近代鄉(xiāng)村社會(huì)是馬克思主義中國化和中國革命最主要的實(shí)踐場(chǎng)域和歷史語境。因此，近代鄉(xiāng)村社會(huì)及農(nóng)民問題一直是黨史研究的重要內(nèi)容。只是在中國共產(chǎn)黨爭(zhēng)取和贏得農(nóng)民支持的相關(guān)研究中，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果視角大多集中于黨對(duì)農(nóng)民物質(zhì)需求的滿足上，忽視了黨對(duì)農(nóng)民文化傳統(tǒng)的關(guān)注和改造。農(nóng)民階級(jí)作為近代社會(huì)人數(shù)最多的階級(jí)，年深日久地受著封建文化的洗禮和熏陶，形成了一套穩(wěn)定的行為規(guī)范和以觀念意識(shí)、思維模式、社會(huì)心理等為主要內(nèi)容的文化傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)在農(nóng)民的世代繁衍中具有著強(qiáng)大的慣性，決定著農(nóng)民在社會(huì)動(dòng)蕩激變下的反應(yīng)行為。當(dāng)馬克思主義傳入中國并在城市和知識(shí)分子中間發(fā)生重要影響之際，農(nóng)民依舊過著自給自足的與世隔絕的生活。大革命失敗后，城市中強(qiáng)大的敵對(duì)力量、嚴(yán)峻的革命形勢(shì)等等因素，導(dǎo)致黨的工作重心只能放在人口眾多但敵人力量非常薄弱的閩贛農(nóng)村地區(qū)，由此開始了中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義對(duì)農(nóng)民的文化心理、階級(jí)意識(shí)、傳統(tǒng)思維等進(jìn)行改造和提升的過程。蘇區(qū)時(shí)期，中共在局部執(zhí)政的條件下以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)，形成了農(nóng)民思想文化改造的理論體系和實(shí)踐模式，開創(chuàng)了馬克思主義、革命文化與農(nóng)民文化傳統(tǒng)相結(jié)合的生動(dòng)范例。

一、改造農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)是蘇區(qū)時(shí)期革命發(fā)展的必然要求

改造農(nóng)民、提升農(nóng)民、依靠農(nóng)民是馬克思主義中國化重要的生成邏輯，也是中國革命制勝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但農(nóng)民因傳統(tǒng)意識(shí)的影響和自身?xiàng)l件的限制，對(duì)馬克思主義理論的排斥、對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的漠視，成為了中國革命發(fā)展的重要阻力，大革命失敗后，如果要繼續(xù)推進(jìn)革命實(shí)踐和馬克思主義在中國的發(fā)展，就必須對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)進(jìn)行改造。

(一)農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)是幾千年來封建文化熏陶的產(chǎn)物

中國有著兩千多年的封建社會(huì)歷史。在漫長的封建歷史長河中，無論王朝怎樣更替，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)都是超穩(wěn)定的。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制為核心的政治結(jié)構(gòu)和倫理本位的傳統(tǒng)文化等綜合作用下，農(nóng)民固守傳統(tǒng)、按照不變的模式生活著。近代社會(huì)中，農(nóng)民生活的圈子，人口流動(dòng)率小，村莊之間往來稀疏。村莊也就成了農(nóng)民生于斯、老于斯的地方。在這樣一個(gè)狹小固定的范圍內(nèi)，維持農(nóng)村社會(huì)秩序的，除了統(tǒng)治者的一套政策以外，是幾千年的封建社會(huì)繼承和積淀下來的文化傳統(tǒng)。該文化傳統(tǒng)被看作是用來懲惡揚(yáng)善的天經(jīng)地義、不可侵犯的邏輯規(guī)范著人們的行為，為廣大的農(nóng)民所認(rèn)同和自覺遵循。它具有內(nèi)在性、穩(wěn)定性、自發(fā)性、隱蔽性等特點(diǎn)。正如費(fèi)正清所說，中國農(nóng)民在生活貧困、物質(zhì)匱乏的條件下還能夠維持高度文明的生活，這對(duì)于享有較高物質(zhì)生活水平的美國人來說是很費(fèi)解的?！皢栴}的答案在于他們的社會(huì)習(xí)俗，這些習(xí)俗使每個(gè)家庭的人員，按照根深蒂固的行為準(zhǔn)則經(jīng)歷人生的各個(gè)階段和變遷。這些習(xí)俗和行為準(zhǔn)則，一向是世界上最古老而又最牢固不變的社會(huì)現(xiàn)象。”*[美]費(fèi)正清著，張理京譯：《美國與中國》，世界知識(shí)出版社1999年版，第21頁。費(fèi)正清在此強(qiáng)調(diào)指出的社會(huì)習(xí)俗和行為準(zhǔn)則，就是農(nóng)民在固有的文化形態(tài)中形成的傳統(tǒng)意識(shí)。

從本質(zhì)上來說，傳統(tǒng)意識(shí)屬于思想文化的范疇，存在先進(jìn)與落后之分。農(nóng)民的傳統(tǒng)意識(shí)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制為核心的政治結(jié)構(gòu)和倫理本位的傳統(tǒng)文化綜合作用的產(chǎn)物。它雖然內(nèi)在地包括愛國、革命、追求和諧等優(yōu)秀的傳統(tǒng)意識(shí)，但是也包括圣君意識(shí)、天命意識(shí)、安貧意識(shí)、家族本位意識(shí)、實(shí)用心理等等具有濃厚封建色彩的傳統(tǒng)意識(shí)。這些傳統(tǒng)意識(shí)在近代社會(huì)大量存在并根深蒂固，具有強(qiáng)大的慣性，為農(nóng)民世代傳承。它們不僅規(guī)范著農(nóng)民的行為、為廣大的農(nóng)民所認(rèn)同和自覺遵循，而且使得中國農(nóng)民很大程度上缺乏自我治理和創(chuàng)造歷史的意識(shí)及意愿。這些消極因素對(duì)于把農(nóng)民作為基本力量的新民主主義革命、對(duì)于把農(nóng)民作為黨員主要成分的中國共產(chǎn)黨來說，都是極其不利的，也嚴(yán)重地影響了馬克思主義與中國國情相結(jié)合的實(shí)踐，阻礙著馬克思主義中國化的進(jìn)程。

(二)傳統(tǒng)意識(shí)支配下農(nóng)民對(duì)中國革命運(yùn)動(dòng)的阻礙

中國共產(chǎn)黨成立之后，隨著實(shí)踐的深入，特別是第二次國共合作的開展，農(nóng)民的重要性日益凸顯，中共對(duì)農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐漸開始關(guān)注農(nóng)民問題。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗很早就看到了農(nóng)村對(duì)于中國革命的意義，看到了農(nóng)民問題關(guān)系著國家和民族的前途命運(yùn)，當(dāng)然也看到了近代農(nóng)村存在的各種問題。因此他號(hào)召中國的廣大青年也應(yīng)該學(xué)習(xí)俄羅斯青年農(nóng)村宣傳工作的精神，到農(nóng)村中去，做一些開發(fā)農(nóng)村的事情。

然而，當(dāng)中國共產(chǎn)黨深入農(nóng)村傳播馬克思主義之時(shí)，農(nóng)民保守落后的文化傳統(tǒng)和長期形成的小農(nóng)意識(shí)，傳統(tǒng)意識(shí)支配下的農(nóng)民對(duì)革命的抵制和冷漠的態(tài)度，讓早期共產(chǎn)黨人倍感艱難。首先最大的問題是農(nóng)民保守落后的封建意識(shí)。被毛澤東譽(yù)為“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王”的彭湃，剛開始在海豐做農(nóng)民運(yùn)動(dòng)宣傳時(shí)，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)查研究，對(duì)農(nóng)民思想中的封建意識(shí)有了深刻了解。他認(rèn)為，從淵源上來講，農(nóng)民傳統(tǒng)的封建思想意識(shí)，一方面是祖祖輩輩父?jìng)髯舆@樣傳下來的，另一方面是農(nóng)民從戲曲的歌文中受到感染和熏陶形成的堅(jiān)固人生觀。從內(nèi)容上來看，“以反抗(革命)為罪惡，以順從(安分)為美德。對(duì)于舊教育(如滿清時(shí)的八股先生)教其安分守己，順從地主，尊崇皇帝為農(nóng)民所最歡迎，如新教育反抗命運(yùn)風(fēng)水……等都為農(nóng)民所討厭。其他如菩薩鬼怪等說，更為農(nóng)民所信仰”。*《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》(1926年1月)，《彭湃文集》，人民出版社1981年版，第109-110頁。這樣根深蒂固的意識(shí)顯然與反皇權(quán)反封建的革命思想，特別是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論之間有著巨大的差異。再如，大革命時(shí)期被譽(yù)為廣東省四大農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖之一的黃學(xué)增，1922年8月在廣東省遂溪縣六區(qū)敦文村成立了中國鄉(xiāng)村第一個(gè)馬克思主義傳播組織——雷州青年同志社。他在1926年撰寫的《廣東南路各縣農(nóng)民政治經(jīng)濟(jì)概況》中，談到當(dāng)時(shí)在農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研的見聞：“有的男子，尚留很長的辮，有的農(nóng)余在空曠的地方，或在老大樹下，坐談世事，尚稱道清朝好處，并以民國以來之戰(zhàn)亂，都是因失掉了真命天子，不久就有真命天子出世?！?黃學(xué)增：《廣東南路各縣農(nóng)民政治經(jīng)濟(jì)概況》(1926年4月)，轉(zhuǎn)引自李方祥：《中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》，中共黨史出版社2008年版，第162頁。

在農(nóng)民看來，不管是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，還是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，都與他們無關(guān)。惲代英于1926年4月發(fā)表在《黃埔潮》上的文章《革命之障礙》中就描述農(nóng)民對(duì)革命的看法：“他們聽著喊打倒帝國主義，還莫名其妙，不知道帝國主義是個(gè)什么東西，究竟是方的？還是圓的？”*《革命之障礙》(1926年4月)，《惲代英文集》下，人民出版社1984年版，第808頁?？梢姡r(nóng)民的封閉性讓他們對(duì)國家的前途命運(yùn)、對(duì)政治、對(duì)革命幾乎是一無所知。

傳統(tǒng)意識(shí)支配下近代農(nóng)民對(duì)中國革命運(yùn)動(dòng)的漠視，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是早期馬克思主義者在農(nóng)村宣傳和動(dòng)員的時(shí)候遇到了意想不到的困難和阻力。“怎樣使食古不化的農(nóng)民走向革命之道？……任我們說得天花亂墜，而他們總是耳過風(fēng)等于沒有這么一回事的樣子，并且有許多青年農(nóng)民說我們是發(fā)了瘋?！?紅刃：《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)中的問題》(通信)，《中國青年》第130期(1926年8月20日)，轉(zhuǎn)引自李方祥：《中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》，第160頁。現(xiàn)實(shí)的殘酷讓宣傳馬克思主義的道路變得異常艱難。雖然知識(shí)青年明確知道農(nóng)民對(duì)革命的重要性，可殘酷的現(xiàn)實(shí)難免讓這些年輕的共產(chǎn)主義者們灰心喪氣?！稗r(nóng)民腦子里腐敗的觀念太深了！什么：真龍?zhí)熳樱瑺钤?，千金小姐，——種種不長進(jìn)的定名說，現(xiàn)在都與我們的革命工作為敵……他們此等頭腦，決不可能給我們以贊助，他們甚或盲從的以我們?yōu)榉磁?。?王卓如：《一個(gè)小學(xué)教師對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的意見》(通信)，《中國青年》第70期(1925年3月14日)，轉(zhuǎn)引自李方祥：《中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》，第160頁。盡管中國共產(chǎn)黨費(fèi)盡千辛萬苦才找到了農(nóng)民這一馬克思主義的接受群體，但農(nóng)民封閉保守、迷信觀念濃厚的文化傳統(tǒng)，讓馬克思主義在農(nóng)村中的傳播，充滿了困難和阻力。

(三)改造農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)是革命發(fā)展的必然要求

近代中國，農(nóng)民占據(jù)了人口的絕大多數(shù)，是中國革命的基本力量。從文化的角度看，農(nóng)民這個(gè)群體，是一個(gè)深受傳統(tǒng)意識(shí)影響和支配的階級(jí)。用馬克思主義理論改造和提升農(nóng)民的傳統(tǒng)意識(shí)，以解決中國人口的絕大多數(shù)認(rèn)知、接受和自覺貫徹黨的理論和政策的問題，是中國革命發(fā)展的必然要求。

中國共產(chǎn)黨成立后，還沒有來得及對(duì)中國的社會(huì)狀況、革命特點(diǎn)和歷史規(guī)律進(jìn)行深入研究，就投入了轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)中。在對(duì)待農(nóng)民的態(tài)度上，陳獨(dú)秀看到了農(nóng)民參加國民革命的必要性，卻一直沒有看到或不承認(rèn)農(nóng)民在中國革命中的主力軍作用。他認(rèn)為在農(nóng)民間做共產(chǎn)的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一種粗忽想法。因?yàn)椤霸谥袊?，約占農(nóng)民半數(shù)之自耕農(nóng)，都是中小資產(chǎn)階級(jí)，不用說共產(chǎn)的社會(huì)革命是和他們的利益根本沖突，即無地之佃農(nóng)，也只是半無產(chǎn)階級(jí)，他們反對(duì)地主，不能超過轉(zhuǎn)移地主之私有權(quán)為他們自己的私有權(quán)的心理以上”。*《中國國民革命與社會(huì)各階級(jí)》(1923年12月)，《陳獨(dú)秀文章選編》中，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第367頁。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在目前的中國，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)必須在國民革命成功以后、農(nóng)業(yè)資本化普遍實(shí)行之時(shí)才可以進(jìn)行，現(xiàn)在的時(shí)機(jī)是不成熟的。時(shí)任中央執(zhí)行委員會(huì)委員的張國燾在建黨初期也提出：“農(nóng)夫沒有政治上的興趣，簡(jiǎn)直是全世界的通例。特別是中國的農(nóng)夫——因?yàn)槎际恰靶〉刂魇健钡霓r(nóng)民——沒有政治上的興趣，他們只要求一個(gè)真命天子，還要求太平和豐年，除此以外，簡(jiǎn)直什么都不管。”*沙鍵孫主編：《中國共產(chǎn)黨通史》第2卷，湖南教育出版社1996年版，第636頁。陳獨(dú)秀和張國燾的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上都否定了農(nóng)民在革命中的主體作用。

大革命開始后，當(dāng)農(nóng)民紛紛起來反抗，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)勢(shì)如暴風(fēng)驟雨的時(shí)候，帝國主義、土豪劣紳、封建軍閥、貪官污吏和國民黨右派開始攻擊污蔑農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人害怕統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過火，希求以妥協(xié)退讓換取合作。直到國民黨反動(dòng)派血腥屠殺、革命力量損失慘重時(shí)，中國共產(chǎn)黨才認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的嚴(yán)重性。1927年8月3日，中共中央在《關(guān)于湘鄂贛粵四省農(nóng)民秋收暴動(dòng)大綱》中指出：“黨過去對(duì)農(nóng)民革命有一錯(cuò)誤政策，就是抑制農(nóng)民保護(hù)小地主利益的政策?！?《中央關(guān)于湘鄂粵贛四省農(nóng)民秋收暴動(dòng)大綱》(1927年8月)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第3冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第240頁。八七會(huì)議深刻指出，黨一直沒有注意到革命中農(nóng)民土地問題的意義?！爸醒雽?duì)于農(nóng)民問題上的機(jī)會(huì)主義竟如此之深遠(yuǎn)，甚至于弄到所有緊急的指導(dǎo)與指示，都帶著背叛群眾的性質(zhì)。”*《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)告全黨黨員書》(1927年8月)，《中共中央文件選集》第3冊(cè)，第270-271頁。

慘痛的事實(shí)證明，大革命后資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)背叛了革命，那么，無產(chǎn)階級(jí)能夠依賴和可以依靠的力量，只剩下了農(nóng)民階級(jí)。中國革命需要農(nóng)民階級(jí)的參與，否則不可能取得成功?！稗r(nóng)民，這是革命隊(duì)伍最重要的組成部分”，“如果革命運(yùn)動(dòng)沒有與農(nóng)民結(jié)合起來，那末，哪怕有其他群眾參加，革命隊(duì)伍是沒有力量的，是可以轟轟烈烈一時(shí)而不能持久的，是在敵人一個(gè)或幾個(gè)嚴(yán)重打擊之下就要垮臺(tái)的?！?《團(tuán)結(jié)的大會(huì) 勝利的大會(huì)》(1945年6月)，《中共中央文件選集》第15冊(cè)，中共中央黨校出版社1991年版，第567頁。要把農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來參加革命，就必須深入農(nóng)村，了解農(nóng)民?！耙赞r(nóng)村為工作重點(diǎn)，到農(nóng)村去發(fā)動(dòng)農(nóng)民，進(jìn)行土地革命，開展武裝斗爭(zhēng)，建設(shè)根據(jù)地，這是1927年大革命失敗后中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律所要求的。”*中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》(新民主主義革命時(shí)期)，中共黨史出版社2016年版，第121頁。然而，農(nóng)民自身的局限性決定了促使農(nóng)民思想覺悟的提高是其參加革命的重要保證。中共要發(fā)動(dòng)農(nóng)民，前提必須是對(duì)其進(jìn)行思想教育和思想改造，培植他們的階級(jí)覺悟和民族覺悟，提高其文化水平，進(jìn)而使其接受先進(jìn)的革命理念，只有這樣，才能夠使農(nóng)民打心底自覺地認(rèn)同和支持中共的領(lǐng)導(dǎo)。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正是看到了這點(diǎn)，所以在秋收起義失敗后，將起義部隊(duì)帶入了井岡山，由此開始了井岡山和中央革命根據(jù)地時(shí)期，開始了把馬克思主義普遍原理與中國具體革命實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)期，開始了踐行“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的時(shí)期。農(nóng)村革命根據(jù)地作為戰(zhàn)略基地、農(nóng)民問題作為革命的中心問題擺在了中國共產(chǎn)黨的面前。

二、保障農(nóng)民切身利益滿足農(nóng)民實(shí)用心理

馬克思說過：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇文章)》(1842年2月)，馬克思恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。在中國傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)世致用”的思想是其中一個(gè)根本思想，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)國人講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)。中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致重農(nóng)思想根深蒂固。同時(shí)也造成了國人務(wù)實(shí)的文化心態(tài)，培養(yǎng)了一種實(shí)用理性的價(jià)值取向。近代以來，在中國日益凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，農(nóng)民求生存、為利益的實(shí)用理性心理傳統(tǒng)更加凸顯。所以說，農(nóng)民是最務(wù)實(shí)的。如要獲取農(nóng)民的支持，必須給予他們切實(shí)的好處和利益。早在1926年毛澤東撰寫的《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中，號(hào)召黨內(nèi)同志立即下定決心到農(nóng)村中去，深入農(nóng)村研究農(nóng)民問題、關(guān)心農(nóng)民疾苦。后來，毛澤東把對(duì)農(nóng)民實(shí)用心理的改造形象地概括為：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。*《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題(節(jié)選)》(1942年12月)，《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第467頁。因?yàn)橹挥袧M足農(nóng)民最迫切的需要，才能使農(nóng)民積極地堅(jiān)決地跟著中國共產(chǎn)黨為中國革命的勝利而奮斗。只有給予了農(nóng)民利益之后，再向農(nóng)民要東西的時(shí)候，才能贏得農(nóng)民的支持。

(一)解決土地問題，滿足農(nóng)民生存需要

近代中國是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的以農(nóng)業(yè)為核心的國家，農(nóng)村土地問題始終是中國民主革命的基本問題，推翻幾千年的封建地主土地所有制，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，是中國農(nóng)民一直以來的美好愿望和迫切要求。1936年毛澤東在與美國記者斯諾談話時(shí)，就農(nóng)民問題指出，農(nóng)民是中國人口的主體和革命的重要力量，“誰贏得了農(nóng)民，誰就會(huì)贏得中國。誰能解決土地問題，誰就會(huì)贏得農(nóng)民?！?[美]洛易斯·惠勒·斯諾著，王恩光等合譯：《斯諾眼中的中國》，中國學(xué)術(shù)出版社1982年版，第47頁。由此可見土地對(duì)農(nóng)民的重要性。解決土地問題，滿足農(nóng)民對(duì)土地的需求，就成為中國共產(chǎn)黨改造農(nóng)民實(shí)用心理和爭(zhēng)取并贏得農(nóng)民支持的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，中國共產(chǎn)黨把沒收地主的土地分給農(nóng)民，廢除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變成農(nóng)民的私產(chǎn)等等作為了解決土地問題的具體目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是農(nóng)民世世代代的追求，能夠帶給農(nóng)民看得見、摸得著的切實(shí)利益。隨后，1928年中國共產(chǎn)黨在井岡山革命根據(jù)地頒布了《井岡山土地法》，后來又制定了《興國土地法》和《蘇維埃土地法》，滿足了農(nóng)民對(duì)土地的迫切要求。獲得土地的農(nóng)民參加革命的積極性空前高漲，中共在根據(jù)地的群眾基礎(chǔ)也得到了鞏固。土地問題的解決，使農(nóng)民的實(shí)用心理得到極大滿足。依靠著占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的支持，中國共產(chǎn)黨才能夠在大革命失敗后，統(tǒng)一戰(zhàn)線和革命形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下挽救危局，使中國革命依然能夠堅(jiān)持下來并得到發(fā)展。

土地革命過程中，農(nóng)民還存在著平均主義思想，有平均分配土地的要求。對(duì)此，中國共產(chǎn)黨首先是高度重視，其次是通過政策宣傳教育讓農(nóng)民理解分配土地不是平分土地。在中共文獻(xiàn)資料中曾這樣描述：“過去‘沒收一切土地’的錯(cuò)誤必然會(huì)有要求平分一切土地的結(jié)果，而且全國的很多地方都以貧農(nóng)為主，加上農(nóng)民思想意識(shí)中平均主義的社會(huì)理想，因此平分土地的要求很普遍。農(nóng)民都認(rèn)為只有平分土地，才能解決一切問題。但是他們沒有看到在資本主義沒有被推翻、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)尚沒有建立的條件下經(jīng)濟(jì)平等的可能性是絕對(duì)沒有的?！彼?，“我們應(yīng)該極力加以批評(píng)以說服群眾的精神去改正群(眾)的觀念是必要的，但是如果多數(shù)貧農(nóng)起來要求分配土地，這一個(gè)要求的口號(hào)含有肅清封建殘余搖動(dòng)私有制度的好處，的確是革命的口號(hào)，那么我們還是要贊助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)這一口號(hào)，不過同時(shí)應(yīng)糾正群眾的觀念?！?《中央通告第二十八號(hào)——農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的策略(一)》(1929年2月)，《中共中央文件選集》第5冊(cè)，中共中央黨校出版社1990年版，第20頁。土地革命的實(shí)行，讓廣大農(nóng)民有史以來第一次體會(huì)到主人翁的感覺，思想得到了空前解放，對(duì)黨的理論更加信服，對(duì)黨的政策更加擁護(hù)。

(二)關(guān)心農(nóng)民生活，保障農(nóng)民政治權(quán)益

蘇區(qū)時(shí)期，是中共歷史上生存和發(fā)展極其困難的一段時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中共勢(shì)力單薄，需要爭(zhēng)取農(nóng)民這個(gè)最可靠的同盟軍；同時(shí)，還必須保障革命戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)以及政府人員的物質(zhì)供給。因此，經(jīng)濟(jì)上除了分配土地給農(nóng)民以外，也需要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)力量，提高農(nóng)民生活水平；政治上要保障農(nóng)民的政治權(quán)益，讓農(nóng)民做自己的主人，參與到政治生活中。

在連年軍閥混戰(zhàn)的環(huán)境下，加上自然災(zāi)害，革命戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)糧食的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民所能負(fù)擔(dān)的程度。根據(jù)地又處于偏遠(yuǎn)農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)力水平低下。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)供給的需求與根據(jù)地生產(chǎn)力水平低下的矛盾日益激烈。在這種情況下，毛澤東指出，要想得到群眾的擁護(hù)，要想讓群眾全力支持革命，“那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛苦，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題。”*《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》(1934年1月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第138頁。為此，中共中央要求每一個(gè)在農(nóng)村工作的共產(chǎn)黨員，一方面要切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，另一方面關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題和農(nóng)民生活問題，并將此作為黨員干部工作的第一位來抓。

除了經(jīng)濟(jì)利益以外，農(nóng)民的政治權(quán)益也得到了切實(shí)的保障。例如，中共非常重視保障農(nóng)民選舉和被選舉的權(quán)利。1930年中共中央通過了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，其中明確規(guī)定，凡是蘇維埃共和國公民，都在蘇維埃法律面前人人平等。擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，享有討論和決定政治事務(wù)的權(quán)利。從而，千百年來受剝削受壓迫的農(nóng)民第一次擁有了選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在中共的政策的鼓動(dòng)下，廣大的農(nóng)民踴躍參加政權(quán)建設(shè)。

在生活水平切實(shí)提高的前提下，在看得見的物質(zhì)利益面前，廣大的農(nóng)民迅速分清了國共兩黨政權(quán)的優(yōu)劣，從而為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，中國革命也在幾度危機(jī)后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

三、強(qiáng)化階級(jí)意識(shí)以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民宗法觀念的改造

宗族是封建農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)的一種反映，是保持舊社會(huì)統(tǒng)治秩序的傳統(tǒng)力量。“在福建和廣東兩省，宗族和村落明顯地重疊在一起，以致許多村落只有單個(gè)宗族，繼嗣和地方社區(qū)的重疊在這個(gè)國家的其他地區(qū)也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，特別在中部的省份，但在中國的東南地區(qū)，這種情況似乎最為明顯。”*[英]莫里斯·弗里德曼著，劉曉春譯：《中國東南的宗族組織》，上海人民出版社2000年版，前言。閩西、贛南、湘贛邊界等地區(qū)農(nóng)村中的鄉(xiāng)紳和宗族勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們不僅占據(jù)著本宗族的大量土地和公田，而且還操縱著族內(nèi)大小事務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族組織是封建政權(quán)的基礎(chǔ)，家規(guī)族法具有封建政權(quán)的性質(zhì)，起到了教化宗族成員、宣揚(yáng)儒家倫理、規(guī)范和懲罰的作用。

受長期封建倫理道德的教化，農(nóng)民的家族意識(shí)和宗法觀念相當(dāng)濃厚。很多人是只知道宗族而不知道階級(jí)。他們可以反抗官府，但很少反抗族權(quán)。族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，強(qiáng)化了封建統(tǒng)治。這種制度，一直延續(xù)到近代。宗族觀念在打土豪、分田地過程中嚴(yán)重束縛著農(nóng)民。許多農(nóng)民往往因?yàn)楹兰澋刂鞲晦r(nóng)是同姓而不敢反抗。即使反抗，土豪地主常常也會(huì)利用宗族勢(shì)力壓制農(nóng)民。因此，對(duì)農(nóng)民的宗法社會(huì)心理應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度，是消滅還是支持，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命過程中需要認(rèn)真對(duì)待的問題。在全國范圍內(nèi)農(nóng)民宗法觀念普遍存在的條件下，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過調(diào)查和縝密分析看到，盲目地徹底消滅農(nóng)民宗法觀念，在群眾中引發(fā)的觸動(dòng)比較大，難免也會(huì)引起一些人的抵觸。中共當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)農(nóng)民參加反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，所以中共對(duì)農(nóng)民的宗法觀念和宗族社會(huì)心理采取了容忍的態(tài)度。從1925年到1926年，正是大革命最緊張最關(guān)鍵的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨先后通過了《對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之議決案》和《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)決議案》，對(duì)農(nóng)民的迷信和宗法觀念，實(shí)行不積極反對(duì)的策略，目的是希望更加容易接近農(nóng)民，求得新工作的開展。但是，針對(duì)農(nóng)民的消極思想，中共也提出要通過逐步提高農(nóng)民文化程度的辦法慢慢消除。在工作中要求農(nóng)會(huì)盡量不要違背農(nóng)村的宗法傳統(tǒng)，農(nóng)民入黨的條件以忠誠勇敢為標(biāo)準(zhǔn)，不論有無宗法觀念。正是通過這些靈活的政策，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的早期才避免了與農(nóng)村宗族勢(shì)力的沖突，對(duì)發(fā)動(dòng)農(nóng)民參加革命起到了至關(guān)重要的作用。

但是，在中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了局部執(zhí)政的中央蘇區(qū)時(shí)期，閩贛地區(qū)農(nóng)民濃厚的宗法觀念對(duì)蘇維埃政權(quán)的鞏固、對(duì)土地革命的順利開展產(chǎn)生了極為不利的影響。中共中央通過強(qiáng)化農(nóng)民階級(jí)意識(shí)的方式逐漸幫助農(nóng)民克服宗法意識(shí)。一是在蘇區(qū)廣泛開展查田運(yùn)動(dòng)，其既是土地革命的繼續(xù)，也是一次群眾性的運(yùn)動(dòng)。目的是“依靠貧農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，并使雇農(nóng)起領(lǐng)導(dǎo)作用，這樣去完全消滅地主階級(jí)，打擊富農(nóng)偷取土地革命利益并削弱富農(nóng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力?！?《八縣區(qū)以上蘇維埃負(fù)責(zé)人員查田運(yùn)動(dòng)大會(huì)所通過的結(jié)論》(1933年6月)，江西省檔案館、中共江西省委黨校黨史教研室選編：《中央革命根據(jù)地史料選編》下，江西人民出版社1982年版，第486頁。運(yùn)動(dòng)分三步進(jìn)行，第一步是“講階級(jí)”，即劃分不同的階級(jí)成分；第二步是“查階級(jí)”，即查地主富農(nóng)階級(jí)；第三步是“通過階級(jí)”，即對(duì)劃分的階級(jí)進(jìn)行審核。這樣一來，原來的鄉(xiāng)村社會(huì)宗族就被分化為了“革命群眾”和“階級(jí)異己分子”兩大陣營。二是在發(fā)動(dòng)群眾的過程中，首先突出的是對(duì)土豪劣紳和反動(dòng)軍閥暴行的揭露，號(hào)召農(nóng)民與紅軍一起打土豪。在革命過程中，一般是先打別的地方的土豪，再過渡到打本地土豪，最終使農(nóng)民逐漸被發(fā)動(dòng)起來，開始明白什么是剝削，自身所受苦難的根源在于階級(jí)壓迫。三是通過在根據(jù)地創(chuàng)辦各種形式的學(xué)校、編寫教材、在群眾中宣講等靈活多樣的形式，向農(nóng)民灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)理論。例如，在興國縣蘇維埃教育部編的教材《初級(jí)課本》第36課的課文《覺悟》中，就寫道：“富人貴，窮人賤……蘇俄窮人解放了，豐衣足食無折磨?！?袁征主編：《中央蘇區(qū)思想政治工作研究》，江西高校出版社1999年版，第163-164頁。通過普通事例的宣傳，農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)被啟發(fā)，農(nóng)民也就日益從宗法觀念中擺脫了出來。

隨著蘇區(qū)時(shí)期中國共產(chǎn)黨土改政策的實(shí)行，宗族賴以生存的根基封建土地所有制被廢除，廣大農(nóng)民獲得了土地，也就從宗族的束縛中得以解放，宗法觀念逐漸被農(nóng)民所拋棄，宗族組織也慢慢被廢除。但是，封建土地所有制的廢除沒有完全摧毀宗族組織內(nèi)部的傳統(tǒng)的血緣和親緣關(guān)系，階級(jí)意識(shí)也不可能讓農(nóng)民在短期內(nèi)割斷傳統(tǒng)的血緣觀念及其與農(nóng)民傳統(tǒng)權(quán)威的關(guān)系。因此，農(nóng)民的宗法觀念雖然淡化但是并沒有完全放棄，從而必然給馬克思主義中國化以后的實(shí)踐帶來更多的阻力和困難。

四、運(yùn)用馬克思主義實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民封閉保守意識(shí)的改造

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到：農(nóng)民“他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動(dòng)的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。”*《共產(chǎn)黨宣言》(1848年2月)，馬克思恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的中國，農(nóng)民封閉保守、抱殘守缺的文化心理和傳統(tǒng)思維方式對(duì)新生事物的排斥，是馬克思主義中國化在農(nóng)村遇到的最大障礙。所以，毛澤東提出了“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”*《論人民民主專政》(1949年6月)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1477頁。的著名論斷。當(dāng)時(shí)中共對(duì)農(nóng)民封閉保守意識(shí)的改造，主要通過向農(nóng)民宣傳馬克思主義基本知識(shí)、宣傳黨的政策主張、宣傳革命的理想信念等方式完成的。

(一)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義基本理論知識(shí)宣傳

作為一個(gè)黨員成分中農(nóng)民占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政黨，作為一個(gè)以農(nóng)村為工作重心的政黨，農(nóng)民的思想覺悟直接影響到黨和革命事業(yè)的前途。在封閉保守的農(nóng)村，農(nóng)民由于知識(shí)背景和風(fēng)俗習(xí)慣等的因素，在逐漸認(rèn)同中國共產(chǎn)黨及其指導(dǎo)思想的過程中，對(duì)馬克思主義的理解難免存在較大的偏差。比如，在農(nóng)民的理解中，馬克思列寧是如同孔子一樣的具有東方人特征的賢圣人物，是如同菩薩神靈一樣能夠給他們帶來實(shí)際利益的人物?！岸窢?zhēng)較久的地方，沒有人敬神，菩薩都燒了”，“許多農(nóng)民的家里以前貢著家神‘天地君親師位’的，現(xiàn)在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神’，從前過年度節(jié)，寫些封建式的對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在都是寫的革命標(biāo)語”。*《贛西南(特委)劉士奇(給中央的綜合)報(bào)告》(1930年10月)，《中央革命根據(jù)地史料選編》上，江西人民出版社1982年版，第356頁。除此之外，農(nóng)民對(duì)20世紀(jì)30年代中央蘇區(qū)的政權(quán)形式以及中國共產(chǎn)黨的很多做法也是不清楚和不理解的。據(jù)張國燾回憶，當(dāng)時(shí)在很多蘇區(qū)，廣大的農(nóng)民根本不知道蘇維埃是什么意思，以為蘇維埃是著名共產(chǎn)黨員蘇兆征的弟弟。這種情況一方面反映了農(nóng)民的文化水平低下，另一方面反映了農(nóng)民對(duì)馬克思主義的誤讀。因此，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育、提升其馬克思主義認(rèn)識(shí)水平，是中國共產(chǎn)黨工作重心轉(zhuǎn)移之后面臨的最嚴(yán)峻的任務(wù)。

蘇區(qū)時(shí)期，中共結(jié)合農(nóng)村、農(nóng)民的實(shí)際狀況，積極向農(nóng)民灌輸馬克思主義基本原理知識(shí)?！肮噍斦摗笔邱R克思主義的一個(gè)重要原理，它旨在武裝廣大工人和農(nóng)民群眾，使其從“自在階級(jí)”變成“自為階級(jí)”的過程。農(nóng)民囿于認(rèn)識(shí)水平和小農(nóng)意識(shí)的局限，馬克思主義認(rèn)知水平極其有限?！霸趺词顾麄冇X醒呢？這個(gè)問題就大了?！薄拔覀冋\然應(yīng)該把什么叫唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、進(jìn)化原理等過細(xì)地研究一番，以作我們努力的指南針；可是你要把這些東西介紹給他們，完全要不得！”*《我們現(xiàn)在應(yīng)該如何努力？》(1924年4月)，《惲代英文集》上，第511頁。為此，中共采用創(chuàng)辦雜志、報(bào)刊、直接翻譯和出版馬克思主義著作，利用重大節(jié)日等方式宣傳馬克思主義理論。并且，在宣傳的過程中，也不是直接向群眾傳播馬克思主義，比如蘇區(qū)時(shí)期，是在“打土豪、分田地”，讓農(nóng)民得到實(shí)惠的基礎(chǔ)上，用實(shí)例來證明馬克思主義的先進(jìn)性。另外，在農(nóng)村革命根據(jù)地，中共創(chuàng)辦了許多馬克思主義學(xué)校，這些學(xué)校的授課對(duì)象涵蓋農(nóng)民、干部、紅軍、兒童等各個(gè)群體，形成了馬克思主義教育的普及化。

(二)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行革命理想信念教育

大革命失敗后，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)遭受打壓，革命處于低潮。面對(duì)農(nóng)民的消沉和恐怖情緒，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民思想的疏通引導(dǎo)、讓農(nóng)民對(duì)革命繼續(xù)保持信心就顯得尤為重要。因此，中共在《最近農(nóng)民斗爭(zhēng)的議決案》中就強(qiáng)調(diào)指出，雖然當(dāng)前農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗了，但這只是暫時(shí)的，未來不遠(yuǎn)的時(shí)間，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)一定有恢復(fù)的希望，而且再次達(dá)到革命高潮也是完全可能的?？陀^上來說，雖然這種宣傳在當(dāng)時(shí)帶有盲動(dòng)主義的傾向，但對(duì)革命低潮時(shí)期堅(jiān)定農(nóng)民理想信念是很有利的。另外，農(nóng)民懶散、自由、保守的生活方式?jīng)Q定了農(nóng)民往往只顧自身局部利益而不顧整體利益的行為方式。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的艱難環(huán)境下，需要廣大農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來共同對(duì)敵。因此，中國共產(chǎn)黨積極加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的集體主義和愛國主義教育，利用“九一八”事變、華北事變等侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，向農(nóng)民進(jìn)行革命和愛國主義教育。讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到民族危亡的形勢(shì)下，必須將個(gè)人命運(yùn)與國家前途緊密聯(lián)系起來，堅(jiān)定革命理想信念，用自己的力量保衛(wèi)祖國，為民族獨(dú)立做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行黨的政策方針教育

由于教育水平、文化素質(zhì)的影響，農(nóng)民對(duì)黨的理論政策和方針關(guān)注度不夠，即使了解一些，也是被動(dòng)接受的知識(shí)。在蘇區(qū)時(shí)期，因革命形勢(shì)的需要，中國共產(chǎn)黨非常重視對(duì)農(nóng)民進(jìn)行革命活動(dòng)宗旨教育，向廣大農(nóng)民群眾介紹黨的理論、路線、方針和政策，以喚起農(nóng)民的革命熱情，得到農(nóng)民的支持。這一時(shí)期，主要進(jìn)行的“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論和土地革命路線教育。中共在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想教育的過程中，一方面是向農(nóng)民介紹“工農(nóng)武裝割據(jù)”的具體內(nèi)容，講述革命有進(jìn)有退的道理，得到農(nóng)民的認(rèn)可和支持；另一方面是利用農(nóng)民對(duì)土地的迫切需要，進(jìn)行土地革命路線教育。1931年中共制定的“依靠貧雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，保護(hù)中小工商業(yè)者”的土地革命總路線，得到了貧雇農(nóng)的熱烈擁護(hù)，也為以后爭(zhēng)取中農(nóng)和富農(nóng)提供了可能。

(四)對(duì)以農(nóng)民為主體的黨進(jìn)行思想改造

八七會(huì)議之后，武裝斗爭(zhēng)的重要性進(jìn)一步凸顯；以城市為中心，發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)，經(jīng)過幾次失敗以后，農(nóng)村的重要性又逐漸凸顯。隨著中國共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移，大量農(nóng)民充實(shí)到黨的隊(duì)伍中來，這在給黨增添新鮮血液增加新力量的同時(shí)，也把很多的非無產(chǎn)階級(jí)思想帶進(jìn)了黨內(nèi)。農(nóng)民的工作散漫、組織松散等不良習(xí)氣在黨的隊(duì)伍中普遍存在。例如，秋收起義之后毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)到達(dá)井岡山，因革命形勢(shì)的需要，制定了“軍隊(duì)黨幫助地方黨的發(fā)展”的方針，意為紅軍黨員幫助地方建立和壯大黨組織，所以就有了很多的窮苦農(nóng)民響應(yīng)號(hào)召積極入黨。這個(gè)時(shí)期絕大部分的黨員成分是農(nóng)民，難免把大量非無產(chǎn)階級(jí)思想帶入黨內(nèi)來。為此，黨對(duì)農(nóng)民的思想教育，首先是怎樣把“幾乎完全是農(nóng)民成分的黨”建設(shè)成無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的黨，這是一個(gè)非常重要的、也是很難解決的問題。因地緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)很多的黨支部都是同姓同族黨員，所以毛澤東是《井岡山的斗爭(zhēng)》中把支部會(huì)議稱為是家族會(huì)議，“在這種情形下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很。”*《井岡山的斗爭(zhēng)》(1928年11月)，《毛澤東選集》第1卷，第74頁。1929年的古田會(huì)議上毛澤東再次強(qiáng)調(diào)“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想，這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。”*《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》(1929年12月)，《毛澤東選集》第1卷，第85頁。

在正確分析國情的基礎(chǔ)上，毛澤東提出改造農(nóng)民的主要方式是把思想建黨放在首位，通過馬克思主義理論教育、無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)教育，克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。具體的辦法是通過設(shè)立黨員培訓(xùn)班、開會(huì)等形式，學(xué)習(xí)馬列主義基本力量，黨的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)怎樣鞏固發(fā)展根據(jù)地等內(nèi)容。這些有效的措施使得廣大農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)水平得到了極大地改善，階級(jí)覺悟和政治熱情顯著提高，從而壯大了革命力量，推動(dòng)了革命事業(yè)的發(fā)展。

五、提升農(nóng)民文化素質(zhì)以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民天命意識(shí)的改造

長期處于生產(chǎn)力十分落后的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式之下，加上連年天災(zāi)人禍，廣大農(nóng)民生活異常艱辛困苦，又在各種困難面前無能為力。久而久之，形成了農(nóng)民敬畏自然、崇拜神靈、希求庇佑的迷信傳統(tǒng)和天命意識(shí)。正如馬克思所說：自給自足的小生產(chǎn)方式“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”“它們把自動(dòng)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)變成了一成不變的自然命運(yùn)，因而造成了對(duì)自然的野蠻的崇拜。”*馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》(1853年6月)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第853-854頁。長期生活在統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削下的農(nóng)民，敬畏皇權(quán)、相信命運(yùn)由上天注定的天命意識(shí)由來已久并根深蒂固。蘇區(qū)時(shí)期，中共對(duì)農(nóng)民深厚的天命意識(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的分析，認(rèn)為原因主要在于絕大多數(shù)的農(nóng)民沒有接受過教育，沒有較高的文化水平，文化素質(zhì)過低才會(huì)對(duì)命運(yùn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生敬畏。為此，中共在農(nóng)民中積極開展各種形式的教育以提升農(nóng)民的文化程度。

(一)開展社會(huì)教育，提高農(nóng)民文化水平

隨著廣大農(nóng)民參加革命積極性的提高，農(nóng)民的文化教育需求逐漸被激發(fā)出來。由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，根據(jù)地和蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)文化比較落后，沒有時(shí)間和財(cái)力保證農(nóng)民的學(xué)習(xí)。那么，形式靈活多樣、適合農(nóng)民實(shí)際和戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)的各類教育組織就應(yīng)運(yùn)而生。如識(shí)字班、夜校、俱樂部等等。夜校，就是把白天無時(shí)間上學(xué)的人組織起來在晚上學(xué)習(xí)。采用的主要教材為《工農(nóng)兵三字經(jīng)》和《初級(jí)課本》，其目的是既不妨礙工作生產(chǎn)，也能提高農(nóng)民的文化水平、增進(jìn)農(nóng)民對(duì)革命的認(rèn)識(shí)。這樣做的最終結(jié)果是大多數(shù)的農(nóng)民特別是中青年農(nóng)民，都進(jìn)了夜校，“群眾非常歡迎，說‘夜學(xué)頂好’。”*《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》(1933年11月)，《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982年版，第318頁。識(shí)字班，是將社會(huì)上文盲或者半文盲，以3到5人為一組或者以家庭為單位，開展掃盲活動(dòng)，是社會(huì)教育中最簡(jiǎn)便最靈活的教育形式?？梢砸粋€(gè)人或幾個(gè)人隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)寫字，“字從‘桌椅板凳豬牛雞鴨’寫起”*《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》(1933年11月)，《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，第319頁。，之后送給夜校老師查看，農(nóng)民通過這種辦法從目不識(shí)丁到一段時(shí)間后也能認(rèn)識(shí)幾十個(gè)字了。俱樂部則是蘇區(qū)“廣大工農(nóng)群眾的自我教育組織”，以大眾化的形式開展體育、游戲、音樂、表演等活動(dòng)。在蘇維埃政府的重視和領(lǐng)導(dǎo)下，在蘇區(qū)群眾的積極參與下，社會(huì)教育成效非常顯著。

(二)重視學(xué)校教育，保證農(nóng)民文化權(quán)利

近代中國地主階級(jí)壟斷教育權(quán)力，農(nóng)民幾乎沒有受教育的機(jī)會(huì)。從教育內(nèi)容上來看，晚清政府實(shí)行的是封建教育，即實(shí)行的是封建道德倫理的教化。辛亥革命以后，教育又成了資本主義的教育，注重新思想、新經(jīng)濟(jì)，為地主反對(duì)，也不適合農(nóng)民。大革命時(shí)期，毛澤東就對(duì)農(nóng)民教育狀況進(jìn)行了分析，指出：農(nóng)民“所需用的教育是經(jīng)濟(jì)上的要求——經(jīng)濟(jì)的解放。從前的教科書中，多含地理歷史等知識(shí)。而現(xiàn)在的教科書，是居住在上海租界上的先生們編的，適合資本家的需要，與一般農(nóng)民是毫無利益的?！?毛澤東：《農(nóng)村教育毛澤東先生講，馮文江筆記〗》(1926年6月)，廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館編：《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所資料選編》，人民出版社1987年版，第108頁。故不能供農(nóng)民之需要。因此，實(shí)行切合農(nóng)民實(shí)際需要的學(xué)校教育，就成為提高農(nóng)民文化素質(zhì)的必然要求。

興辦學(xué)校教育，加強(qiáng)農(nóng)民特別是農(nóng)民黨員的文化水平，也是馬克思主義中國化的必然要求。陳云在1939年12月中國共產(chǎn)黨陜甘寧邊區(qū)第二次代表大會(huì)上的講話中鮮明指出，馬克思主義經(jīng)典作家有很多的理論著作，如果不識(shí)字，沒有相當(dāng)?shù)奈幕潭?，要學(xué)懂馬克思主義是不可能的?！霸S多不識(shí)字的同志都是好同志，但有時(shí)了解問題眼光不遠(yuǎn)大。不識(shí)字不能看報(bào)，許多地方發(fā)生的事變不了解，許多東西不懂得?！?《關(guān)于干部隊(duì)伍建設(shè)的幾個(gè)問題》(1939年12月)，《陳云文選》第1卷，人民出版社1984年版，第112頁。如果沒有文化，眼光局限，政治水平肯定也很難提高。如此下去，必然只看到一時(shí)一事，眼里只有延安而看不到全國和全世界，只有當(dāng)前而看不到長遠(yuǎn)。因此，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地的創(chuàng)建過程中，一直把農(nóng)民的教育作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作來抓。明確規(guī)定蘇維埃文化教育的總方針是用馬克思主義教育勞苦民眾。隨后，各個(gè)根據(jù)地在條件許可的情況下，大力興辦教育，針對(duì)農(nóng)村教育水平實(shí)際，建起了許多的小學(xué)和中學(xué)，為廣大農(nóng)民及其子女提供免費(fèi)的受教育機(jī)會(huì)。在蘇區(qū)，幾乎村村都有列寧小學(xué)，開設(shè)國語、算術(shù)、自然、社會(huì)活動(dòng)等課程。各區(qū)、鄉(xiāng)都有列寧高小，工農(nóng)子弟入學(xué)完全免費(fèi)。廣泛的學(xué)校教育，作用非常突出，它使農(nóng)民的文化水平大大提高，識(shí)字率上升，對(duì)黨的政策的理解更加深刻，對(duì)革命事業(yè)的認(rèn)同度更加深入。

(三)開展文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民文化生活

提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，除了社會(huì)教育、學(xué)校教育等正規(guī)途徑以外，靈活多樣的文化活動(dòng)也是提升農(nóng)民文化素質(zhì)的重要途徑。中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地建設(shè)過程中，非常重視農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。先后頒布《蘇維埃組織法》和《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，強(qiáng)調(diào)要在蘇區(qū)積極建設(shè)文化事業(yè)，引導(dǎo)廣大人民群眾參與文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民文化生活。春聯(lián)、歌曲、戲劇、電影等等農(nóng)民易于接受的文化活動(dòng)。這些活動(dòng)從內(nèi)容到形式都進(jìn)行了改造。從內(nèi)容上看，是被賦予了新的思想和感情，題材也比較廣泛，形式上用農(nóng)民易于接受的語言和比較直白的形式進(jìn)行，寓教于樂。所以廣受農(nóng)民歡迎，這些活動(dòng)也都成為中國共產(chǎn)黨用傳統(tǒng)的娛樂方式向農(nóng)民傳遞新思想的重要途徑。在革命文化的鼓舞和激勵(lì)下，農(nóng)民逐漸走出了自私狹隘、相信上天的傳統(tǒng)觀念，開始走出家門、走出賴以生存的土地，以主人翁的使命感來改變自身的命運(yùn)，來保衛(wèi)家園、保衛(wèi)國家。

農(nóng)民作為一個(gè)落后的階級(jí)，本來不可能成為民主革命的主體，這是革命的一般規(guī)律。但是，中國革命的實(shí)踐似乎超越了這一規(guī)律。在中國特殊的條件下，中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)時(shí)期，在局部執(zhí)政的條件下運(yùn)用馬克思主義對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)的改造，不僅改變了農(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)，深入了農(nóng)民的日常生活，也改變了農(nóng)民原有的傳統(tǒng)觀念。尤其是窮苦農(nóng)民，改造有效地激發(fā)了他們對(duì)地主階級(jí)的仇恨和革命意識(shí)，也提高了他們的文化水平。同時(shí)滿足了農(nóng)民政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益，最終使農(nóng)民的政治意識(shí)和階級(jí)覺悟大大增強(qiáng)，被改造后的農(nóng)民成為了中國革命的基本力量。農(nóng)民不僅成為了紅軍隊(duì)伍的主要來源、成為了無產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍、又成為根據(jù)地建設(shè)的主力軍，所以毛澤東說：“革命靠了農(nóng)民的援助才取得勝利”。*《在全國政協(xié)一屆二次會(huì)議上的講話》(1950年6月)，《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第79-80頁。