都興智

一、“小漢”與“蕭翰”諧音說的再探討

傳統(tǒng)說法認為，外戚蕭氏姓氏的產(chǎn)生是在遼太宗滅晉之后，與外戚蕭翰直接有關。如有的學者主張：“蕭翰本名小漢，因太宗滅晉回軍時留為駐守汴京的宣武軍節(jié)度使，為適應中原習俗，才由漢人以名字的諧音制定姓名為蕭翰的，此后后族便以蕭為姓。”①李桂芝：《遼金簡史》，福州：福建人民出版社，1996年，第183頁。實際這一說法的主要依據(jù)是來自《遼史》卷六十七《外戚表序》：“大同元年，太宗自汴將還，留外戚小漢為汴州節(jié)度使，賜姓名曰蕭翰，以從中國之俗，由是拔里、乙室己、述律三族皆為蕭姓?！边@一說法是否可信？很有繼續(xù)探討的必要。史料記載，蕭翰在太宗滅晉后北返之際，被封為汴州節(jié)度使（宣武軍節(jié)度使），命其鎮(zhèn)守中原。但外戚蕭姓是否從太宗賜蕭翰姓名之后才出現(xiàn)的，也值得再探討。關于這一說法，更多的依據(jù)則來自宋方史料。但宋方史料記載又與《遼史》的記載略有不同，即蕭翰之名非遼太宗所賜，而是李崧所制。如“（蕭）翰，契丹之大族，其號阿缽。翰之妹亦嫁德光，而阿缽本無姓氏，契丹呼翰為國舅。及將為節(jié)度使，李嵩為制姓名曰蕭翰，于是姓蕭?！雹冢ㄋ危W陽修：《新五代史》卷72《四夷附錄第一·契丹》，北京：中華書局，1974年，第899頁。龐元英《文昌雜錄》卷五：“歐陽少師作五代史乃曰：‘天皇王阿保機，以所居橫帳地名為姓世里。世里譯者謂邪（耶）律。昔蕭翰為契丹大族，其號阿缽，本無姓氏，李崧為制姓名曰蕭翰，于是姓蕭’”。按李嵩即李崧。龐元英的史料顯然是來自歐陽修的《新五代史》。宋葉隆禮《契丹國志》亦記：“蕭翰，本國人，述律太后之兄子也，其妹復為太宗后。翰始以蕭為姓，自爾契丹后族皆稱蕭氏?！雹伲ㄋ危┤~隆禮著，賈敬顏、林榮貴點校：《契丹國志》卷17《蕭翰傳》，上海：上海古籍出版社，1985，第168頁。另外《資治通鑒》卷二八六也有類似葉隆禮的記載?！杜f五代史》卷九十八《蕭翰傳》：“蕭翰者，契丹諸部之酋長也。父阿缽。劉仁恭鎮(zhèn)幽州，阿缽曾引眾寇平州。仁恭遣驍將劉雁郎與其子守光率五百騎先守其州，阿缽不知，為郡人所紿，因赴牛酒之會，為守光所擒。契丹請贖之，仁恭許其請，尋歸。其妹為阿保機妻，則德光之母也。翰有妹，亦嫁于德光，故國人謂翰為國舅。契丹入東京，以翰為宣武軍節(jié)度使，契丹比無姓氏，翰將有節(jié)度之命，乃以蕭為姓，翰為名，自是翰之一族皆稱姓蕭?！币陨纤未妨蠌某蓵甏辖酝碛凇杜f五代史》。宋代史料應該皆來源于《舊五代史》。應該注意的是：第一，蕭翰的原名并不是阿缽，《舊五代史》記載很清楚，阿缽指的是蕭翰之父蕭室魯。而歐陽修《新五代史》將阿缽誤為蕭翰之名?！段牟s錄》沿襲其錯?！顿Y治通鑒》卷二四六唐天復三年（903），“阿保機遣其妻兄阿缽將萬騎寇渝關”。所記的阿缽就是蕭室魯。另外，阿缽很可能是一種稱號而不是人名。如刻于穆宗應歷九年的《駙馬贈衛(wèi)國王沙姑墓志》記載，沙姑駙馬與公主有兩個兒子，“長子達妲阿缽，次子突魯斯阿缽”②向南：《遼代石刻文編·駙馬贈衛(wèi)國王沙姑墓志》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第27頁。；第二，上引的宋方史料不管是太宗賜姓名說還是李崧為制姓名說，都沒有關于蕭翰原名為“小漢”的記載；第三，據(jù)契丹小字《歐懶太山與平原公主墓志銘》和《蕭居士墓志銘》（又稱《尚食局使墓志銘》）的相關記載，蕭翰的契丹名契丹小字為，漢譯為術里者·安里。安里是孩子名，術里者為第二個名，《遼史》稱為字。并無“小漢”之名。再說“小漢”根本不像是契丹人名。《遼史》后成，故“小漢”諧音說很可能是《遼史》撰修者根據(jù)傳聞寫進《外戚表序言》中的。即使太宗賜蕭翰姓名是史實，也不能認為契丹人此前無姓氏。起碼皇族耶律氏在太祖時期肯定已經(jīng)確定下來了。太祖建國于神冊元年（916），太宗大同元年為947年。一個強大的遼王朝建立之后在30多年時間里，皇族和后族還沒有姓氏，那是根本無法想象的事情。史風春先生也對“小漢”諧音說提出質(zhì)疑。他認為“這種說法是《遼史》編修者的想象，并沒有可靠依據(jù)?！薄啊杜f五代史》所載的‘契丹比無姓氏’應該是‘翰（阿缽）本無姓氏’，或者‘契丹比無姓氏’指的是建國之前，《資治通鑒》所載‘自是契丹后族皆稱蕭氏’應該是‘自是翰之一族皆稱蕭氏。’……太祖時只把述律氏家族賜為蕭，而太宗時又把蕭翰家族賜為蕭?！雹凼凤L春：《再論遼朝后族蕭姓之由來》，《遼金史論集》第13輯，北京：中國社會科學出版社，2013年，第66頁。筆者認為契丹“比無姓氏”應該是指契丹建國之前的情況。蕭翰很可能在進入中原之前沒有漢名，當他將要出任武軍節(jié)度使、做中原漢民的最高長官之時，就需要有一個能被廣大漢民族接受的漢族姓名，于是太宗賜其姓名為蕭翰，或者是太宗命李崧為其制姓名，都是順理成章之事。但并不能由此得出此前契丹無姓氏的結(jié)論。

二、蕭氏來自青牛白馬及音譯說

關于契丹姓氏耶律和蕭氏之由來，學術界還有一種說法是來自契丹語的漢語音譯。如王民信先生認為，外戚蕭氏來自述律。“述律”急讀音近“蕭”，所以外戚蕭姓與述律姓就是一個姓氏不同的音讀關系。④王民信：《契丹古八部與大賀遙輦迭剌的關系》，《契丹史論叢》，臺北：學海出版社，1973年，第58頁。王先生的這一說法顯然是站不住腳的。因為“述律”和“蕭”無論是今古讀音都有明顯區(qū)別，“述律”急讀也與“蕭”字之音相去甚遠，二者根本不搭界；述律是契丹姓氏，而蕭為漢姓，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

習讀《遼史》的人都知道，契丹人本無漢姓，但外戚有審密氏，是契丹姓。唐代時曾賜契丹酋長皇姓李氏，但一般的契丹部民仍無漢姓。唐武后時起兵反叛的契丹首領李盡忠，就是朝廷賜的姓名。李盡忠的妻兄孫萬榮，學者們認為他就屬于審密氏，孫應該是審密氏自己改稱的漢姓。遼代外戚蕭姓，至金代改稱石抹氏。蔡美彪先生認為“蕭”就是“審密”的異譯?！笆捫盏膩碓醋匀徊粫鞘捄魏托h，它其實只是審密的新譯。”“孫—審密—蕭—石抹只是不同歷史時期采取的不同漢譯，契丹語中仍是一詞，并無改變。……太宗命蕭翰為漢地節(jié)度使，只能說明蕭翰本人此時有了漢譯姓名。至于審密集團何時普遍稱為蕭氏，史籍并不見明確的記載?！薄捌醯徝芗瘓F以漢譯蕭氏為姓，當始于遼景宗初年?！雹俨堂辣耄骸对囌f遼耶律氏蕭氏之由來》，《歷史研究》1993年第5期。

筆者認為，蔡先生的說法同樣是站不住腳的。孫—審密—蕭—石抹確實是遼代外戚不同歷史時期的姓氏，但只能視為是一種姓氏變化的軌跡，而并非是同一契丹語的不同漢譯。因為蕭與孫不是契丹語，而是漢語。從音韻學的角度分析，說“審密”與“石抹”是同音異譯尚屬可信，如果說孫、蕭與“審密”“石抹”為同音異譯則顯然十分牽強。蔡先生“審密集團以漢譯蕭氏為姓，當始于遼景宗初年”的說法恐怕也難以成立。穆宗應歷十五年（965）所立的《重修范陽白帶山云居寺碑》在敘述寺院建設歷史時記：“又化助前燕主侍中蘭陵公建講堂一座，五間七架；又化助公主建碑樓一座，五間六架，并諸腰座?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編·重修范陽白帶山云居寺碑》石家莊：河北教育出版社，1995年，第32頁。向南先生認為，這里所記的前燕主侍中蘭陵公，就是承天太后之父蕭思溫，可信。所謂燕主，指南京留守?！哆|史·穆宗紀》載，應歷十一年（951）三月，蕭思溫仍在南京留守任上。不久由高勛接任，故立碑時稱“前燕主”。蘭陵是蕭氏郡望，稱其為蘭陵公，說明此時蕭思溫早已改為蕭姓，稱其郡望應在改漢姓之后。另，《劉承嗣墓志》亦明確記載：“嗣圣皇帝都成大禮，圣澤無私。崇德報功，行爵出祿。”③向南：《遼代石刻文編·劉承嗣墓志》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第47頁。所以外戚改為蕭氏之舉，絕不會晚至景宗時期。

日本學者愛宕松男先生亦從音韻學的角度來理解契丹人耶律和蕭氏的由來，并且認為與契丹古老的始祖起源神話“青牛、白馬”圖騰說直接有關。他認為“在太祖太宗朝，漢姓蕭似乎是契丹固有社會集團之一的總括稱呼。不言而喻，這就是《遼史》音譯的審密?！庇终f契丹人的劉和蕭兩個漢姓“是同本來的半族稱呼耶律和審密諧音關聯(lián)才選用的?！睈坼聪壬@然主張“蕭”就是契丹語“審密”的不同音譯，而耶律改為漢姓劉二者也是諧音。他又說：“耶律和審密本意是出自古代契丹人的圖騰馬和牛?！彼J為契丹皇族姓氏的歷史軌跡是馬—耶律—劉—移剌，外戚是?！獙徝堋挕?。④[日]愛宕松男著，邢復禮譯：《契丹古代史研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙人民出版社，2014年，第17頁、第19頁、第21頁、第23頁。關于契丹人青牛白馬的神話傳說，《遼史·地理志一》上京道永州永昌軍，“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬孟山浮土河而東，有天女駕青牛車，由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子，其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用青牛白馬，示不忘本云?！薄镀醯尽肪硪弧冻跖d始末》也有類似記載。有學者認為：“《遼史》有關青牛白馬的記述應是出自耶律儼的《皇朝實錄》?！雹賱⑵纸骸镀醯さ臍v史記憶—“以青牛白馬”說為中心》，載《漆俠先生紀念文集》，保定：河北大學出版社，2002年。也就是說青牛白馬的神話傳說是在遼代很晚的時候才見于文字記載。筆者認為，即使是這個傳說很早就在契丹人的民間流傳，也與契丹人的姓氏毫無關系，可謂風馬牛不相及。因為從音韻學角度分析，說耶律與移剌、審密與石抹音近，尚有幾分可信。但馬、劉與耶律，牛與蕭、審密、石抹無論如何也聯(lián)系不到一起。再從字義角度分析，馬與劉、耶律，牛與蕭、審密、石抹，都相差甚遠。所以愛宕先生的說法只能說是一種想象和推測。

三、遼外戚蕭氏與隋蕭后無關

遼外戚蕭氏為隋煬帝蕭后遺族，這是前輩學者提及已久的一種說法，史風春先生最近又重新論證了這一觀點。他說：“真實的情況是太祖時因述律后的先人來自中原隋蕭后而賜后族姓蕭，后族蕭姓自太祖始。太宗時又把（應天太后母）前夫之族的蕭翰賜為蕭姓，由于蕭翰的特殊地位，蕭姓被更多的人所知曉，并逐漸成為整個后族共同的姓氏，太宗時后族始有蕭姓的說法是對材料的誤解。”②史風春：《再論遼朝后族蕭姓之由來》，《遼金史論集》第十三輯，北京:中國社會科學出版社，2013年，第66頁。

這一觀點的主要依據(jù)是《元史·石抹也先傳》及也先曾孫《石抹繼祖神道碑》文?！对贰肪戆傥迨妒ê孟葌鳌罚骸笆ㄒ蚕日?，遼人也。其先，嘗從蕭后舉族入突厥，及后還而族留。至遼為述律氏，號稱后族。遼亡，改述律氏為石抹氏?！薄妒ɡ^祖神道碑》：“公諱明里帖木兒，別名繼祖，字伯善。迪烈乣人。其先出于梁蕭氏，隋蕭后以族入于突厥，后歸唐而其族留突厥，至遼為述律氏，仕遼多至顯官。金滅遼，改命為石抹氏?！雹郏ㄔS溍：《金華黃先生文集》卷27《沿海副萬戶石抹公神道碑》，元代刻本，第4頁。史風春先生認為，隋蕭后舉族入突厥，唐貞觀四年（631）蕭后回到唐朝，而其族人仍留在突厥。唐玄宗天寶四年（745），回鶻滅后突厥汗國，這部分人又在回鶻政權的控制之下?！鞍彩分畞y”起，契丹遙輦汗國依附回鶻，曾經(jīng)流落回鶻的蕭氏族人可能就在這個時期返回了契丹領地，成為述律氏。④史風春：《再論遼朝后族蕭姓之由來》，《遼金史論集》第十三輯，北京:中國社會科學出版社，2013年，第66頁。如果這是史實的話，那么述律氏從族源來說，既不是契丹人，也不是回鶻人，而是被回鶻化了的漢族人。

以上所引史料和石刻資料的說法是否可靠？我們先看關于隋朝蕭后的文獻史料記載：“煬帝蕭皇后，梁明帝巋之女也?！坝钗氖现畞y，隨軍至聊城?；皵?，沒于竇建德。突厥處羅可汗遣使迎后于洺州，建德不敢留，遂入于虜庭。大唐貞觀四年，破滅突厥，乃以禮致之，歸于京師?！雹荩ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟肪?6《后妃傳》，北京：中華書局，1973年，第1111頁?！盁垌屎笫捠?，梁明帝巋之女也?！坝钗氖现畞y，隨軍至聊城?；皵?，沒于竇建德。建德妻曹氏妬悍，煬帝妃嬪美人并使出家，并后置于武強縣。是時突厥處羅可汗方盛，其可賀敦即隋義成公主也，遣使迎后。建德不敢留，遂攜其孫正道及諸女入于虜庭。大唐貞觀四年，破突厥，皆以禮致之，歸于京師，賜宅于興道里。二十一年，殂?！雹伲ㄌ疲├钛訅郏骸侗笔贰肪?4《后妃傳下》，北京：中華書局，1973年，第515頁。以上所引兩段史料內(nèi)容大同小異，只是后者比前者更詳細一些。需要說明的是，宇文化及之亂后，蕭后流落竇建德處，當時迎接蕭后北行的并不是突厥處羅可汗，而是東突厥的始畢可汗?？少R敦是突厥語，意為“皇后”。義成公主是隋宗室之女，始嫁東突厥啟民可汗，啟民死，按突厥收繼婚俗，改嫁啟民可汗之子始畢可汗。處羅可汗是西突厥首領，其妻亦系隋宗室之女，名信義公主。始畢可汗“迎蕭皇后，置于定襄?！雹冢ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟肪?4《突厥傳》，北京：中華書局，1973年，第1863頁。毫無疑問，蕭后于煬帝死后曾入突厥。但蕭后的家屬即娘家人是否也隨其一起到了北方？這就是問題的關鍵所在。按常理來說，煬帝被宇文化及所弒，時舉國大亂，蕭皇后不大可能將其家族成員一起帶到竇建德處。至于始畢可汗派人來迎蕭皇后入突厥，更不可能將其大批家族成員一同帶往北方。再看《隋書》關于蕭皇后親屬的具體記載：皇后之父蕭巋，史稱梁世宗，隋朝建立后，被封為藩屬，在位23年，44歲薨逝。巋生五子，長子琮，煬帝時以蕭皇后之故拜內(nèi)史令，封梁公。后被廢于家，未幾卒。琮子鉉，官襄城通守。琮侄鉅，死于宇文化及之亂。巋次子瓛，與叔父巖一起投陳，陳亡后被宇文述所擒，斬之于長安，時年21。其余三子是“璟，為朝請大夫，尚衣奉御?，?，歷衛(wèi)尉卿、秘書監(jiān)、陶丘侯。瑀，歷內(nèi)史侍郎、河池太守?！雹郏ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟肪?9《外戚傳》，北京：中華書局，1973年，第1787頁。這里幾乎將蕭皇后的所有近親交代得清清楚楚，沒有一個隨蕭皇后北入突厥。同時上引《北史·后妃傳》的史料也清楚記載，當時蕭皇后是“攜其孫正道及諸女入于虜庭”，這說明隨蕭皇后北行的只有皇孫正道和蕭皇后所生諸女，他們的姓氏是楊而不是蕭，即使有人后來留在突厥，也與遼蕭氏毫無關系。關于皇孫正道，史書上也有交代。正道為煬帝與蕭皇后二人所生第二子齊王暕之子。“（暕）有遺腹子政道，與蕭后同入突厥，處羅可汗號為隋王，中國人沒入北番者，悉配之以為部落，以定襄城處之。及突厥滅，歸于大唐，授員外散騎侍郎?！雹埽ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟肪?9《煬三子傳》，北京：中華書局，1973年，第1435頁。

此“處羅可汗”亦為“始畢可汗”之誤。所謂“政道”，即前引《北史》所記的“正道”。再說蕭后所領皇孫和幾個女兒北遷，也不能算作是“舉族入突厥?！备螞r她所領的都是楊姓子女。如此看來，《元史·石抹也先傳》和《石抹繼祖神道碑》的記載根本經(jīng)不起推敲?！捌湎龋瑖L從蕭后舉族入突厥，及后還而族留。至遼為述律氏，號稱后族。遼亡，改述律氏為石抹氏?！薄捌湎瘸鲇诹菏捠?，隋蕭后以族入于突厥，后歸唐而其族留突厥，至遼為述律氏?！边@些說法應該都是元代人捕風捉影的無根之言，可以肯定地說，遼外戚蕭氏的得姓與隋朝蕭皇后并無任何關系。

四、比附漢人蕭氏說才是正鵠

關于契丹姓氏的由來，《遼史·國語解》載：“《本紀》首書太祖姓耶律氏，繼書皇后蕭氏，則有國之初已分兩姓矣。有謂始興之地曰世里，漢譯以世里為耶律，故國族皆以耶律為姓。有謂述律皇后兄子名蕭翰者，為宣武軍節(jié)度使，其妹復為皇后，故后族皆以蕭為姓，其說與紀不合，故陳大任不取。又有言以漢字書者曰耶律、蕭，以契丹字書者曰移剌、石抹，則已無可考矣?！薄哆|史·部族表序》：“部落之名，姓氏之號，得其音而未得其字，歷代踵訛，艱于考索。”這說明元代人修《遼史》時對相關問題已困惑不解，弄不清楚契丹人的姓氏到底是怎么來的。但提供的相關信息是：陳大任對耶律來自世里、蕭氏得姓與蕭翰有關之說是持否定態(tài)度的。陳大任是金代著名學者和史學家，他所編寫的《遼史》就是元脫脫等后來修《遼史》的底本。我想陳大任之所以對上述說法予以否定，是因為他當時掌握了比后人更充分的證據(jù)。筆者以前撰文曾認為耶律姓之由來應與西剌木倫河有關，“世里沒里”即西剌木倫?！笆览锸且傻牟煌瑵h字音譯?！雹俣寂d智：《遼金史研究》，北京：人民出版社，2004年，第246頁。當學習了契丹文字和認真閱讀契丹文字石刻資料后，現(xiàn)在看來這種說法應該修正。因為“耶律”這一姓氏名詞在契丹大小字中已經(jīng)被確定無疑地解讀出來了，大字作，小字作，與“西剌”“世里”肯定不是一個詞。《遼史·太祖紀上》記耶律阿保機是“契丹迭剌部霞瀨益石烈耶律彌里人?！边@在出土的遼代石刻資料中已經(jīng)可找到相應的契丹小字對譯志文?！哆|史·國語解》：霞瀨益石烈，鄉(xiāng)名。諸宮下皆有石烈，沒官治之。彌里，鄉(xiāng)之小者?！睆浝飳嶋H上相當于漢語的“村”。如此看來，耶律之姓應來自遼太祖出生地鄉(xiāng)里之名。

《遼史·后妃傳序》：“太祖慕漢高皇帝，故耶律氏兼稱劉氏。以乙室、拔里比蕭相國，遂為蕭氏?！惫P者認為，這一說法應該是遼外戚蕭氏由來的正解。蕭相國，無疑是指漢高祖的名相蕭何。宋龐元英記載樞密都承旨張誠使遼后的一段追憶是：“昔年使北虜，因問耶律蕭姓所起。彼人云，昔天皇王問大臣云：‘自古帝王英武為誰邪？’其大臣對曰：‘莫如漢高祖。’又問：‘將相勛臣孰為優(yōu)？’對以蕭何。天皇王遂姓耶律氏，譯去劉也。其后亦賜姓蕭氏?！雹冢ㄋ危嬙ⅲ骸段牟s錄》卷5，北京：中華書局，1958年，第65頁。張氏的這段話是他出使遼朝時的真實記錄，且與《遼史·后妃傳序》的記載相一致，所以具有相當?shù)目尚判浴?/p>

再結(jié)合耶律氏自稱是黃帝之裔、兼稱劉氏，以漆水為郡望封爵，蕭氏以蘭陵為郡望封爵的史實，更增加了這種說法的可信度。從史料記載和出土的碑刻資料來看，遼宗室耶律氏，包括賜姓的耶律氏，不論男女，多以漆水為郡望封爵，并自稱為漆水人，就是一個很值得探討的一個問題。耶律氏以漆水封爵，僅舉耶律宗室成員的幾個例子：《耶律琮神道碑》：“公諱琮，字伯玉，姓耶律氏，世為漆水人也。”其封爵為“漆水郡開國公”③向南：《遼代石刻文編·耶律琮神道碑》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第56頁。；《耶律宗政墓志》：“昔我太祖，創(chuàng)業(yè)稱皇。漆水源濬，銀河派長?！狈饩羰恰捌崴ら_國伯”；④向南：《遼代石刻文編·耶律宗政墓志》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第305頁?！蛾悋饕墒夏怪俱憽罚骸捌湎绕崴艘病雹菹蚰希骸哆|代石刻文編·陳國公主墓志》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第153頁。。中國傳統(tǒng)文化的特點之一是家族很講究郡望，“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內(nèi)的名門大族。郡望這一概念早在南北朝時期就形成了。許多人至今對耶律氏以漆水為郡望、自稱“其先為漆水人也”大惑不解。溱水并非契丹人的故鄉(xiāng)，而是周室勃興之地。《史記·周本紀》載，后稷之裔公劉“自漆、沮渡渭取村用。”又引《正義》：“公劉從漆縣、漆水南渡渭水。”又引唐李泰《括地志》：“幽州新平縣即漢漆縣也，漆水出岐州普潤縣東南岐山漆溪，東入渭?！逼崴俏己拥囊淮笾Я?，在今陜西岐山縣附近?！妒酚洝泛汀稘h書》記載，漢高祖劉邦自稱是唐堯的后裔劉累之后。遼寧朝陽市出土的北魏《劉賢墓志》記，“君諱賢，字洛侯，朔方人也。自軒轅黃帝下及劉累，豢龍孔甲，受爵于劉，因土命氏”⑥王晶辰主編：《遼寧碑志·劉賢墓志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第69頁。。明確說明劉氏就是黃帝后裔。據(jù)《史記·五帝本紀》和《史記·周本紀》記載，周祖后稷和唐堯是兄弟，二人同為帝嚳高辛氏之子。帝嚳是黃帝的曾孫。遼朝宗室耶律氏以漆水為郡望封爵和改漢姓為劉氏，自稱“漆水同源，漆水源濬”，正是視黃帝為其遠祖，認為自己與后稷、唐堯共祖，與周、兩王朝一脈相承。契丹人之所以不以劉氏彭城而以漆水為其郡望，正是要標榜自己與周人同祖，皆為黃帝的后裔。2003年5月，在遼寧省阜新縣平安地鄉(xiāng)阿漢土村發(fā)現(xiàn)了遼永清公主墓志，志文記：“蓋國家系軒轅黃帝之后”①袁海波、李宇峰：《永清公主墓志考釋》，《中國歷史文物》2004年第5期。

遼朝外戚蕭氏封爵以蘭陵為郡望，并自稱其先祖是蘭陵人，就是將自己比附為漢相蕭何的后裔。歷史上稱蘭陵地名有二：一在山東境內(nèi)，為北蘭陵；一在江蘇常州市西北，為南蘭陵。遼太祖建國，始以妻兄蕭敵為北府宰相。有遼一代，外戚國舅族幾乎全部壟斷北府宰相預選權，國舅族即宰相之族，與“比蕭相國”的說法相符。出土的石刻資料也與《遼史》的相關記載完全相符。如拔里國舅小翁帳阿古只裔孫蕭德恭，其《墓志》記：“公姓蕭，諱德恭，大遼人也。其先襲樂之封，系贊俠（侯）之族?！雹谙蚰系龋骸哆|代石刻文續(xù)編·蕭德恭墓志》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第153頁。贊侯，即指漢相蕭何?！妒酚洝肪砦迨妒捪鄧兰摇酚?，“高祖以蕭何功最盛，封為贊候?！卑卫飮舜笪處な捓^遠裔孫《蕭闛墓志》記：“公諱闛，字蒲打里，姓蕭氏，蘭陵人也。其先本宋支子，食菜（采）于蕭，因以為氏。爾后子孫蕃衍，不一其族。周王建社，獨開樂叔之封；高祖論功，復善贊侯之略。迨乎漢侍中彪，始居蘭陵，則為蘭陵人也?！瓡姨媸ピ实壑跆煜乱玻⑵鋰酥?，封以蕭氏之姓?！雹巯蚰系龋骸哆|代石刻文續(xù)編·蕭闛墓志》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第135頁。北宋時期成書的《廣韻》引東漢應邵《風俗通》載：“宋樂叔以討南宮萬立不世之功，受封于蕭，例附庸之國。漢相國蕭何，其后氏也。”《新唐書》卷七十一《宰相世系一下》：“蕭氏出于姬姓，帝嚳之后。商帝乙庶子微子，周封為宋公。弟仲衍八世孫戴公，生子衎，字樂父。裔孫大心平南宮長萬有功，封于蕭，以為附庸，今徐州蕭縣是也，子孫因以為氏?！蔽奶煜椤妒捠显戳餍颉酚涊d：蕭源出子姓。周武王伐紂，封微子啟為宋公，啟弟仲衍裔孫樂叔名大心，又稱支子，食采于蕭，后因以為氏。以上兩墓志所記即為漢族蕭氏起源的典故，故遼外戚蕭氏顯然比附的就是漢蕭何之族。最近出土的《契丹故貴妃蘭陵蕭氏玄堂志銘》亦明確記載：“惟國家千齡啟運，二姓辨族系。尊耶律，漢室之宗劉氏也。世娶蘭陵，周王之重姜姓也?！雹軆?nèi)蒙古文物考古研究所等：《內(nèi)蒙古多倫縣小王力溝遼代墓葬》，《考古》2016年第10期。契丹人是春秋戰(zhàn)國時期的東胡后裔，系東北地區(qū)的土著民族，其先祖與中原的炎黃部落有繼承關系的說法，是他們對中華人文始祖黃帝和炎帝的一種文化認同。雖然遠在陜西渭河流域的漆水和漆水縣、山東和江蘇的蘭陵與龍興于西剌木淪河、老哈河流域的契丹族風馬牛不相及，但契丹人卻以漆水、蘭陵為郡望封爵。這種看似荒唐的比附關系，卻是無可爭辯的歷史事實，不承認這一點，就無法理解“耶律兼稱劉氏”和“以乙室己、拔里比蕭相國，遂為蕭氏”的歷史記載。