上官戎

體育不是一種簡單的身體活動，而是一種富含倫理精神的人類活動。中西方均有崇尚體育的悠久傳統(tǒng)，但在體育活動方式和內(nèi)容上存在巨大差別。尤其重要的是，中西方體育在倫理價值取向上有顯著差異。從體育倫理學的角度，對中國體育的倫理價值取向進行深入系統(tǒng)地解析，既有助于推動人們深入認識中國體育的倫理特質(zhì)，也有助于增進中國體育倫理精神的傳承傳播。

一、中國傳統(tǒng)倫理文化對中國體育的深刻影響

體育是人類生存的一種重要方式，也是人類生存的一個重要內(nèi)容。它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其發(fā)展狀況與人類社會發(fā)展水平相適應。因此，有學者指出：“體育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類賴以生存的一種方式”[1]（P148-151）。作為人類社會的一項重要健身和文化活動，體育具有鮮明的地域性特點。它是人類在與自然環(huán)境及各種社會現(xiàn)象作斗爭的過程中逐步形成的一項社會活動。不同的民族在開展體育活動中會采用不同的形式和風格，體育參與者在不同的體育活動中也往往抱持不同的體育道德價值觀念。中華民族具有源遠流長的倫理文化傳統(tǒng)，在歷史的長河中一直堅持弘揚富有民族特色的倫理思想和精神。中國體育倫理精神是中華倫理精神傳統(tǒng)的一個重要組成部分，受到中華倫理文化傳統(tǒng)的熏陶，同時為中華倫理文化的傳承發(fā)展做出重要貢獻。

中國傳統(tǒng)體育從一開始就與我國的軍事、宗教、醫(yī)學、倫理等糅雜在一起，沒有發(fā)展成為獨立的文化形態(tài)。它與我國倫理文化傳統(tǒng)的結(jié)合尤為緊密，因此，有學者強調(diào)，中國傳統(tǒng)體育是進行道德教育、培養(yǎng)情操、培育禮儀的重要手段[1]（P148-152）。例如，中國傳統(tǒng)的禮射，就有嚴格的禮儀程序和等級制度規(guī)定，其主要目的就是要通過射箭來進行禮儀教育；木射也叫“十五柱戲”，游戲規(guī)則以宣揚道德價值觀念為要義；中華眾多武術(shù)的拳譜都是以講武德開篇，并且把匡扶正義作為武林人士的行動指南；義士俠客則把見義勇為作為人生價值目標[2]（P47-48）；就連中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)也推崇“從下達上”的人格道德修養(yǎng)，要求人們在高尚道德的追求中達到延年益壽的目的[3]（P10-203）?？傮w來看，中國體育具有注重弘揚體育倫理精神的鮮明特征。換言之，它特別重視通過體育活動提高個人道德修養(yǎng)和增進人際關(guān)系和諧。相比之下，西方體育不僅強調(diào)人與自然以及人與人之間的對立，而且特別重視體育對個性的突顯功能。例如，在開展賽跑、體操、拳擊、標槍等競爭性體育活動時，西方往往要求參與者在體育運動過程中激烈對抗，并竭盡所能突破個人極限、追求個性釋放，展示人的力與美。

中西方體育為什么有如此大的差異呢？這與它們各自所承載和傳承的不同倫理文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國傳統(tǒng)體育折射的是中國傳統(tǒng)倫理思想和精神，強調(diào)道德修為與禮儀的傳承。可以說，中國傳統(tǒng)體育融合了儒家提倡的“仁愛”思想、墨家學派倡導的“兼愛非攻”、道家學派推崇“無為而治”等重要倫理思想，這不僅使中國體育被深深地打上了中國傳統(tǒng)倫理文化精神的烙印，而且在一定程度上減弱了中國傳統(tǒng)體育的競技性。尤其明顯的是，儒家極力倡導等級觀念，要求古人在體育比賽中不能越級，這使得很多中國傳統(tǒng)體育比賽項目變成了表演性節(jié)目。在中國傳統(tǒng)倫理文化的深刻影響下，中國傳統(tǒng)體育從一開始就不像西方體育那樣具有競技性。這并不意味著中國傳統(tǒng)體育沒有競技性，而是指它的競技性弱于西方體育。在兩種不同倫理文化傳統(tǒng)的影響下，中國人更加重視如何通過體育活動陶冶道德情操和增進人際和諧，而西方人則更加愿意在激烈競爭的體育項目中體現(xiàn)自己的對抗能力和展現(xiàn)自己的才能。

中西倫理文化傳統(tǒng)的差異及其對中西體育的影響導致中西方具有迥異的體育倫理文化傳統(tǒng)。在體育全球化進程不斷推進的過程中，中國體育必然要面對如何走向世界或如何國際化的問題，但這并不意味著中國體育應該完全追隨西方體育發(fā)展的道路。西方體育具有西方特征和西方特色，中國體育也具有中國特征和中國特色。這兩種風格不同的體育不是非此即彼的關(guān)系，而是可以相互借鑒、相互補充的關(guān)系。尤其重要的是，兩種體育范式應該在倫理價值取向上互鑒互補，而不是相互排斥。

中國體育是在中國社會環(huán)境中形成的，具有鮮明的中華民族特色。這種民族特色集中體現(xiàn)為中國體育在倫理價值取向上的獨特性和特殊性。地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治狀況等都會影響體育倫理精神的發(fā)展與變化。在歷史發(fā)展的長河中，所有國家或民族都會受到自己所處的生存空間的限制而形成自己獨特的生產(chǎn)、生活方式、語言、經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治體系，培育出自己特有的文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)之上形成具有民族特色的倫理價值體系。中華民族主要生活在陸地。陸地的地勢較為平坦，東邊臨近大海，西邊靠內(nèi)陸，形成了寒暑交替、四季分明的氣候特征。也就是說，我們的祖先長期生活在一個相對比較穩(wěn)定的大自然環(huán)境中，形成了安于天命的民族心理，但偶爾出現(xiàn)的大洪水和大旱災，又讓他們始終保持著對大自然的敬畏之心。另外，中華民族普遍具有熱愛和平的溫和性格，這也在很大程度上導致了中國傳統(tǒng)體育偏向平和的特點。除此以外，由于在經(jīng)濟上采取自給自足的農(nóng)耕為主體的形式，政治上采用宗教法禮制度為基礎(chǔ)的君主專制統(tǒng)治，中華民族還逐漸培養(yǎng)了整體主義體育倫理精神[3]（P10-203）?！段鞣秸軐W史》一書對西方體育的真正形成進行了詳細論述：西方體育的產(chǎn)生是從古希臘、羅馬時代開始的，從最初的斗獸到古代奧林匹克運動，這個時期的西方體育為世界體育的發(fā)展留下了非常豐厚的遺產(chǎn)[4]（P45-47）。古希臘是城邦制國家，擁有曲折而漫長的海岸線與優(yōu)良的港口，優(yōu)越的自然條件不但給古希臘提供便利的交通，同時也培育了古希臘人的胸襟寬廣、富于冒險的精神。而歐洲地勢狹長，氣候條件十分惡劣，極差的自然環(huán)境不適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，西方人很早就開始了對海洋和其他地區(qū)的探索。西方倫理文化具有強調(diào)對抗性的特質(zhì)。西方體育經(jīng)歷了從古希臘、羅馬到歐洲的發(fā)展歷程，也打上了對抗性強的倫理精神烙印。也就是說，對抗性強的西方倫理文化孕育了競技性強的西方體育。西方體育把人類與自然的競爭延伸到了人類社會，使西方體育具有崇尚激烈競爭的根本特征。當今中國在發(fā)展民族體育和構(gòu)建中華體育倫理文化的過程中，不能不重視中西體育倫理文化之間的巨大差異。

二、中國體育的倫理精神特質(zhì)

體育是身體鍛煉和精神化育的統(tǒng)一。通過體育活動，人的身體變得強健，人的精神也得到提升。在體育化育的精神中，倫理精神居于核心位置。它的存在不僅使體育超越了一般身體活動的價值，而且使體育獲得了崇高的倫理價值。體育的倫理價值集中體現(xiàn)為體育倫理精神。中國體育倫理精神包含三個主要內(nèi)容：

一是追求體力和身心的同時鍛煉。無論是在以中國傳統(tǒng)體育為主導的古代，還是在以西方體育為主導的今天，中國體育一直都強調(diào)身心健康發(fā)展的倫理精神。傳統(tǒng)的中國體育不僅是一種道德教育方式，還是培養(yǎng)禮儀的途徑。它強調(diào)人的內(nèi)在精神修為，力求“德藝雙修”。 古人參與體育活動的目的主要是為了修身養(yǎng)性，追求的是人與自然、社會的整體和諧，主要是要培養(yǎng)體育參與者尊重對手、關(guān)愛生命的體育倫理精神。我國古人以人為整體來分析運動中個體的身體形態(tài)、機能、意志等因素的活動，所追求的就是身體、內(nèi)心精神的自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。特別是在儒、道、佛三大家思想倡導道德先行的倫理價值觀的影響下，中國傳統(tǒng)社會形成了重視人的品格德行的體育價值取向。中國傳統(tǒng)體育是以養(yǎng)生、預防疾病為主要目的，追求的是在體育活動中達到強身健體延年益壽的價值目標。相比之下，西方體育注重身體與精神之余，更加突出強調(diào)身體的“美”與“力”。 西方體育傳入我國后，我國人民也開始崇拜身體發(fā)育良好、比例勻稱、擅長運動的人；然而，我們沒有完全接受西方體育觀和體育倫理觀。我們有選擇性對西方體育進行學習與發(fā)揚，堅持強調(diào)體育運動重在參與和維護健康身心的倫理價值取向。

二是追求和諧的倫理精神。中國古代的許多道德理論，雖然形成于不同的朝代，源于眾多的學派，但絕大部分都遵循“天人合一”的道德思維模式。這種道德思維模式對中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的影響尤為久遠。道家的老子提倡道法自然，認為：天道是自然界的規(guī)律，任何人不能違背天道這個規(guī)律[5]（P12-14）。莊子也提出“順乎天理、因其自然”的養(yǎng)生原則。呂氏春秋則認為順生節(jié)欲是長壽的重要途徑。華佗的五禽戲和西漢出土的導引養(yǎng)生圖中有模仿動物的很多養(yǎng)生動作，暗含要求人們像動物一樣溶于自然的天人合一思想。中國的氣功也是根據(jù)人與自然宇宙規(guī)律協(xié)調(diào)的理論而創(chuàng)立的。例如，氣功動態(tài)中周天分為大周天、小周天[6]（P68-69）。氣打通小周天就可以返老還童，打通大周天就可以延年益壽，福壽無邊。西方生態(tài)倫理學理論的重要奠基人施韋澤認為：“人與人的關(guān)系甚至人與自然的中介關(guān)系也不是倫理學中的主要關(guān)系，只有人——自然、個人——自然的關(guān)系才對人具有重要的和絕對的意義?！盵7]（P73-74）我們應當看到，西方體育傳入我國后，受到中國和合倫理文化觀念的影響，事實上與中國傳統(tǒng)體育倫理精神實現(xiàn)了相互融合，其結(jié)果則是推動當今世界的體育吸取了中國傳統(tǒng)體育倫理精神的精華，提出了構(gòu)建和諧體育的設(shè)想。隨著我國全面建設(shè)小康社會進程的推進，強調(diào)個體身心和諧、人與社會和諧、人與自然同生共榮的中國體育倫理精神具有了更加廣闊的存在空間。

三是追求道德的崇高性。魯國大夫?qū)O叔豹認為：人首先要立德，然后立功，最后才立言。儒家思想認為道德高于一切。孔子非常提倡禮射，并在禮記射藝中主張：“射者不僅以中皮為善，也應兼取禮樂容節(jié)”[3]（P10-203）。他認為禮射只是一種形式，禮、仁的道德教育才是最終的目的[8]（P28-30）。在西周，當時為了歌頌周武王的偉大功績而創(chuàng)編了一種叫大武的武舞，武舞中出現(xiàn)了有許多表現(xiàn)搏斗和拼殺的場景，孔子就認為違背了“筋骨之力不如仁義之力榮也”的儒家思想。唐代盛行的十五柱球戲，紅字柱上寫仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等字，墨字柱上寫傲、慢、佞、貪等字，游戲規(guī)則以擊中紅字多為勝，以擊中墨字多為負。中國傳統(tǒng)武術(shù)把“練武先修德、武以觀德”作為武術(shù)觀的核心思想。萇家拳的開章明確規(guī)定：“學拳宜以德行為先，方是正人君子”[9]（P75-79）。羅漢行功短打的開篇序言中就專門闡述了點穴功夫的創(chuàng)立初衷“在非得進行打斗時，采用截脈使人昏迷又不傷人的慈悲手法[10]（P6-10）”。可見，中國傳統(tǒng)體育倫理精神追求道德的崇高性有助于完善人格與道德修養(yǎng)的提升，但它使中國傳統(tǒng)體育缺乏對抗性，這在一定程度上束縛了中國競技體育的發(fā)展。

三、體育全球化與中國體育倫理文化的現(xiàn)代化

在經(jīng)濟全球化進程的帶動下，國際交往、交流和合作的空間呈不斷拓展之勢，從而將整個世界納入一個日益擴大的全球化格局。體育全球化是這一格局的重要組成部分。進入改革開放時代之后，我國開始走向世界、融入世界，這不僅意味著我國與世界的聯(lián)系越來越緊密，而且意味著我國在很多領(lǐng)域和方面必須適應、接受和服從全球化游戲規(guī)則。

對于我國來說，體育全球化實質(zhì)上也是推進我國體育現(xiàn)代化的過程。與其他國家一樣，中國體育有傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育之分。現(xiàn)代體育由傳統(tǒng)體育發(fā)展而來，因而與它有著千絲萬縷的關(guān)系，但它又與傳統(tǒng)體育有顯著區(qū)別。從兩種體育的深層內(nèi)涵來看，它們在體育倫理精神方面有著顯著不同。一般來說，中國傳統(tǒng)體育深受中華傳統(tǒng)倫理文化的影響，而中國現(xiàn)代體育則深受現(xiàn)代倫理文化的影響。

一些人在談?wù)摤F(xiàn)代倫理文化的時候傾向于將它歸結(jié)為西方倫理文化。如果這種觀點站得住腳，這就意味著現(xiàn)代倫理文化的根本特征是理性崇拜。崇拜理性既有合理的一面，也有不合理的一面。一方面，它推動人們追求統(tǒng)一性、秩序性和原則性；另一方面，它也很容易將人們的所思所想和所作所為引向科學主義、絕對主義、理想主義等價值目標。

中國體育目前正在經(jīng)歷現(xiàn)代化過程。在此過程中，我們需要解決的突出倫理問題主要有三個：一是如何對中國傳統(tǒng)體育倫理文化進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展；二是如何對西方體育倫理精神進行批判性借鑒；三是如何建構(gòu)適合新時代中國特色社會主義內(nèi)在要求的中國特色體育倫理文化。

“選擇的前提是理解，傳承的前提是選擇”[13]。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，積淀的東西也非常深厚，值得我們傳承的東西也非常豐富。體育活動歷史悠久，體育倫理文化精神一直與之相伴相隨。作為中國道德文化的重要組成部分，中國體育倫理文化以其獨有的方式和傳播途徑不斷發(fā)展著。在傳承傳播中國體育倫理文化的過程中，我們應該樹立正確道德態(tài)度。

必須看到，隨著體育全球化、職業(yè)化和市場化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)體育在融入到現(xiàn)代體育的過程中出現(xiàn)了一些問題。由于中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境存在一定的歷史局限性，在它影響下發(fā)展起來的中國體育不可避免地存在著某些消極的特質(zhì)。我國在推廣傳統(tǒng)體育的過程中不能進行直接地承接，而是要在現(xiàn)實中進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性改造。具體地說，在進行民族傳統(tǒng)體育傳承時，我們要充分考慮如何發(fā)揚我國傳統(tǒng)體育倫理文化中的積極部分，使其在全面加強我國新時代體育倫理文化建設(shè)的過程中發(fā)揚光大，為我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要的價值引領(lǐng)作用。在做好傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化和傳承工作的同時，我們也要加強對新時代體育倫理文化的培育和建構(gòu)。新時代中國體育即現(xiàn)代體育。它是以現(xiàn)代倫理文化作為價值支撐的體育。在發(fā)展新時代體育的過程中，我們既不能走復古主義道路，僅僅從中國傳統(tǒng)體育吸取倫理精神，也不能走完全西化主義道路，僅僅從西方體育吸取倫理精神。如何培育當今中國的體育倫理文化和體育倫理精神是當代中華民族必須高度重視的一個重大課題。

隨著改革深化的不斷推進，特別是隨著我國“一帶一路”戰(zhàn)略和構(gòu)建人類命運共同體中國方案的實施，中國體育必將進一步國際化。在日益頻繁的國際交往中，我們應該積極主動地對外傳播中國體育倫理文化，讓世界人民了解我國體育發(fā)展的歷史、中國體育倫理精神以及當代中華民族將中國體育推向世界的倫理價值訴求。在這樣的國際大環(huán)境下，我們應該大力推進體育改革。體育改革不能停留在形式上，既不能僅僅停留在變革體育項目、體育管理體制等方面，而是應該更多地推進中國體育倫理文化現(xiàn)代化。一方面，作為傳統(tǒng)文化之代表的傳統(tǒng)體育應該現(xiàn)代化，并走出國門，以更好地發(fā)揮傳播中國體育和中國體育倫理文化的功能；另一方面，在體育全球化進程中，我們也應該吸收西方現(xiàn)代體育倫理文化中的優(yōu)秀成分，以使我國體育倫理文化的現(xiàn)代化符合國際要求，讓中國體育和中國體育倫理文化以全新的價值內(nèi)涵和外延傳播到國際社會。

中國體育因其蘊含獨特的倫理價值訴求而與西方體育具有顯著差異。它擁有自己的精神靈魂，并且因此而彰顯中國特色和中國魅力。在推進中國體育現(xiàn)代化過程中，我們應該致力于在對中華傳統(tǒng)體育倫理文化進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動中國體育形成具有現(xiàn)代性意涵的倫理價值訴求，以使之在傳統(tǒng)倫理價值和現(xiàn)代倫理價值有機融合的合理框架內(nèi)更好地實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。