陳紅兵

王雨辰教授《生態(tài)學(xué)馬克思主義與后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論研究》（人民出版社，2017年）一書，在系統(tǒng)論述生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義生態(tài)維度的闡發(fā)、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論主題的基礎(chǔ)上，研究后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論。該著是作者在之前生態(tài)學(xué)馬克思主義系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，結(jié)合后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際的成熟之作，是生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的進(jìn)一步升華。

該著首先論述了生態(tài)學(xué)馬克思主義從生態(tài)視角對(duì)歷史唯物主義的修正。如奧康納在歷史唯物主義理論中引入“自然”和“文化”維度，突出自然系統(tǒng)、自然條件對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)以及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的影響；本·阿格爾強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義社會(huì)的危機(jī)已由馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與資本主義不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、利用大眾媒體不斷制造“虛假需求”密切相關(guān)，主張歷史唯物主義應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變化，重建需求和危機(jī)理論。該章接著論述了生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義生態(tài)維度的直接闡發(fā)。如在福斯特看來，歷史唯物主義注重研究人類社會(huì)與自然界之間的相互作用與物質(zhì)變換過程，認(rèn)為資本主義制度與生產(chǎn)方式必然帶來人類社會(huì)與自然界之間“物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂”，只有變革資本主義制度與生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能徹底解決人與人、人與自然之間的矛盾；佩珀肯定歷史唯物主義屬于“人類中心論”，但它并沒有將人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單歸之為利用與被利用、控制與被控制的工具性關(guān)系，而是肯定自然具有相對(duì)于人的道德、精神、審美等多方面價(jià)值。

如果說生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義生態(tài)維度的闡發(fā)，體現(xiàn)的是對(duì)歷史唯物主義生態(tài)意義的維護(hù)的話，那么該著進(jìn)一步從四方面理論主題，闡述了生態(tài)學(xué)馬克思主義的基本思想。

其一，生態(tài)學(xué)馬克思主義將生態(tài)危機(jī)的根源歸之為資本主義制度及生產(chǎn)方式。如奧康納將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件的矛盾視作資本主義社會(huì)的第二重矛盾，認(rèn)為資本對(duì)利潤(rùn)的追求必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)張的趨勢(shì)，因此導(dǎo)致人與自然的矛盾及生態(tài)危機(jī)。資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)矛盾、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，以及后發(fā)國(guó)家生態(tài)環(huán)境問題歸根到底都是由資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)張?jiān)斐傻摹?/p>

其二，生態(tài)學(xué)馬克思主義還注重消費(fèi)主義價(jià)值觀的批判和生態(tài)價(jià)值觀的重建。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)從對(duì)利潤(rùn)的追求和維系其統(tǒng)治合法性出發(fā)，必然在全社會(huì)宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀。消費(fèi)主義價(jià)值觀及生活方式的盛行，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)重；在生態(tài)價(jià)值觀的建設(shè)方面，佩珀認(rèn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義追求的人類利益與現(xiàn)代人類中心主義不同，它追求的不是少數(shù)人的利益，而是人類的長(zhǎng)期利益；不僅包括人們的物質(zhì)利益，而且包括人們的精神利益?？仆杽t認(rèn)為包括人在內(nèi)的所有生命都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都依賴自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。要解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，就必須變革資本主義生產(chǎn)方式，注重人性的整體性培育，順應(yīng)自然生態(tài)本性。

其三，資本主義社會(huì)技術(shù)批判也是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要主題。生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)，認(rèn)為資本對(duì)利潤(rùn)的貪欲必然導(dǎo)致技術(shù)在資本主義社會(huì)的非理性運(yùn)用。資本家利用技術(shù)進(jìn)步降低生產(chǎn)成本，選擇技術(shù)密集型技術(shù)，必然會(huì)帶來更為嚴(yán)重的生態(tài)后果。要避免科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用，就必須變革資本主義社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，選用不破壞生態(tài)環(huán)境的“小規(guī)模技術(shù)”“中間技術(shù)”。

其四，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出社會(huì)制度和生態(tài)價(jià)值觀雙重變革的生態(tài)治理戰(zhàn)略。社會(huì)制度變革是指變革資本主義制度與生產(chǎn)方式，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，主張改變高度集權(quán)的資本主義經(jīng)濟(jì)和管理模式，讓工人階級(jí)直接參與到生產(chǎn)決策過程和管理過程中。價(jià)值觀變革是指變革消費(fèi)主義價(jià)值觀，肯定生物多樣性價(jià)值，樹立從創(chuàng)造性勞動(dòng)中求幸福的價(jià)值觀。

關(guān)于后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論，作者著重論述了“環(huán)境正義”問題。作者認(rèn)為，后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的社會(huì)問題、環(huán)境問題，與發(fā)達(dá)國(guó)家向落后國(guó)家推行的現(xiàn)代化模式，以及發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序密切相關(guān)的。發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式，將工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的唯一目標(biāo)，忽視相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問題與各種社會(huì)問題；而后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)是在發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中展開的，其發(fā)展所需的資金和技術(shù)只能依靠出口自然資源和農(nóng)產(chǎn)品獲得，而發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用自身的主導(dǎo)地位，最大限度地剝削和掠奪后發(fā)國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家還將化工、醫(yī)藥等污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到后發(fā)國(guó)家，進(jìn)一步惡化了后發(fā)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境。作者認(rèn)為，要解決后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化過程中的“環(huán)境正義”問題，一是要求后發(fā)國(guó)家擺脫不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，立足本國(guó)歷史條件和文化傳統(tǒng)，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，走“內(nèi)源性發(fā)展”道路；二是應(yīng)維護(hù)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)，促進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的民主化；三是厘清發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于全球化生態(tài)環(huán)境危機(jī)的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，要求發(fā)達(dá)國(guó)家在全球生態(tài)治理中承擔(dān)主要責(zé)任。

王雨辰教授還從全球和地方兩個(gè)維度探討后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論，認(rèn)為后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論應(yīng)是發(fā)展觀與境界論的統(tǒng)一。所謂全球維度，是從全球生態(tài)治理的角度，強(qiáng)調(diào)后發(fā)國(guó)家應(yīng)關(guān)注全球整體生態(tài)利益，與發(fā)達(dá)國(guó)家一起承擔(dān)“共同而有差別”的責(zé)任，突出的是道義上的責(zé)任，是后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論的境界論；所謂地方維度，則是從民族國(guó)家自身的發(fā)展出發(fā)，捍衛(wèi)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，變革發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

王雨辰教授沒有簡(jiǎn)單認(rèn)同西方生態(tài)中心主義、現(xiàn)代人類中心主義觀念，而是在深入系統(tǒng)研究生態(tài)學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)上，闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)觀，研究后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論。其相關(guān)研究對(duì)于維護(hù)后發(fā)國(guó)家發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，促進(jìn)后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論研究具有重要現(xiàn)實(shí)意義。