高國希

倫理學(xué)，一般見到的定義，僅僅是著眼于工具層面，作為紀律約束，界定為以善惡為評價方式發(fā)揮作用的“行為規(guī)范的總和”。西方倫理學(xué)，對于人們的理解來說，更多的也是規(guī)范倫理。這都有失偏頗，忽略了道德對于人性主動提升的意蘊。西方關(guān)于德性的研究，近幾十年來，如日中天。但對于西方德性倫理的總體研究，包括發(fā)展史，無論是西方，還是中國，都還缺少系統(tǒng)的研究。其實無論是古希臘時代的自由公民，那種優(yōu)雅大度的精神，那種對于卓越(excellence）、對于過得好(living well）的優(yōu)雅生活；還是在現(xiàn)代的法治社會，制度公正的大環(huán)境中，個體的好生活與群體的好社會，都需要美德的涵養(yǎng)。因此，德性的作用，不只是個體自我完善的實踐精神、一種修養(yǎng)追求，也是一個社會應(yīng)有的品格。

江暢教授在他的巨著《西方德性思想史》中，對于德性、德性思想、德性相關(guān)范疇、德性論所探討的主題、發(fā)展邏輯等，進行了系統(tǒng)的類型學(xué)研究。在作者有著厚重的研究積累、作者長期浸潤價值論研究的基礎(chǔ)上撰寫的《西方德性思想史》，就有了寬廣的視野和深刻的價值研究底蘊。正如書中所說，個人德性與社會德性，是個人價值與社會價值的重要內(nèi)容。德性論涉及到一個重要的問題，就是德性如何教，如何培養(yǎng)。這方面，煌煌四大卷，進行了艱辛的探索。

當(dāng)前西方學(xué)術(shù)界關(guān)于德性培養(yǎng)的著述很多，在江教授的著作寫竣之后，又有不少英文著作面世，如筆者僅在馬里蘭大學(xué)訪學(xué)期間購買的就有Nancy Snow 的 培 養(yǎng) 德 性 (Cultivating Virtue，Oxford，2015），Iskra Fileva的《追問品格》(Questions of Character，Oxford，2017），Stan Hooft 的《德性倫理學(xué)手冊》(The Handbook of Virtue Ethics，Acumen，2014），Julia Annas等的《發(fā)展德性：整合的視野》(Developing the Virtues：Integrating Perspectives，Oxford，2016），Jonathan J.Sanford 的 《德性之前：當(dāng)代德性倫理評析》(Before Virtue：Assessing Contemporary Virtue Ethics，The Catholic University of America Press，2015）等。需要我們從這些新的前沿成果出發(fā)，推進對德性倫理問題的進一步研究。本文以德性論視域中的榜樣教育為主題，結(jié)合雷鋒這一楷模來進行分析。

新時代，作為改革開放和市場經(jīng)濟社會，所處環(huán)境與五六十年前有了很大不同。雷鋒精神在今天有什么樣的價值？新時期新階段，在公共性越來越成為當(dāng)代的特征、個體的獨立性明顯強化、利益多元化、分配方式多樣化的今天，面臨著什么樣的新問題？如何挖掘雷鋒精神的時代內(nèi)涵？本文從德性論的視角來研討榜樣教育的深層內(nèi)涵，作出嘗試。

一、榜樣：群體的價值認同

特定的群體，在追逐榜樣時，一定是因為這個榜樣在經(jīng)歷、目標和結(jié)果上，體現(xiàn)了追隨者長期以來所珍視和看重的特定的價值，在這個群體中，成為未來理想的化身，成為他們實現(xiàn)自我價值的完滿表征和承載者。由這種價值的高度一致，而帶來的興奮、欣賞、崇拜、模仿甚至狂熱的追星，榜樣成為追逐夢想、執(zhí)著于理想的載體。榜樣的感染力，來自于追隨群體的價值認同。在價值多元化、文化多樣化的今天，人們的興趣多元多樣，日趨分眾化，不同的旨趣群體，就會有不同的榜樣出現(xiàn)。幫助青少年正確看待追星，景仰積極的榜樣，完善自己的人格，正確看待追星，就是一個非常迫切和重要的任務(wù)。

德性倫理學(xué)的典范主義提出：“在任何時代，都有值得景仰的人，顯示出至高的人類能力，激勵人們自己去努力成為更好的自己。仰慕之情是一種普遍的人類經(jīng)驗?！盵1]（P1-2）這方面，古今中外，都有相當(dāng)多的道德資源。高山仰止，景行行止。儒家傳統(tǒng)秉持“天行健”，激勵志士仁人自強不息，認為“人人皆可為堯舜”。這種理論使道德發(fā)展成為人生的必修之路。若未達到，是不為也，非不能也。榜樣教育，注重再現(xiàn)榜樣的行為情境，通過敘事，展示出在復(fù)雜情境中讓人感動的高風(fēng)亮節(jié)。因而，在講述、重敘故事的時候，在模仿榜樣的時候，道德發(fā)展的心理條件得以造就。德性倫理學(xué)認為，道德理論不是行為的手冊，無法通過查閱直接的規(guī)范匯編就可以得到道德難題的解答，道德理論給予的是一種理論指引。在踐行德性之時，既體現(xiàn)了社會價值的一般要求，又是在具體的情境中有著行動者的個人增進，他是自己身臨其境的矛盾與困境的獨有的精神體驗者，需要運用實踐智慧予以抉擇判斷，這種道德敏感性、價值的維護與堅守，有著千姿百態(tài)的實現(xiàn)方式。榜樣教育，是從整體上感受體驗這種精神而不是割裂開來。德性倫理學(xué)、典范主義給出的行動“標準”是：“像模范那樣！”那么究竟是怎樣？這里是把模范更多的深層的本性留給情境的探索。隨著情境的展開，道德情感隨之激發(fā)，同理心產(chǎn)生，榜樣的感染力形成，榜樣的作用得以發(fā)揮。

榜樣之能夠成為榜樣，必有其特有的要素或結(jié)構(gòu)，在某些方面表現(xiàn)出突出的特色和優(yōu)勢，而成為人們競相效仿的范例。正如“金子不只是看起來是金子，而是有特定的物理結(jié)構(gòu)使金子成為金子”[1]（P12）。在德性倫理學(xué)，特別是典范主義看來，榜樣是完整的人，是一個整體，而不是分解為具體的在不同的情境中會有不同的體現(xiàn)的某些方面。德性倫理學(xué)家J.安娜斯認為，德性倫理學(xué)把我的生活看作是完整的一體，而不是一堆沒有聯(lián)系的事態(tài)的前后相續(xù)[2]（P520）。德性倫理堅持認為，作為行動者的人，對做什么樣的人，對自身生命是一種主動關(guān)照，不是隨遇而安。榜樣的力量，來自實踐智慧，來自明辨。德性倫理學(xué)主張“從整體的人的角度來研究典型”，反對當(dāng)前一些道德理論“把行為分割為責(zé)任、平庸的行為、錯誤行為。而是主張圣賢的或英雄的行為的重要性”[1]（P24）。道德榜樣不是呆板無趣的規(guī)條，道德典范是全方位的、立體的、鮮活的、情境中的。身臨其境，通過處事的價值選擇方式，彰顯人格力量，展示出生活中的實踐智慧和道德之美。榜樣的道德之美吸引了我們，榜樣或典范，成為完美人格的載體，激勵著人們求真趨善向美?？档抡f：“美是道德善的象征”。作為義務(wù)論者的康德也推崇“卓越”或者說“德性”，向往道德卓越和理想的道德個人?？档聫娬{(diào)一個理想的道德行動者應(yīng)當(dāng)有“愛”、“尊重”等道德情感和感情，認為這些道德情感在履行義務(wù)時發(fā)揮著重要作用，教育者進行德性教育，要以“教師本人為模范實例(具有示范性的表現(xiàn)）”[3]（P479）。

在新中國，影響最大的榜樣當(dāng)然就是雷鋒?！皩W(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”一首歌曲，家喻戶曉，婦孺皆知。可能會有一種聲音說，雷鋒精神，是上世紀五六十年代出現(xiàn)的，現(xiàn)在的社會與那時有了重大的變化，從計劃經(jīng)濟、供給制已經(jīng)發(fā)展到市場經(jīng)濟、股份制。在新時代，雷鋒精神是否依然還有其感召力？對于新時代的青少年來說，有哪些引領(lǐng)品格呢？

新時代的榜樣，需要體現(xiàn)現(xiàn)代人格，在新環(huán)境下，正向引領(lǐng)青少年發(fā)展成長。

現(xiàn)代人格，首先是一個心態(tài)，開放包容。

美國研究現(xiàn)代化的社會學(xué)家英格爾斯概括了現(xiàn)代人的十二個特征：樂于接受新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念、新的行為方式；準備接受社會的改革和變化；他是積極地投身于偉大的實踐中，為之奮斗；頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面不同意見、看法；注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，講求效率；計劃，知識，可依賴性和信任感；重視專門技術(shù)；樂于選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，去從事與新的生產(chǎn)方式相聯(lián)的現(xiàn)代化職業(yè)；對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；相互了解，尊重和自尊；了解本職工作的過程和原理[4]（P22-36）。而所有這些特質(zhì)，我們今天談?wù)摰陌駱尤宋铩卒h那里，都有著閃光的體現(xiàn)，給當(dāng)代人以啟迪和價值。價值系統(tǒng)，分為觀念系統(tǒng)與行為系統(tǒng)。表現(xiàn)行為的背后，是價值觀念。行為的具體方式可以有差異，但有可能是同樣的價值觀。雖然時代在發(fā)展，榜樣雷鋒的境界與精神，卻仍有其歷久彌新的感召力和震撼力。深入挖掘雷鋒精神在新時代的內(nèi)涵，有著緊迫、重要、深遠的意義。

現(xiàn)代性秉持“個人自決的原則，把個人從家庭和集團束縛的羅網(wǎng)中分離開來；或者，用最簡單的話來說，即從集體走向個人的運動”[5]（P18），這一分離構(gòu)成與傳統(tǒng)斷裂的最主要標志。一種制度亦即社會的基本結(jié)構(gòu)是一種公共的規(guī)范體系，每個介入其中的人都知道，制度、規(guī)范對他及別人提出了什么要求，規(guī)范的公共性使社會行為有了可預(yù)期性，保證了他們知道互相期望的行為界限，知道什么樣的行為是被允許的?！霸跊Q定相互期望方面有一個共同的基礎(chǔ)?！盵6]（P43）每個人不是天馬行空，公共生活所帶來的公共性，決定了其有共同的基礎(chǔ)，受一種共享的價值觀的調(diào)節(jié)。

人們常說當(dāng)代高揚了自我意識、主體意識，這是一個進步，但其實一些人未必達到真正的人之所以為人的高度。從表面上看，人們現(xiàn)在高揚了“主體”意識，如果喪失了價值底線，其實正是我們?nèi)鄙僬嬲娜酥疄槿说念惔嬖诘淖晕乙庾R的覺醒，而不是所謂的自我意識已經(jīng)喚醒。這樣的“覺醒”，其實是表象，還沒有達到愛因斯坦說的“超越個人利益”的狀態(tài)，也就是還遠未成熟。如果個體沒有走出個人狹隘私利的窠臼，就仍然是未成熟的。不知道他人的利益、社會的利益，而只是追逐自我利益，這決不是主體性的覺醒。我們今天欠缺的就是公共性的品質(zhì)。現(xiàn)代社會需要“利他和自我要求之間”要有一個恰當(dāng)?shù)钠胶?，這就需要一種互惠的概念、一種互惠的結(jié)構(gòu)。公民應(yīng)當(dāng)具備什么樣的品德，才能與現(xiàn)實公共生活相適應(yīng)？這種社會的“成員是自律的，他們所接受的職責(zé)是自我給予的”[6]（P12）。社會生活、政治參與，是實現(xiàn)人的歸屬需要的途徑。私人生活其實也是在公民社會中的生活，私人生活并不意味著前社會狀態(tài)冷漠、孤立。

二、榜樣與個體發(fā)展

1.個體與共同體的一致

人生到這個世界上，起初還只是生物學(xué)意義上的“人”這樣一個“類”的存在，這是人的第一次誕生。從自然人到社會人，人還需要“贏得第二次誕生”，成為真正的、社會化的人，這就是“成為人”。第二次誕生真正成為人，“并以此確認第一次生命的意義”[7]（P3）。這個成為人的過程，就是心智的成長、品德的養(yǎng)成，正如“毓”字所示，是個人生命的養(yǎng)育化育，最終以化成天下。中國文化，歷來把人的倫理性作為人的本質(zhì)。孟子說過：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”（公孫丑·上）成為人，成人，不只是一個生理的過程，也是一個社會化的過程。這個成為人的學(xué)問，學(xué)說，就是為人之道，這是大人之學(xué)，大學(xué)之道，“在明明德，在親（新）民，在止于至善”。這就是使人真正成為人、達到人的本質(zhì)的確證。

人的本質(zhì)、個人的全面發(fā)展如何實現(xiàn)？“只有在共同體中、個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中，才可能有個人自由?！薄霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵8]（P199）每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提條件。馬克思著眼于感性的、客觀的、社會的實踐活動，這個活動，既是環(huán)境的改變，也是主體自身的變革，活動的目的性的實現(xiàn)，使得“大我”與“小我”一致，這充分地體現(xiàn)在真正的共同體的學(xué)說中，體現(xiàn)在如何處理個體與共同體的關(guān)系上。

的確，這種作為個人之間道德基礎(chǔ)的契約理論，所設(shè)定的個人，彼此間是冷漠的、孤立的、算計的。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，信任的基礎(chǔ)變了。契約的信任，按照合同辦事，是一種維護自身權(quán)利的利益交換，如羅爾斯所說：社會就是相互利益的合作冒險，顯著特征就是利益?zhèn)€體的沖突?，F(xiàn)代的東西，如何糾偏？傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)之所以復(fù)興，能夠較好地說明問題。

雷鋒日記中，有好幾篇是思考個人與集體的關(guān)系的。他認為：個人和集體的關(guān)系，正像細胞和人的整個身體的關(guān)系一樣?！耙粋€人的力量畢竟是有限的，走不遠，飛不高，好比一條條小渠，如果不匯入江河，永遠也不能洶涌澎湃?！彼赃@樣的話自勉：“一朵鮮花打扮不出美麗的春天，百花齊放春滿園”“單絲不成線，獨木不成林”。

從中國傳統(tǒng)文化來看，個體不是孤立的存在，個體的存在根據(jù)是要到他所處的社會關(guān)系中去尋找，也就是馬克思所說的，人的本質(zhì)，是社會關(guān)系的總和。這其中，包括農(nóng)業(yè)狀況、工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、交往狀況，這些狀況決定了人的解放程度有多大。馬克思主義設(shè)想的未來新社會，以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]（P422）。對于共產(chǎn)主義社會的向往，在雷鋒日記中處處體現(xiàn)。雷鋒生活的五六十年代，生活是艱苦的，但他卻有一顆躍動著生命活力、樂觀、充實、向上的心。他認為這些困難是會克服的，他把自己的價值，定位于把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。雷鋒這種對于遠大理想信念的執(zhí)著，這種對于個體與共同體或集體關(guān)系的理解與實踐，值得當(dāng)代人好好思考和學(xué)習(xí)。

2.個體完善

現(xiàn)代人非常重要的特點是注重自我發(fā)展，自我完善在傳播榜樣精神時，要涉及到個體的發(fā)展，把社會價值的實現(xiàn)與個體價值的豐富成長聯(lián)系起來。

雷鋒對新生活有著很好的向往，表現(xiàn)出年輕人對未來新生活的美好憧憬。生活雖然艱苦，但他樂觀向上。他提出：在生活上向低的同志看齊，節(jié)儉；在境界上，向高的同志學(xué)習(xí)。追求精神的充實。嚴格要求，修煉品行。他很熱愛生活，愛美，他的照片中有一張留著劉海，表現(xiàn)了對美好生活的追求。他從湖南來到鞍鋼，廠里組織跳舞，東北冷，他們穿著大棉襖就去了。有人說與舞會的氣氛不合。雷鋒就與同事一起去商店，用40元買了件舊皮夾克，也給同事買了一件。他穿著皮夾克拍了照片，郵給他的老領(lǐng)導(dǎo)湖南望城的縣委書記。老書記回信說，我們的國家還很困難，大家都在艱苦奮斗，你卻想著穿著。雷鋒深受震撼，就把這件皮夾克收了起來，后來皮夾克再也沒穿過。原因在他的日記里可以找到思想認識：“現(xiàn)在，我們國家處于困難時期。我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想，事事要精打細算，不能今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂?？朔?dāng)前存在的暫時困難，堅決反對大吃大喝，力戒浪費。”

審美觀中，樹立了勞動最光榮，建設(shè)者最美麗的馬克思主義的人民大眾立場。他寫道：“世界上最光榮的事——勞動，世界上最體面的人——勞動者?！边@一榮辱觀，在當(dāng)代也仍然有其內(nèi)在的價值。不勞而獲，寄生啃老，無論在當(dāng)代的東方還是西方的青年一代，都不是光彩的事情。他在1961年3月的日記中寫道：“什么是時代的美？戰(zhàn)士那褪了色的、打著補丁的黃軍裝是最美的，工人那一身油漬斑斑的藍工裝是最美的，農(nóng)民那一雙粗壯的、滿是厚繭的手是最美的。勞動人民那被烈日曬得黝黑的臉是最美的，粗獷雄壯的勞動號子是最美的聲音，為社會主義建設(shè)孜孜不倦地工作的人的靈魂是最美的。這一切構(gòu)成了我們時代的美。如果誰認為這并不美，那他就不懂得我們的時代。”[9]（P28）

三、雷鋒的品格

是什么造就出一個“好人”？德性倫理學(xué)認為，做哪一種人，是個人自己的選擇。人不選擇隨遇而安，不能隨波逐流。

近代以來，傳統(tǒng)倫理被打破，人的天然倫理、親情聯(lián)結(jié)紐帶，受到?jīng)_擊。功利盛行之下，外在規(guī)范強制之下，如何糾偏？傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)之所以復(fù)興，能夠較好地說明問題。

德性倫理，不是強調(diào)外在的規(guī)范和紀律，而是要實現(xiàn)自我完善，強調(diào)品德，強調(diào)成為人（becoming the human person），有著重要的意義。典范主義，是德性倫理學(xué)的一種基本理論，它把品德理論與規(guī)范的理論解釋框架作了一個對比（圖 1）[1]（P11）。

圖1

這里表明，在典范主義的道德理論結(jié)構(gòu)中，用價值術(shù)語來指稱榜樣，包括“好的生活”、“好的行動”、“好的目標”、“好的動機”、“德性”。而從義務(wù)論的術(shù)語來指稱，則是“對的行動”、“錯的行動”、“義務(wù)”。這里鮮明地體現(xiàn)出評價立場的差異。正如江暢教授在他的書中所引述的觀點：德性論“更聚焦于分析那些涉及對人的評價而不是對行為評價的概念”[10]（P792）。德性倫理是從行動者、從人本身的內(nèi)在價值出發(fā)，對于自身成長發(fā)展所需的品質(zhì)，為了實現(xiàn)人類美好生活所需的內(nèi)在品質(zhì)的一種踐履，用麥金太爾的話來說，這是一種“內(nèi)在的好”（或譯為“內(nèi)在的善”），是人只有通過這種行動才能獲得的，如球賽時的拚搏，人體潛能與力量的充分發(fā)揮，是只有通過這種運動方式才能體驗到的，這些“內(nèi)在的好”，作為德性，作為品質(zhì)，作為特質(zhì)，成為后天獲得積淀在他身上的“秉性”“稟賦”般的存在，作為行動的傾向，沒有任何的不情愿和后悔，而是以積極的方式體現(xiàn)出來；而由于球賽勝利而獲得的獎金、名譽、地位，則是“外在的好”，它們與球賽本身并無必然聯(lián)結(jié)，這些可以通過其他渠道得到，如演藝、經(jīng)商而取得。至于“義務(wù)”，它是行動者必須履行的，盡管有時出于不情愿，因為是義，因而就不容推辭，也就是不得不履行。

德性倫理，在儒家那里，不只是人的德性，而且更是本體意義上的存在，陳來的《仁學(xué)本體論》對此做了很好的闡釋。德既是天道，也是人道。西周反對商紂王的合法性就是“以德配天”，“皇天無親，惟德是輔”。是否符合“仁德”，成為個人和國家的標準，目標是塑造德性的理想人格，成為志士仁人，建構(gòu)德性的理想社會，治國施行仁政，走向天下大同。這種上下通達天地人、四方遍布你我他的德性，成為重要的氣質(zhì)品格。

在公共行政倫理中，有一種共識：“在所有事務(wù)中，首先選擇好的品質(zhì)，其次才是技術(shù)能力。”榜樣楷模的力量，在這里展示得堪稱完美。雷鋒一直嚴格要求自己，無論是在鄉(xiāng)里、縣委，還是在作推土機工人、鞍鋼工人時，以及在作為解放軍戰(zhàn)士時，都表現(xiàn)出他對工作的熱愛、盡責(zé)、奉獻的品格。無論職業(yè)的變化，不變的是他的成為一個有益于人民的人、為人民服務(wù)的價值觀。雷鋒在日記里摘抄了毛澤東同志對我軍宗旨的論述：“全心全意地為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊唯一的宗旨”，并始終如一地身體力行。這種對于品德的修煉，是表現(xiàn)在隨時隨地的日用倫常中的。正如《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》所寫：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

對于品格的修養(yǎng)，精益求精，這也正是孔子的“吾日三省吾身”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”工夫。

君子之德風(fēng)。解放軍，在當(dāng)時，是全國人民的榜樣。雷鋒的品格，帶動了無數(shù)群眾、青少年學(xué)生競相學(xué)習(xí)榜樣。歸納起來，雷鋒的品德，可以概括為以下幾個方面：

謙遜的品格。他聽取了科學(xué)家報告會，知道自己的的無知，保持不自滿的狀態(tài)，虛心使人進步，驕傲使人落后，因而始終保持一顆虛懷若谷之心?！膀湴恋娜?，其實是無知的人，他不懂得自己只是滄海一粟。”雷鋒知錯就改，善意對待批評，即使受到委屈，他也是抱著“有則改之無則加勉”的心態(tài)，這一點在他的日記中有充分的體現(xiàn)。

勤奮好學(xué)的品格。好學(xué)鉆研。學(xué)習(xí)，能夠豐富公民在個人和社會方面的價值，學(xué)習(xí)是個人發(fā)展和社會發(fā)展的重要助力甚至前提條件。他在1962年8月9日的日記里寫道，他看了一位科學(xué)家對青年講的一段話，對他啟發(fā)教育很大。他說：“你在任何時候，也不要以為自己什么都知道、你們要有勇氣對自己說：‘我沒有學(xué)識’。因為一驕傲，你們就會固執(zhí)起來；因為一驕傲，你們就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助；因為一驕傲，你們就會喪失客觀方面的準繩?！盵9]（P65）他在日記中引用馬克思的話：“不學(xué)無術(shù)在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益?！盵9]（P168）為了人民的利益，多學(xué)點本領(lǐng)，學(xué)到真本領(lǐng)，就是為此目標。他學(xué)習(xí)的動力，來自為人民服務(wù)、為祖國建設(shè)貢獻力量的真誠愿望，迫切地利用時間鉆研的“釘子精神”。

愛崗敬業(yè)的精神。雷鋒在職業(yè)道德方面，盡職盡責(zé)，被贊譽為“干一行愛一行”。作為汽車兵，他鉆研汽車電路圖，自己保養(yǎng)卡車。他寫道：“從早上6點鐘開始工作，我清洗了燃油系，檢查調(diào)整了電路，底盤各部機件打了黃油”。“時刻都想多學(xué)點本領(lǐng)，更好地為人民服務(wù)”。

為人民服務(wù)的價值觀。把別人的困難當(dāng)成自己的困難，把同志的愉快，看成是自己的愉快。“我要永遠愉快地多給別人，毫不計較個人得失”。[9]（P54）在當(dāng)時就被人稱之為“傻子”，可他寧愿做這樣的“傻子”。從不多的戰(zhàn)士津貼中，省下來給公社100元；看到洪水災(zāi)區(qū)，捐100元；河南的一個小學(xué)來信求助，匯去100元。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。幫助修路，把時間和精力奉獻人民。雷鋒將樸素的對人民的感情升華為崇高品德：活著，就是為了讓人更美好。幸福觀，是由價值觀決定的。在如何看待、體驗、追求幸福方面，雷鋒給我們樹立了榜樣。在1958年的日記中寫道：“你既然活著，你又是否為未來的人類的生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？在生活的倉庫里，我們不應(yīng)該只是個無窮盡的支付者?！盵9]（P3）樸素的話語，真實的情感，對于個人價值的實現(xiàn)，人生的意義與價值，簡單清晰地呈現(xiàn)出來。他把索取與奉獻、個人價值與社會價值的結(jié)合給我們做了完美的榜樣。

感恩的品質(zhì)。讀雷鋒故事，可以發(fā)現(xiàn)他有深深的回報之情。一至四年級為初小，五至六年級為高?。ㄍ晷。．?dāng)時只有家庭條件允許、學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生，才能升入高小學(xué)習(xí)。雷鋒的吃住學(xué)費都是鄉(xiāng)里給的，他對此非常感激黨和政府、人民對他的照料、幫助。高小畢業(yè)后，他要求放棄讀初中，理由是他的一切都是人民給的，他不能再這樣了，要自食其力，回報社會。在日記中寫道：只有以實際行動來感恩。在學(xué)生時代，雷鋒幫助調(diào)皮的“落后”同學(xué)，一起去改正錯誤，補齊秧苗，幫助缺少勞力的鄉(xiāng)鄰鋤草。讓收回紅領(lǐng)巾的同學(xué)又進步“歸隊”了。這些日常的瑣事，體現(xiàn)出他優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的境界。

堅定的信念。現(xiàn)代性的一個深深的危機，就是信仰的缺失。雷鋒注重自己的精神世界要有堅實的支柱。他學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，“感受最深的是：懂得了怎樣做人，為誰活著”。雷鋒是從1958年開始學(xué)習(xí)毛主席著作的，始終堅持用學(xué)到的理論、觀點對照聯(lián)系自己的思想。熱愛人民，為社會主義建設(shè)奉獻。

雷鋒的精神，不是一下子自然長成的。在新舊社會的對比中，在自身生活的變化中，從初小到高小的認真學(xué)習(xí)中，在鄉(xiāng)里、縣委辛勤工作中，在農(nóng)場、鞍鋼的忘我勞動中，在營房的無私鍛煉中，在火熱的生活中，他逐漸成長起來。他的思想，有著那個時代深深的印記，體現(xiàn)出那一代人艱苦奮斗、公而忘私的樸素情懷。社會造就人。正如馬克思所說：人在改變世界的活動中，同時實現(xiàn)著自我改變。“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵12]（P145）新中國的建立和社會主義建設(shè)，造就了雷鋒這個楷模，也造就了千千萬萬個雷鋒。在新時代，雷鋒的這些品格，仍然是我們學(xué)習(xí)的榜樣。這些品格，是當(dāng)前社會仍然需要弘揚的優(yōu)秀特質(zhì)。從這個意義上，處理好個體與共同體，擁有德性與品格這些作為人之為人的穩(wěn)定的道德特質(zhì)，將以現(xiàn)代人的身份標志，恒久地存活在一代又一代人的品格中，積蘊已久，深層次地發(fā)揮作用，讓人享有幸福生活。而這正是德性倫理學(xué)的目標。