，以及完全通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足生活一切需求），而無(wú)“輸出”（自由地勞動(dòng)）時(shí)，人終將產(chǎn)生深層的焦慮和虛無(wú)感——日漸喪失主動(dòng)目標(biāo)、深度依賴信息、生活意義虛無(wú)、迷失于各種生活表象。現(xiàn)代生活雖看似自由、自主，但依舊存在于資本邏輯當(dāng)中，而共產(chǎn)主義社會(huì)依然是人類需要不斷努力去追求的自由境界。

東華大學(xué)李妍博士就“馬克思生產(chǎn)力理論視閾中的人工智能：挑戰(zhàn)、機(jī)遇與繁榮”一題展開(kāi)了論述。她立足于馬克思的生產(chǎn)力理論，對(duì)人工智能可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、人工智能與人的全面發(fā)展進(jìn)行了論述。在她看來(lái)，人工智能的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，人工智能越來(lái)越聰明其實(shí)是因?yàn)槿祟愒絹?lái)越聰明。人工智能發(fā)展中可能產(chǎn)生的問(wèn)題，如失業(yè)、隱私侵犯、算法偏見(jiàn)等，可以通過(guò)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展得到解決，生產(chǎn)力的發(fā)展能夠使人類對(duì)人工智能進(jìn)行有效掌控。至于人類是否會(huì)被人工智能超越，“圖靈停機(jī)問(wèn)題”早已證明這一風(fēng)險(xiǎn)并不存在。人工智能技術(shù)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，例如，人工智能可以有助于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、促進(jìn)勞動(dòng)工具的提升、開(kāi)發(fā)勞動(dòng)對(duì)象等。在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展中，我們最終可以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

東華大學(xué)周德紅副教授就“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的提高”一題進(jìn)行了發(fā)言。她認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，極大地提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠使人類主體在真實(shí)環(huán)境缺乏的情況下依然覺(jué)得自己處在客觀環(huán)境中，是一種“造客之術(shù)”；而人工智能技術(shù)能夠使計(jì)算機(jī)的行為在人類用戶眼中依然像是另一個(gè)主體，是一種“塑主之術(shù)”。這兩者對(duì)于人類認(rèn)識(shí)能力的提高都發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使我們感覺(jué)器官的功能得到進(jìn)一步延伸，使我們可以“看到”以前看不見(jiàn)的、“聽(tīng)到”以前聽(tīng)不見(jiàn)的。例如，我們可以觸摸虛擬的物品來(lái)增加體驗(yàn)。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使我們大腦的功能得以延伸，人機(jī)互動(dòng)的認(rèn)知方式有效地實(shí)現(xiàn)了人腦的真正外在化。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)成為人類認(rèn)識(shí)世界的好幫手，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的征途上將創(chuàng)造出更多的偉大奇跡。

東華大學(xué)俞喆博士的發(fā)言主題是“后人類時(shí)代的生活”。她認(rèn)為，在后人類時(shí)代，富有意義的個(gè)體生活可能會(huì)成為問(wèn)題。在強(qiáng)大的技術(shù)背景下（如人類增強(qiáng)技術(shù)、云儲(chǔ)存技術(shù)等），人有可能達(dá)到永生，個(gè)體有可能消失。對(duì)于后人類時(shí)代，有三個(gè)主題值得關(guān)注，即人的本質(zhì)、個(gè)人與他者的關(guān)系、人類共同體。

上海大學(xué)王天恩教授指出，由于人工智能的發(fā)展，人類開(kāi)始面臨自身的革命，而為了把控這種發(fā)展，人類必須先了解應(yīng)怎樣發(fā)展。人類是智能進(jìn)化的原生階段，智能進(jìn)化不能在工廠里批量生產(chǎn)出來(lái)。人類意識(shí)層次的智能進(jìn)化，不是按照?qǐng)D紙實(shí)施批量生產(chǎn)，這是人類具有優(yōu)勢(shì)之處。然而，人工智能如果超越圖靈奇點(diǎn)，就會(huì)以非人類智能的方式進(jìn)入到自主進(jìn)化的階段。這不是基于生物體的進(jìn)化，不能在自然條件發(fā)生，但它在人類智能進(jìn)化的基礎(chǔ)上作為次身進(jìn)化發(fā)生是可能的。技術(shù)發(fā)展是無(wú)限的，但人是有底線的，人類自身的革命到底是什么的問(wèn)題值得深思。

二、人工智能技術(shù)的倫理審思

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所計(jì)海慶副研究員以“人類增強(qiáng)技術(shù)的倫理回應(yīng)——技術(shù)倫理研究的新熱點(diǎn)”為題發(fā)言，對(duì)牛津大學(xué)尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）和朱利安·扎瓦萊斯庫(kù)（Julian Savulescu）出版的《人類增強(qiáng)》一書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行概括與綜述，并區(qū)分了兩大類問(wèn)題：理論和概念上的增強(qiáng)倫理問(wèn)題與具體增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題。他指出，第一類問(wèn)題主要有三種：人類增強(qiáng)改變了人類本質(zhì)嗎？自然改善與人為增強(qiáng)的界線在哪里？人類增強(qiáng)冒犯上帝了嗎？第二類問(wèn)題則主要有四個(gè)方面：生殖性增強(qiáng)的倫理問(wèn)題、人類增強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題、認(rèn)知增強(qiáng)與社會(huì)平等、生命延長(zhǎng)與生命意義。人類增強(qiáng)已經(jīng)從科幻小說(shuō)領(lǐng)域邁入實(shí)踐倫理學(xué)中，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇是并存的。

南京林業(yè)大學(xué)郭輝副教授以“人工智能消費(fèi)的倫理審思”一題進(jìn)行了發(fā)言，主要從倫理角度對(duì)人工智能消費(fèi)產(chǎn)生的社會(huì)影響進(jìn)行了審視與反思。他認(rèn)為，人工智能不僅是一種技術(shù)，而且具有技術(shù)產(chǎn)品性質(zhì)，逐漸成為影響我們?nèi)粘Ｉ钪匾南M(fèi)品，人工智能消費(fèi)帶來(lái)了新的社會(huì)分離。知識(shí)化能力的差異性導(dǎo)致消費(fèi)者在適應(yīng)和接受人工智能技術(shù)的能力上的明顯差異。這種差別會(huì)不斷產(chǎn)生并強(qiáng)化社會(huì)不公，進(jìn)而造成更加明顯和深刻的社會(huì)鴻溝。他借用海德格爾關(guān)于牧羊人與羊的論說(shuō)表明：只有不斷學(xué)習(xí)和掌握人工智能技術(shù)，才有可能成為人工智能時(shí)代的牧羊人，而不是成為被技術(shù)所驅(qū)使的羊。

上海電力學(xué)院張貴紅博士的發(fā)言主題是“VSD與信息倫理的價(jià)值維度”。他主要論述了價(jià)值敏感設(shè)計(jì)（VSD）在數(shù)據(jù)倫理中所可能起到的推動(dòng)作用，并對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)存在的設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行了批判。他表示，醫(yī)學(xué)倫理和計(jì)算信息倫理的發(fā)展使得應(yīng)用倫理學(xué)逐漸發(fā)生設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向，主要體現(xiàn)為價(jià)值敏感設(shè)計(jì)理論的興起。價(jià)值敏感設(shè)計(jì)建立在三個(gè)層面相結(jié)合的集成方法基礎(chǔ)上，這三個(gè)層面就是：（1）概念分析（誰(shuí)是受益者以及涉及什么價(jià)值）；（2）經(jīng)驗(yàn)分析（利益相關(guān)者如何在互動(dòng)環(huán)境中理解個(gè)人價(jià)值觀）；（3）技術(shù)分析（通過(guò)怎樣的技術(shù)使想要的價(jià)值出現(xiàn)）。這三個(gè)層面的分析在大數(shù)據(jù)領(lǐng)域內(nèi)更加具有可行性，表現(xiàn)為：概念分析層面的數(shù)據(jù)倫理概念分析、技術(shù)分析層面的算法倫理分析以及經(jīng)驗(yàn)分析層面的實(shí)踐分析。信息倫理已然變成一種能夠被設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值觀，由算法倫理引起的問(wèn)題十分嚴(yán)重，由此，設(shè)計(jì)倫理應(yīng)建立一種道德規(guī)范，以正確引導(dǎo)數(shù)據(jù)價(jià)值觀的走向。

華東師范大學(xué)安維復(fù)教授評(píng)價(jià)指出，研究科技哲學(xué)首先要明白：研究的出發(fā)點(diǎn)究竟是什么？要怎樣思考？話語(yǔ)方式如何？未來(lái)的研究之路朝向何方？除了技術(shù)化考量，我們還需要認(rèn)真思考人工智能給哲學(xué)提出的關(guān)于人的基本問(wèn)題。

上海市委黨校張春美教授對(duì)此表示，自然辯證法學(xué)科研究科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，馬克思主義是研究的立根之本，學(xué)者應(yīng)始終堅(jiān)守馬克思主義。她指出，對(duì)于人工智能問(wèn)題方面，如果該學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者能夠有重要建言，對(duì)學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科的影響力都將起到推動(dòng)作用。與此同時(shí)，應(yīng)注重自然辯證法學(xué)科的話語(yǔ)體系建設(shè)，將其與哲學(xué)有機(jī)對(duì)接，使之真正成為一個(gè)有生命力、有影響力的學(xué)科。

三、人工智能技術(shù)的哲學(xué)反思

上海大學(xué)楊慶峰教授就“當(dāng)代記憶理論與人工智能發(fā)展的哲學(xué)反思”這一論題進(jìn)行了發(fā)言。他主要結(jié)合當(dāng)代記憶理論對(duì)人工智能發(fā)展的四個(gè)方面（發(fā)展?fàn)幷?、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展方向以及發(fā)展危機(jī)）的影響進(jìn)行了哲學(xué)反思。他指出，從歷史交往角度看，哲學(xué)與人工智能研究?jī)蓚€(gè)學(xué)科沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)學(xué)科存在了幾千年，歷史悠久，如同一個(gè)巨人，而人工智能研究還處在胚胎階段，還在爭(zhēng)取著自身的合法地位。就當(dāng)下而言，技術(shù)發(fā)展及其倫理問(wèn)題成為兩個(gè)領(lǐng)域交流的主要窗口。從人工智能發(fā)展?fàn)幷摽?，記憶—意識(shí)關(guān)系理論能夠澄清人工智能發(fā)展中的強(qiáng)弱之爭(zhēng)，記憶理論解釋了意識(shí)的發(fā)生；從發(fā)展基礎(chǔ)看，記憶理論為人工智能發(fā)展提供了必要的理論基礎(chǔ)，不同的記憶模塊能夠解決神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)無(wú)法長(zhǎng)期記憶的問(wèn)題；記憶與遺忘機(jī)制的闡明程度則決定了人工智能的發(fā)展方向——通用智能的明確程度。

信陽(yáng)師范學(xué)院張鐵山教授對(duì)“人工智能在認(rèn)知科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換中的作用”問(wèn)題進(jìn)行了闡述，他將人工智能納入認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，重點(diǎn)探討了人工智能在認(rèn)知科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換中所發(fā)揮的作用。張教授指出，正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)源于圖靈機(jī)概念的產(chǎn)生、人工智能研究的興起、心靈哲學(xué)中功能主義理論的確立以及喬姆斯基反對(duì)激進(jìn)行為主義的認(rèn)知革命。在20世紀(jì)90年代，計(jì)算主義受到了涉身—嵌入式認(rèn)知科學(xué)引發(fā)的挑戰(zhàn)，繼而認(rèn)知科學(xué)和其中的人工智能研究都轉(zhuǎn)向涉身—嵌入式研究范式，其哲學(xué)基礎(chǔ)也從笛卡爾哲學(xué)（還原論）轉(zhuǎn)向海德格爾哲學(xué)（存在主義的整體論）。隨后，生成認(rèn)知論中的身體的自我調(diào)節(jié)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)耦合和主體間交互作用又為解答涉身—嵌入式人工智能面臨的問(wèn)題提供了全新視角。但是，關(guān)于人工智能是否應(yīng)該被認(rèn)為是生成的這一問(wèn)題，張教授表示應(yīng)采用現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)用學(xué)來(lái)進(jìn)一步分析。

東華大學(xué)王治東教授關(guān)于“人工智能哲學(xué)思考的三重維度”的發(fā)言從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論方面對(duì)人工智能問(wèn)題加以探討。在本體論維度，（1）人工智能不是一種單向度的技術(shù)，而是受學(xué)科群和技術(shù)群共同驅(qū)動(dòng)的集成技術(shù)；（2）通過(guò)智能性設(shè)置，人工智能技術(shù)具有了類人性；（3）人無(wú)法對(duì)自我意識(shí)、情感發(fā)生機(jī)制進(jìn)行編碼和計(jì)算，這是人工智能發(fā)展的悖論性。在認(rèn)識(shí)論維度，同樣存在三個(gè)層面的問(wèn)題：人—技（人—機(jī)）關(guān)系、人機(jī)混合體（賽博格）以及機(jī)器學(xué)習(xí)（機(jī)器能否思維）。在價(jià)值論維度則有發(fā)展人工智能本身的價(jià)值和意義問(wèn)題、人工智能的主體責(zé)任問(wèn)題等。發(fā)展人工智能的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以人為尺度，體現(xiàn)人的目的性。技術(shù)上的可能不意味著倫理上的應(yīng)該。哲學(xué)上的反思和預(yù)見(jiàn)能讓人工智能的發(fā)展少走一些彎路。在人工智能的本體論、認(rèn)知科學(xué)和方法論層面還存在探討空間，值得進(jìn)一步研究。

華東師范大學(xué)朱晶副教授則就“復(fù)雜性與智能醫(yī)學(xué)”進(jìn)行了發(fā)言，從復(fù)雜性哲學(xué)的視角出發(fā)，分析了人工智能醫(yī)學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論上所面臨的優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題。人工智能醫(yī)學(xué)可以利用海量數(shù)據(jù)、非線性關(guān)系來(lái)消除不確定性，提高預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。這些功能的實(shí)現(xiàn)是人工智能醫(yī)學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論上相對(duì)于傳統(tǒng)的診斷和治療而具有的優(yōu)勢(shì)。她認(rèn)為，提高醫(yī)療數(shù)據(jù)的質(zhì)和量，發(fā)展提取活體組織信息的檢測(cè)技術(shù)，將醫(yī)生的具身化知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)與人工智能醫(yī)學(xué)結(jié)合，才能更好地促進(jìn)人工智能醫(yī)學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)診斷和治 療。

合肥工業(yè)大學(xué)李才華副教授的發(fā)言主題是“機(jī)器人的自我意識(shí)”。他認(rèn)為，當(dāng)機(jī)器人開(kāi)始反問(wèn)自身“我為什么要活著”時(shí)，機(jī)器人便開(kāi)始具備元認(rèn)知，也就有了自我意識(shí)。在他看來(lái)，機(jī)器人獲得自我意識(shí)和目的性是完全可能的，人工機(jī)器人與肉體的人在本質(zhì)上都是一個(gè)智能體，遵循的規(guī)律是一樣的，只是形式不同，區(qū)別的關(guān)鍵在于信息。信息控制和結(jié)構(gòu)模式是客觀存在的、普遍適用的，并不是人所獨(dú)有的，所以機(jī)器人的智能體和人的智能體在功能上可能完全一致。

本次會(huì)議圍繞“智能化社會(huì)與人類發(fā)展”的主題在哲學(xué)層面上進(jìn)行了宏觀展望與微觀分析。隨著人工智能的深度發(fā)展，其根本問(wèn)題愈加顯現(xiàn)為哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家有義務(wù)為深層次的智能化問(wèn)題提供更多的預(yù)見(jiàn)并更好地引領(lǐng)人類未來(lái)。