邵漢明

《通化歷史文化研究》出版在即，作為本書主編之一，擬就全書要旨及學術(shù)貢獻略作說明，并就如何拓展東北地域文化研究視野談幾點心得體會。

一、如何發(fā)微索隱系統(tǒng)詮釋

地域文化研究，往往以某地區(qū)為對象，深挖具論，見微知著。如何做到有內(nèi)容也有思想，有實例也有視野，確實需要一番斟酌探索。謹以通化為例。自清末通化設(shè)治以來，受研究資料、研究力量等條件制約，比較專業(yè)系統(tǒng)的論著難得一見。如何發(fā)微索隱，全面闡釋通化歷史文化內(nèi)涵，是一個頗富挑戰(zhàn)性的文化命題。在架構(gòu)醞釀及具體編寫過程中，我們認為應當從以下三方面著手。

第一，明確研究范圍。

通化是東北東部的一個地級市，全境幅員約1.6萬平方公里，常住人口230余萬。通化歷史文化貫通古今，多元匯聚，內(nèi)涵頗為豐厚。這在東北東部地區(qū)，乃至整個邊疆地區(qū)，均不多見，堪稱鳳毛麟角。

針對通化資源稟賦，我們擇其精要，分立“文明初曙”“穢貊系文化”“都城文化”“墓葬文化”“肅慎系文化”“松花硯文化”“農(nóng)獵文化”“商業(yè)文化”“民俗文化”“宗教文化”“抗聯(lián)文化”及“大通道文化”等12個章節(jié)，對該地區(qū)歷史文化的源流發(fā)展、基本構(gòu)成、主要特色、重要影響、社會意義等，進行了較為深入的專題探討。其中，諸如肅慎族系文化研究、商業(yè)文化研究、宗教文化研究、絲綢之路及“大通道”研究等，都有開風氣之先的意義。其他諸如穢貊族系文化、高句麗墓葬及都城文化、清代松花硯文化、楊靖宇及抗聯(lián)文化、農(nóng)獵文化及民俗文化等，也在既有研究的基礎(chǔ)上，有了不同程度的拓展、深入與細化。各章作者提出的諸多論斷，都有事實澄清、細節(jié)展現(xiàn)的作用和意義。

第二，突出研究特點。

首先要廣征博引。眾所周知，通化歷史文化遺存比較豐富。20世紀初葉以來，就有一批專家學者給予了高度關(guān)注，涉及考古、民族、民俗、歷史、文學等領(lǐng)域及學科。但由于視角、方法、理論等方面的差異，成果固然豐富，但也存在一些問題。本書為完整、系統(tǒng)、深刻地呈現(xiàn)通化歷史文化的方方面面，引述、參考的各類文獻近500種，從而完成一部約60萬言的書稿?？v橫論述，深入淺出，蔚為大觀。這在國內(nèi)各縣市州的同類研究中，并不多見。

其次要實事求是。如上文所述，通化歷史文化研究中的諸多論題，頗為學界所關(guān)注。但由于各種條件限制，迄今仍有一系列領(lǐng)域，值得進一步拓展發(fā)掘。而且諸如概念之表述、性質(zhì)之判斷，影響之定位，往往存在似是而非，不甚準確，甚至不很正確的問題，有必要澄清或訂正。在這樣的學術(shù)背景下，本著對文化負責的態(tài)度，本書堅持實事求是的原則，綜合運用考古學與歷史學、文獻學與民族學、社會學與經(jīng)濟學的理論方法，提出了一系列新的認識和判斷，力爭做到言必有據(jù)、言之有物。當然，書中難免還有商榷之余地。歡迎廣大讀者，批評指正，以日臻完善。

第三，立足學術(shù)創(chuàng)新。

為了在地域文化研究中實現(xiàn)“文化建設(shè)”的目標、完成“文化貢獻”的預期，我們必須將“學術(shù)創(chuàng)新”落到實處。

首先要做到思想創(chuàng)新。系統(tǒng)梳理通化古今文化傳承，不僅僅是為了鉤沉發(fā)微，歷數(shù)陳跡，更在于通過文化始末考論，理順文脈發(fā)展歷程，激勵百姓文化自覺，共創(chuàng)通化美好未來。社科研究，是推進東北智庫建設(shè)的重要動力。將社科研究導向地方社會發(fā)展實際需要，是文化自覺的內(nèi)在要求。從這個意義上，將通化文脈發(fā)掘、通化文化振興，納入通化歷史文化研究當中，是本書在研究思想方面一次較有價值的創(chuàng)新。

其次要做到內(nèi)容創(chuàng)新。此類創(chuàng)新，不勝枚舉。其中有諸如“丸都之李”“貊盤、貊炙”等“點”的發(fā)掘，有諸如“南北二道”、絲路構(gòu)成等“線”的梳理，還有諸如“族系文化”“商業(yè)文化”等“面”的探討。有“點”、有“線”、有“面”的文化發(fā)掘，意在搭建通化歷史文化的“時空架構(gòu)”，從而實現(xiàn)在有限的篇幅中完成最豐富、最全面的內(nèi)涵展示。撰寫過程中，我們在協(xié)調(diào)諸如“形式邏輯”與“辯證邏輯”等關(guān)系時，探索出一條較為切實的表述形式。這或許是一種較有意義的嘗試。

再次要做到方法創(chuàng)新。本書在研究方法運用當中，也有幾點創(chuàng)新。其中最值得關(guān)注的，是將歷史學、文獻學、考古學的方法原則有機結(jié)合。特別是在傳世文獻解讀與考古發(fā)掘材料解讀問題上，能夠不拘成見、消除隔膜，并得出一些新的論斷，是非常值得肯定的。當然，受學科背景、理論素養(yǎng)方面的限制，這方面創(chuàng)新可能還有許多空間。但是，在地域歷史文化研究中，綜合運用多學科的理論方法，無疑具有克服學科分立弊端，進行“范式構(gòu)建”的意義和價值。

二、如何縱橫論述科學定位

我們認為，以某地為對象，或以某事為專題的地域文化研究，既不是就事論事，更不是夸夸其談。如何將一個“點”的文化內(nèi)容，置于一個“面”，甚至一個“體”的范疇中科學定位，是地域文化研究的重點和難點。

在編寫過程中，我們通過科學架構(gòu)、縱橫論述的方式方法，給予通化以相對科學、準確的文化定位。我們認為，通化是吉林省東南部地區(qū)文明的發(fā)源地，是中國東北東部地區(qū)歷史文化的重要構(gòu)成。通化的人文資源，是中國東北及東北亞地區(qū)不可多得的文化寶藏。

第一，通化歷史文化久遠傳承。

通化歷史文化源遠流長，是吉林東南部地區(qū)的文明發(fā)祥地?？脊虐l(fā)掘表明，遠在舊石器時代，通化地區(qū)即有人類活動，通化是東北東部地區(qū)舊石器時代文化譜系中的重要節(jié)點、新石器時代東北東部地區(qū)考古文化圈的重要構(gòu)成。新石器時代晚期，通化境內(nèi)人類遺址已較為密集，這為“文明時代”的開啟，奠定了不可或缺的重要基礎(chǔ)。夏王朝建立后，通化地區(qū)開始走進青銅文化時代。青銅時代，通化歷史文化承前啟后，融合發(fā)展，不斷呈現(xiàn)新景象。

其間，最值得關(guān)注的是通化地方部族跋山涉水，朝覲中原帝王。戰(zhàn)國中晚期，燕王東征設(shè)治，通化開始納入中國郡縣體系。西漢以后，穢貊族系發(fā)展?jié)u入佳境，并創(chuàng)造出堪稱經(jīng)典的物質(zhì)文化與精神文化。隋唐時期，通化地區(qū)的肅慎族系勃興。該族系淵源有自，自遷居通化后，其發(fā)展雖經(jīng)波折，但代代更新，步步前行，不斷拓展通化歷史文化的維度，居功甚偉。近代以降，通化人口匯聚，再次煥發(fā)生機。由此可見，通化歷史文化傳承久遠，不絕如縷。自遠古迄于當代，前后不下萬年。其間雖然幾經(jīng)起伏，但文脈不斷，推陳出新，代有發(fā)展，洵屬難得。通化雖在邊疆，但不荒僻。以近萬年發(fā)展，擁數(shù)千年積聚，堪當吉林省“文明發(fā)祥”之譽。

第二，通化歷史文化多元匯聚。

通化歷史文化多元匯聚，是東北東部地區(qū)文化融合的舞臺。通化歷史文化的多元匯聚，有考古和文獻的確切依據(jù)。以通化萬發(fā)撥子遺址為例，考古發(fā)掘表明，該遺址完全可以作為剖析青銅文化時代通化地區(qū)穢、貊文化融合發(fā)展的“文化標本”。至于漢唐、宋元、明清時期的多元文化融合，其事例更是不勝枚舉。通化地區(qū)文化多元匯聚的意義，不僅僅是因為推動了當?shù)亟?jīng)濟、社會等其他領(lǐng)域的長足發(fā)展，更在于其對鞏固邊疆安全、推動多民族國家融合統(tǒng)一發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

以“大通道”文化為例，通化在塑造“大通道”樞紐的同時，也為“大通道”的長足發(fā)展所塑造。除了通化市萬發(fā)撥子遺址，其他諸如通化市自安山城遺址、通化縣赤柏松古城遺址、集安市丸都山城及國內(nèi)城遺址、柳河縣羅通山城遺址、輝南縣輝發(fā)古城遺址、梅河口市海龍古鎮(zhèn)等，都成為推進、記錄區(qū)內(nèi)多元文化融合發(fā)展的“時空坐標”。通化歷史文化多元匯聚的意義，已經(jīng)超出文化發(fā)展本身，而具有更廣泛、更深刻的影響。通化歷史文化的多元匯聚，既體現(xiàn)了邊疆文化的個性，也體現(xiàn)了邊疆文化的共性。歷史發(fā)展表明，通化是民族文化匯聚的舞臺，是地區(qū)文化匯聚的舞臺，更是中原與邊疆文化匯聚的舞臺。

第三，通化歷史文化積淀深厚。

通化歷史文化積淀厚重，是中國邊疆地區(qū)文化發(fā)展的重鎮(zhèn)。通化歷史文化發(fā)端甚久，積淀豐厚。實事求是地講，通化文化積淀，就其所處的地位、所產(chǎn)生的影響而言，在東北東部地區(qū)，甚至是整個中國的邊疆地區(qū)，都有特別重要的位置。這種地位的形成，可以上溯到青銅時代。

經(jīng)過比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，早在青銅時代，通化即以其文化發(fā)展之久遠、文化積聚之厚重，在吉林東南部地區(qū)，甚至在整個東北東部地區(qū)，處于領(lǐng)先地位。通化地區(qū)的族系文化發(fā)展較為充分，特別是穢貊族系的多處文化遺存，已為聯(lián)合國教科文組織認定，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這是通化先人對世界文化發(fā)展的貢獻，也是對通化文化發(fā)展程度最充分的標注與詮釋。通化歷史文化積淀之厚重，還有其他一系列具體表現(xiàn)。詳見該書相關(guān)章節(jié)，茲不復述。

三、如何溝通古今重振自信

地域文化研究，特別是以“欠發(fā)達”地區(qū)為對象的歷史文化研究，必須將溝通當?shù)毓沤裎拿}、重塑民眾文化自信作為核心任務。通過《通化歷史文化研究》的撰寫，筆者相信，在未來文化建設(shè)、社會發(fā)展中，通化將以其文脈之綿長、積淀之厚重，發(fā)揮不可替代的重要作用。

通化歷史文化資源豐富，發(fā)掘潛力巨大，開發(fā)前景廣闊。在推進區(qū)域文化發(fā)展進程中，如何著眼未來、立足當下、充分發(fā)掘，則是一個見仁見智、歷久彌新的論題。我們認為，無論如何，以下三方面都是題中應有之義，值得給予高度關(guān)注。

第一，發(fā)掘文化動力。

歷史文化潛力巨大，深入發(fā)掘，將其強大動力充分發(fā)動起來，是文化生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的客觀要求。充分發(fā)掘通化歷史文化動力，是通化經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，是吉林省“向南發(fā)展”戰(zhàn)略的客觀要求，也是中國東北東部地區(qū)“大通道”建設(shè)的客觀要求。

通化地區(qū)，在“自然地理”與“人文地理”兩方面，均屬吉林省東南之“形勝”。改革開放以來，在通化人的不斷探索中，通化已建設(shè)成為“中國醫(yī)藥城”“中國葡萄酒城”“中國鋼鐵城”，并相繼擁有“中國人參之鄉(xiāng)”“中國天然藥庫”“中國葡萄酒之鄉(xiāng)”“中國優(yōu)質(zhì)大米之鄉(xiāng)”“中國松花硯之鄉(xiāng)”等稱號。這些都是新時期通化地區(qū)不可多得的文化名片、金字招牌。

在有利形勢下，如何開發(fā)歷史文化資源，特別是飲食、醫(yī)藥、民俗文化中的“特別蘊藏”，為醫(yī)藥、紅酒、人參、大米等品牌注入更多的文化內(nèi)涵，附加更多的產(chǎn)品價值，將會對通化發(fā)展具有特別重要的意義。文化發(fā)掘的意義，不是“象牙塔”內(nèi)的自娛自樂，而是在黨和政府的正確領(lǐng)導下，一場意義重大的發(fā)展戰(zhàn)略選擇，是一次影響深遠的生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)新。

應當指出的是，受諸多條件制約，當前我們對東北邊疆文化的發(fā)掘利用，尚屬“粗放”。各地方政府、科研機構(gòu)較少有人能立足當下、著眼未來。至于舍得投入、埋頭深耕者，就更屬寥寥。在這樣的社會背景下，通化市委、市政府，對歷史文化研究高度重視，并取得一系列帶有示范性意義的新進展、新成就，這不但在東北邊疆地區(qū)，甚至在國內(nèi)各地市，均不多見。

第二，營造文化生態(tài)。

縱覽人類發(fā)展史，不論古今中外，一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟、社會或者文化，但凡能取得巨大進步，均同當時、當?shù)剌^為優(yōu)越的文化生態(tài)有關(guān)。文化生態(tài)的營造，固然不是一時、一地、一己之力所能勝任，但是，充分發(fā)揮自然及人文資源潛力，特別是調(diào)動當?shù)孛癖姷姆e極主動性，意義極為重大。

在調(diào)動當?shù)孛癖娔軇有缘膯栴}上，一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是打通文脈、重振文化自信。近現(xiàn)代中國，內(nèi)憂外患，步履維艱。受此影響，東北地區(qū)發(fā)展遲緩，文風不盛。加上移民外來，土著無多，對通化歷史、文化典故均少有深入。拓荒之初，尚有“原籍”文化自信。久居期間，無暇“駐地”文化發(fā)掘。三代以后，士農(nóng)工商，都有“文化沙漠”之嘆。

但是，經(jīng)過本書梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，通化地區(qū)歷史悠久，幾度輝煌，積淀極為厚重，堪稱東疆典范。因此，所謂“文化匱乏”“文風不盛”，終究是文化心理問題，而非文化實體問題。我們欣喜地看到，通化市委的領(lǐng)導同志獨具慧眼，在大力推進各項事業(yè)之際，高度重視通化地區(qū)文化建設(shè)。我們有理由相信，在市委、市政府的正確領(lǐng)導下，積極營造良好的文化生態(tài)，疏通文脈，打通民眾文化心理上的“最后一公里”，必將對通化未來發(fā)展產(chǎn)生不可估量的巨大作用。

第三，凝練文化精神。

包括通化在內(nèi)的中國許多縣市州，在歷史文化等方面均有久遠傳承，在經(jīng)濟社會等領(lǐng)域都有系列成就。但是，清末以來，在特殊時代和社會背景下，不少民眾包括文化精英，對曾經(jīng)的文化財富、文明積淀，存在不同程度的認知偏差。

有文化擔當?shù)牡赜蛭幕芯?，是在琢磨諸多文化細節(jié)、梳理各種文化脈絡的同時，必須將如何凝練文化精神，視為非常關(guān)鍵、特別重要的問題。文化精神是一面旗幟，其價值和意義，自不必多言。在如何凝練文化精神問題上，一個特別值得關(guān)注的技術(shù)性問題，是如何綜合考量當?shù)匚幕l(fā)展的歷史與當今社會存在的實際。

凝練精神，既是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實問題；既是一面旗幟的樹立，也是一方民眾的引領(lǐng)。因此，妥善處理文化宣傳與文化研究、文化項目與文化發(fā)展、文化產(chǎn)品與文化引導之間的關(guān)系，并以此為平臺，在文化發(fā)掘中樹立文化自信、在文化自信中培養(yǎng)文化自覺、在文化自覺中推動文化發(fā)展、在文化發(fā)展中凝練文化精神，是一個需要精心謀劃、系統(tǒng)推進的文化工程。

我們在通化歷史文化研究中，深刻認識到，通化地區(qū)之所以能夠文脈不斷，之所以能夠持續(xù)發(fā)展，除了器物層面、制度層面的基礎(chǔ)性作用，另外一個特別重要的因素，就是通化文化精神的支撐與引領(lǐng)。凝練通化文化精神，是通化歷史文化研究的拓展與延伸，是一項需要群策群力的文化工程，也是通化歷史文化不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的客觀需要。

這在東北地域文化研究中，未嘗不是一個值得關(guān)注的啟示。