楊富學(xué) 單超成

一、問題的提出

高昌回鶻王國形成于9世紀(jì)中葉，以高昌（今新疆吐魯番）為都城，別失八里（今新疆吉木薩爾縣北12公里）為夏都，早期（848年～10世紀(jì)中葉）疆域廣大，轄地東起甘肅西部，南抵昆侖山北麓，西到于闐、喀什噶爾一帶，其勢(shì)力范圍一度向西擴(kuò)張到中亞兩河流域①楊富學(xué)：《高昌回鶻王國的西部疆域問題》，朱雷主編：《唐代的歷史與社會(huì)》，武漢大學(xué)出版社，1997年，第568～579頁。，中心區(qū)域應(yīng)為吐魯番、北庭、龜茲、焉耆、哈密、于闐、喀什等地。歷經(jīng)唐末、五代、宋、西遼以至于蒙元時(shí)期（包括1283年高昌回鶻亦都護(hù)遷居永昌，遙領(lǐng)高昌，以至于元朝滅亡的時(shí)段）。在長達(dá)五個(gè)世紀(jì)的國祚里，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的高昌回鶻文化②李樹輝：《博采眾長、兼容并蓄的高昌回鶻文化》，鄭炳林、樊錦詩、楊富學(xué)主編：《絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，三秦出版社，2007年，第259～300頁。，使得漠北回鶻文化得以延續(xù)，繼而又影響到了后世的回鶻文明，此誠維吾爾族歷史文化發(fā)展之一重要階段也。

依史書記載，漠北時(shí)代的回鶻為一“居無恒所，隨水草流移”③《舊唐書》卷195《回紇傳》，中華書局，1975年，第5195頁。的游牧民族，實(shí)則并非完全如此。筆者近期的研究證明，漠北回鶻并非單純的游牧民族，定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，商業(yè)也得到了相應(yīng)的發(fā)展①楊富學(xué)：《回鶻社會(huì)文化發(fā)展逆演進(jìn)現(xiàn)象考析》，《暨南學(xué)報(bào)》2015年第4期，第148～150頁。，而且形成了一些居民點(diǎn)。在回鶻都城斡耳朵八里的居民點(diǎn)遺址中，考古人員發(fā)現(xiàn)有工匠住宅，宅中殘存有松香、銅片、銅鏡等，說明定居人口的增加促成了漠北回鶻手工業(yè)的發(fā)展②С.В.Киселев,ДревниегородаМонголии,Советскаяархеология,1957,No.2,стр.45-46.。當(dāng)然，漠北蒙古高原時(shí)期之手工業(yè)只能算是初步的，具體情況尚不得而知，以理度之，皮革加工、制氈等應(yīng)較為普遍。

9世紀(jì)中葉，回鶻由漠北西遷至西域后，在原住居民高度發(fā)展的手工業(yè)技術(shù)的影響下，逐步掌握了諸多手工業(yè)技藝，逐漸發(fā)展出獨(dú)具地域性、民族性的高昌回鶻手工業(yè)。盡管漢文史料對(duì)此記載甚少，但吐魯番一帶出土的回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書為數(shù)較為豐富，結(jié)合敦煌出土的早期回鶻文世俗文書，大體可勾勒出高昌回鶻王國手工業(yè)的類型和發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)研究高昌回鶻史乃至西域史具有重要意義。這里僅就其紡織業(yè)狀況略作考述。

二、高昌回鶻之紡織原料生產(chǎn)

生活環(huán)境的改變，往往會(huì)帶動(dòng)人們的衣著也發(fā)生相應(yīng)的變化。回鶻居漠北時(shí)期，普通百姓多食肉寢皮，主要衣物大都來源于動(dòng)物皮毛。這一局面在回鶻西遷至高昌地區(qū)后，得到了很大的改變。高昌等地豐富的棉花資源和先進(jìn)的織布技術(shù)，對(duì)回鶻產(chǎn)生了重大影響，衣著由以皮毛為主而演變?yōu)橐悦拶|(zhì)衣物為主。

高昌地區(qū)的紡織原料以棉花最為重要。其植棉歷史非常悠久，從考古資料看，早在東漢至魏晉南北朝，棉花在西域已有種植。至高昌國與唐西州時(shí)期，棉花種植在西域，尤其是吐魯番一帶已非常普遍③李陽、楊富學(xué)：《高昌回鶻植棉業(yè)及其在世界棉植史上的地位》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期，第95～105頁。。9世紀(jì)中葉，回鶻西遷西域以后，迅速吸收了當(dāng)?shù)鼐用竦闹裁藜夹g(shù)。在吐魯番出土的回鶻文文書中，與棉花種植相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量眾多，其中非常多見的詞匯就是“k?p?z”，即“棉花”。吐魯番出土回鶻文租佃契約TM 232,D176（U 5272）載：

1.taq??u y?l ikindi（ay）on yang?qa

2.mangabay t（?）mürk?k?p?ztar??u

3.yir k?rg?k bolup t（?）mi?ining

4.bu suwtaq?uduru borluq?n on

5.t（?）ngk?p?zyaqaqatudtumbu

6.[bu]on t（?）ngk?p?zniküz yang?da

7.ba??ta??birl?birürm?n bu

8.borluqn?ngn?gükim qalan?qaw?d?

9.borsar m?n t（?）mi?ibilürm?n bay

10.t（?）mur bilm?z

雞年二月初十，我巴依鐵穆爾（Bay Tamur）因需要種棉花的土地，于是以十秤子棉花的租金，租種了塔米赤（Tamichi）的位于該水渠對(duì)面的葡萄園。這十秤子的棉花，我將于初秋時(shí)節(jié)全部償還。該葡萄園所有的卡蘭稅（Qalan）由我塔米赤負(fù)責(zé)，巴依鐵穆爾概不負(fù)責(zé)。①W.Radloff,Uigurische Sprachdenkm?ler,Leningrad,1928,S.2-3;山田信夫著，小田壽典、ペーター·ツィーメ、梅村坦、森安孝夫編：《ウイグル文契約文書集成》第2卷，大阪大學(xué)出版會(huì)，1993年，第72頁；耿世民：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第178頁；李經(jīng)緯：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書輯解》，甘肅民族出版社，2012年，第77～79頁。

巴依鐵穆爾需要租種土地以種植棉花，而該土地原本是葡萄園。將葡萄園改為棉花種植地，以理度之，種植棉花應(yīng)是更有利可圖的。棉田，回鶻文作“k?p?z yir”，庶幾相當(dāng)于《突厥語大辭典》所謂之“k?p?zlik”②麻赫默德·喀什噶里著，校仲彝等譯：《突厥語大詞典》第1卷，民族出版社，2002年，第531頁。。 誠如前蘇聯(lián)學(xué)者吉洪諾夫（Д.И.Тихонов）所言，棉花種植是高昌回鶻普通家庭的副業(yè)，在糧食作物之外，如果家有余田，勞動(dòng)人手有余力，一般家庭種植的經(jīng)濟(jì)作物都以棉花為主③Д.И.Тихонов,ХозяйсотвоиОбщественныйСтройУйгурскогоГосударстваX-XIVвв.,М.-Л.,1966,стр.82；[蘇]吉洪諾夫著，姬增祿譯：《十至十四世紀(jì)回鶻王國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度》，新疆人民出版社，2012年，第78頁。。職是之故，在回鶻文文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)棉花借貸事宜，如TIID 43(U 5263)回鶻文借貸文書：

1.tonguzy?lü?ün?ay alt?y?grmik?

2.mangausin?k?k?p?z k?rg?k bolup saur?ya-

3.?irtin t?rt tangk?p?z tü?k?alt?m

4.küzyang?tayititangk?p?z k?nib?rürm?n

5.birgin??bar yoq bolsarm?n inimbudruq’?wd?kil?r

6.birl?b?rzün birm?din k??ürs?rm?n ilyang???

7.as???birl?b?rürm?n

豬年三月十六日，我烏斯納（Usina）因需棉花，從索里亞失里（Sauriyashiri）處借了四秤有利息的棉花。秋初，將如數(shù)歸還七秤棉花。如歸還前我發(fā)生什么，將由我弟篤博盧克（Dubruq）及家中人償還。如未按時(shí)歸還，就按民間慣例連同利息一起歸還。④W.Radloff,Uigurische Sprachdenkm?ler,Leningrad,1928,S.128;山田信夫著，小田壽典、ペーター·ツィーメ、梅村坦、森安孝夫編：《ウイグル文契約文書集成》第2卷，大阪大學(xué)出版會(huì)，1993年，第111頁；耿世民：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第212頁；李經(jīng)緯：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書輯解》，第48～49頁。

吐魯番出土漢文文書也對(duì)高昌回鶻的棉花種植有確切記載，如大谷文書Ot.Ry.8078《回鶻天可敦下西州洿林界園子種田簿》有言：

1.天可敦下洿林界園子曹庭望青麥叁畝、緤肆畝、小麥伍畝。

該文書出現(xiàn)有“緤肆畝”“□彌緤叁畝”等字樣，歸“天可敦”所有?？啥貫榛佞X語qatun之音譯，《突厥語大詞典》言：“qatun可敦，夫人”①麻赫默德·喀什噶里著，校仲彝等譯：《突厥語大詞典》第1卷，第432頁。。是見，該文獻(xiàn)可作為高昌回鶻棉花生產(chǎn)的力證。至于文書的時(shí)代，池田溫推定在8世紀(jì)末以降②池田溫：《中國古代籍賬研究》，東京：東京大學(xué)東洋文化研究所，1979年，第565頁。。但筆者覺得這個(gè)斷代未必確當(dāng)。因?yàn)?世紀(jì)末，回鶻的勢(shì)力主要局限于漠北地區(qū)，盡管789～792年回鶻與吐蕃在吐魯番有過爭奪，回鶻曾一度控制北庭、西州等地③森安孝夫：《ウィグルと吐蕃の北庭爭奪戦及びその後の西域情勢(shì)について》，《東洋學(xué)報(bào)》55-4,1973年，第60～87頁；同氏：《増補(bǔ)：ウィグルと吐蕃の北庭爭奪戦及びその後の西域情勢(shì)について》，《アジア文化史論叢》第3卷，東京：山川出版社，1979年，第199～238頁。，但若言斯時(shí)吐魯番有棉花種植，似乎顯得令人難以相信。因?yàn)楫?dāng)時(shí)漠北回鶻和吐蕃長期處于交戰(zhàn)狀態(tài)，回鶻在西域的存在，主要體現(xiàn)于軍事方面。在這種情形下，很難相信會(huì)有漠北回鶻人在西域有安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。是故，筆者認(rèn)為，該文獻(xiàn)的時(shí)代應(yīng)在9世紀(jì)中葉以后的高昌回鶻王國時(shí)期。

從回鶻文文書看，在高昌回鶻社會(huì)存在著以奴隸或雇工等形式為主要?jiǎng)趧?dòng)力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)作坊，這些情況的存在與蒙元時(shí)期畏兀兒地區(qū)實(shí)行的地方基層組織大體是相適應(yīng)的?！对湔隆份d：“諸縣所屬村疃，凡五十家立為一社，不以是何諸色人等，并行入社。令社眾推舉年高，通曉農(nóng)事，有兼丁者立為社長?！雹芎榻鸶恍６ū荆骸对湔隆肪?3《戶部九·農(nóng)桑·勸農(nóng)立社事理》，臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所，2016年，第871頁。從回鶻文文書看，當(dāng)時(shí)回鶻社會(huì)中就存在村社，回鶻文寫作il或el。前蘇聯(lián)學(xué)者托爾斯托夫曾斷言，回鶻文文書中的“Il”一詞，“準(zhǔn)確地講，也就是國民村社”⑤С.П.Толстов,ДреввнийХорезм,Москва,1948,стр.259.。此說得到吉洪諾夫的支持，繼之，他以更豐富的資料證實(shí)了這一結(jié)論⑥Д. И. Тихонов, ТерминыЭльиБудунв Древних уигурских документах,Исследованияпоисториикультурынародов Востока.Сб.вчестьакад.И.А.Орбели,М.-Л.,1960,стр.250-255.。從回鶻文文書T II D 321回鶻文《派工單》看，村社擁有畜群，有專人放養(yǎng)：

1.[bar]sy?l bi?in?ay on yang?-qa

2.ba?qay-ak?z-ik-ligküzküni

3.birmi?buqan?i?k?-niil

4.-ningtum-a-niküt??i?rür

虎年五月初十，將輪到巴西·喀雅放養(yǎng)秋天繳稅的牛羊及村社的畜群。⑦W.Radloff,Uigurische Sprachdenkm?ler,Leningrad,1928,S.121;李經(jīng)緯：《吐魯番回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，新疆人民出版社，1996年，第231頁。

其中的il，李經(jīng)緯譯作“村莊”，似有不妥⑧李經(jīng)緯：《吐魯番回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，新疆人民出版社，1996年，第231頁。，故徑改為“村社”。由是以觀，元代畏兀兒社會(huì)也是以村社為單位的，人們的日常生活有可能是以村社為中心的，按照村社的安排進(jìn)行勞作。手工業(yè)生產(chǎn)也以村社為單位，小手工業(yè)者須定期向政府繳納實(shí)物捐稅，同時(shí)服勞役、工差。如所周知，羊毛也是重要的紡織原料。據(jù)載，當(dāng)時(shí)回鶻人曾培育出優(yōu)良大尾羊，“尾重者三斤，小者一斤，肉如熊白而甚美”⑨《宋史》卷490《高昌傳》，中華書局，1977年，第14110頁。。在高昌回鶻王國紡織業(yè)中，羊毛作為紡織原料，其地位僅次于棉花。

913年左右阿拉伯旅行家穆黑尼（Ibn Muhalnil）著《旅行記》曾言：“Taghazghaz（高昌回鶻）地俗食生熟之肉，衣羊毛與棉織品?！雹貶.Yule,Cathay and the Way Thither,Vo1.I,London,1915,p.247.宋人洪皓《松漠紀(jì)聞》亦載回鶻地產(chǎn)“綿、毛、 、狨”等②（宋）洪皓著，翟立偉標(biāo)注：《松漠紀(jì)聞》，吉林文史出版社，1986年，第13頁。。 為草棉，為西域所普遍種植者，有別于南方的木棉。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》有言：“劫波育，或言劫貝者，訛也。正言伽波羅。高昌名 ，可以為布?！雹郏ㄌ疲┬?yīng)：《一切經(jīng)音義》卷13，《大正藏》第54冊(cè)，No.2128，頁413b。古代西域盛產(chǎn)的“白 布”，就是以“ ”為原料的?！端问贰じ卟齻鳌吩聘卟霎a(chǎn)“白 ”④《宋史》卷490《高昌傳》，第14111頁。，應(yīng)即此指。至于“綿”，是否同指草棉，不得而知?！懊焙汀搬酢睉?yīng)同類。這一記載，也證明在高昌回鶻王國中，棉花和羊毛為最重要的紡織原料。

及至元代，高昌回鶻地區(qū)成熟的植棉技術(shù)傳入內(nèi)地。元代散曲家蒲道源在《順齋閑居叢稿》卷16《西鄉(xiāng)宣差燕立帖木兒遺愛碣》中對(duì)回鶻人向陜西西鄉(xiāng)推廣植棉技術(shù)有如下記載：

侯畏吾兒人氏，名燕立帖木兒，閥閱名家，以至治三年（1323）由平?jīng)龈泄俎D(zhuǎn)蒞茲邑……又以邑民不知種木棉之利，自興元求子給社戶，且教以種之法。至今民得其利，而生理稍裕。⑤（元）蒲道源：《順齋閑居叢稿》，《元代珍本文集匯刊》本，臺(tái)北：“中央”圖書館編印，1970年，第665～666頁。

其中的“邑”指西鄉(xiāng)，即今陜西西鄉(xiāng)也，在元代隸屬于興元路（治今陜西漢中）。從這一記載知，畏兀兒人燕立帖木兒在充任陜西西鄉(xiāng)縣尹時(shí)，從興元路（漢中）求得棉花種子，引種至西鄉(xiāng)。在至治三年以前，即引種至漢中地區(qū)。

揆諸元司農(nóng)司編纂《農(nóng)桑輯要》卷2《播種·論苧麻木棉》條，有如下記載：

苧麻，本南方之物；木棉亦西域所產(chǎn)。近歲以來，苧麻藝于河南，木棉種于陜右，滋茂繁盛，與本土無異。⑥（元）司農(nóng)司編纂，石聲漢校注：《農(nóng)桑輯要校注》卷2《播種·論苧麻木棉》，中華書局，2014年，第55頁。

這里的“木棉”并非原產(chǎn)于南亞次大陸后經(jīng)中南半島傳入中原的南方木棉，而是原產(chǎn)于非洲經(jīng)西域而傳入中原的草棉。在我國古文獻(xiàn)中，常有把草棉稱作木棉的情況，如大蒙古國時(shí)期契丹名臣耶律楚材追隨成吉思汗游歷西域長達(dá)三年之久，留下了許多吟誦西域的詩篇，其中《贈(zèng)高善長一百韻》寫道：“西方好風(fēng)土，大率無桑蠶。家家植木綿，是為垅種羊?！雹撸ㄔ┮沙淖?，謝方點(diǎn)校：《湛然居士文集》卷12，中華書局，1986年，第266頁。這里的“木綿”與“垅種羊”為同一個(gè)意思，皆指西域種植的棉花（草棉）⑧尚衍斌：《從茶、棉、葡萄酒、胡食的傳播看古代西域與祖國內(nèi)地的關(guān)系》，氏著：《元史及西域史叢考》，中央民族大學(xué)出版社，2013年，第400頁。。

《農(nóng)桑輯要》成書于至元十年（1273），其中的“近歲”說明陜西引種棉花當(dāng)在至元十年前不久，首先應(yīng)在關(guān)中地區(qū)種植，在至治年間，才進(jìn)一步南傳至漢中一帶，此后漸次發(fā)展，中原得到廣泛種植。至于河南所產(chǎn)苧麻，來自南方，屬于真正意義上的木棉，與回鶻所產(chǎn)草棉無關(guān)，故略而不論。

值得提點(diǎn)的是，燕立帖木兒針對(duì)的對(duì)象，也是以社為單位的，正與《元典章》及回鶻文寫本T II D 321《派工單》的記載相呼應(yīng)。

三、高昌回鶻之棉織業(yè)

關(guān)于高昌回鶻的棉織業(yè)，在前引《宋史·高昌傳》中有簡略記載，文云：“高昌……出貂鼠、白 、繡文、花蕊布?！雹佟端问贰肪?90《高昌傳》，第14111頁。其中的“花蕊布”無疑為棉織物。在高昌回鶻王國西鄙的龜茲地區(qū)，“國城有市井而無錢貨，以花蕊布博易”②《宋史》卷490《龜茲傳》，第14123頁。。這里的花蕊布，其實(shí)就是粗棉布，回鶻語作“b?z”，有可能為漢語“葧”的對(duì)音③Simone-Christiane Raschmann,B?zin Uighur Buddhist Texts,Land Routesof the Silk Roadsand the Culrural Exchanges Between the East and West Beforethe10th Century.Desert Route Expedition International Seminar in Urumqi August 19-21,1990,Beijing:New World Press,1996,pp.589-599.。該詞在另外的場(chǎng)合似乎又被quanbu、qoqbu或quanbu所取代。quanbu似源于漢語“官布”一詞，本義是“棉織品、棉布”的意思，在一些回鶻文契約文書中有“代用貨幣”之意④鄭炳林、楊富學(xué)：《敦煌西域出土回鶻文文獻(xiàn)所載qunbu與漢文文獻(xiàn)所見官布研究》，《敦煌學(xué)輯刊》1997年第2期，第19～27頁。。成書于11世紀(jì)的《突厥語大辭典》記載道：

Kamdu，長四蓋斯，幅寬一拃的一塊布，上面蓋有回鶻國王的印，在交易中當(dāng)貨幣使用。如果這布舊了，每七年可洗一次，再重新蓋印。⑤麻赫默德·喀什噶里著，校仲彝等譯：《突厥語大辭典》第1卷，第442頁。

其中的“kamdu”一詞，依耿世民先生的意見，應(yīng)來自于回鶻文quanbu“官布”⑥耿世民：《喀喇汗王朝與喀什噶里的〈突厥語詞典〉》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期，第100～103頁。，或可信從。在吐魯番出土回鶻文買賣文書中有25件書寫有價(jià)格語，其中17件上都記載有作為貨幣的粗棉布⑦劉戈：《回鶻文契約文書初探》，五南圖書出版有限公司，2000年，第69頁。。在這些文書中，粗棉布貨幣用來買賣奴隸、買賣土地、借貸、納稅、記賬、記債和遺產(chǎn)贈(zèng)與⑧李經(jīng)緯：《吐魯番回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，第5、8、9、12、48、88、92、104、122、123、149～151、173、180、181、183、239、240、254、256、280、281、302頁。。

粗棉布在古代回鶻社會(huì)中具有一般等價(jià)物職能，可以說是高昌回鶻王國中最為通用的貨幣⑨楊富學(xué)：《古代新疆實(shí)物貨幣——粗棉布》，《中國錢幣》1989年第3期，第14～17頁。。在吐魯番出土的回鶻文文書中多有棉布的記載，如TM 206,D187(Mainz 693)《鐵特迷利格等買賣婦女契》：

1.bi?in y?l?ah?aput ay ikiya?g?

2.-qa mangat?tmilig qar-abuq-a

3.ik?gü-k?qar?l?? k（?）rg ?k bolup

4.qutlu? atl?? qatun ki?i-nisat?p

5.qutlu? t?mür-tin y?z?ligqal?n b?z

6.ald?m?zbu y?z?ligb?z-ni

7.sat?? q?lm??kün üz-?biz

8.t?tmiligqar-abuq-aik?gü tük?l

9.sanap alt?m?zm?n qutlu? t?mür

10.y(?)m?tük?l sanap birdimbu qutlu?

猴年臘月初二，我鐵特迷利格（T?tmilig）[和]喀喇·不花（Qar-a Buq）兩個(gè)人因需要開支，而把名叫庫特魯赫（）的女人賣了，從庫特魯赫·鐵木耳（T?mür）那里得到了一百五十[個(gè)]粗棉布，這一百五十[個(gè)]棉布，在成交之日我們，鐵特迷利格[和]喀喇·不花兩個(gè)人完全數(shù)清收到了；我?guī)焯佤敽铡よF木耳也完全數(shù)清付給了。①W.Radloff,Uigurische Schriftstücke,in Text und übersetzung,A.Grünwedel,Berichtüber Arch?ologische Arbeiten in Idukuschari und Umgebung im Winter 1902-1903,Münich,1905,S.189-190;С.Е.Малов,ПамятникиДревнетюркскойПисьменности.Текстыиисследования,М.-Л.1951,стр.211-214;山田信夫著，小田壽典、ペーター·ツィーメ、梅村坦、森安孝夫編：《ウイグル文契約文書集成》第2卷，大阪大學(xué)出版會(huì)，1993年，第59頁；耿世民：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第123～125頁。參見李經(jīng)緯、靳尚宜、顏秀萍：《高昌回鶻文獻(xiàn)語言研究》，新疆大學(xué)出版社，2003年，第534～536頁。

諸如此類的與棉布相關(guān)的文書還有很多。在這些文書中，棉織品詞匯很多，除棉布（b?z）外，還有官布（qunpu）、粗棉布（tas b?z）、細(xì)棉布（in?k?b?z）、棉質(zhì)上衣（??kr?k）、厚棉布（qal?n b?z）、棉布衫（??kr?k）、高昌棉布（qo?u b?z-in）、有絮棉花（q?t??l??）、沒絮棉花（q?t??s?z）等，此外還有一些詞匯，有可能為棉織品，也可能為麻織品，但考慮到高昌地區(qū)棉花的盛產(chǎn)，推定其為棉織品似乎更合乎情理，如被褥（t???k）、被單（?rtüg）、褲子（üm）、上衣（ton）、白被褥（ürüngyirliq）、衣料（k?dimlig）、長衣（tonant?）、臥褥（t???k）、坎肩兒（k?küzm?k）、睡服（udru）、手帕（suuluq或il?tü）、襯單（?imdanni）、胸衣（k?küzb?g）、冬衣（k?b?z b?zi）、夏衣（altm??b?z）、四角被褥（t?rtkil t???k）、白被褥（yurüng tartat???k）、灰白褥子（aq tarta t???k）、黑衣服（qara ton）、床單（??ük-k?）、布套（qaw?aq）等。

既有如此眾多的棉織品，則回鶻社會(huì)中必有很多的紡織工。吐魯番七克臺(tái)出土U 5242（T II ?iqtim 7）回鶻文《分配奴隸所得協(xié)議》載：

1.barsy?l toquzun?ay alt?otuz-qa

2.biz otuz-nungb(..)ltur atl(?)? tmir?i

3.qaraba?toy?n co?-nungay s?l??(?)

4.atl(?)? ’?b?iqaraba?b?z-?ibu ik?gü

5.b?g?r-l?r-ing?ay?tmat?n ?r’?bci

6.bolm??-lar

虎年九月二十六日，我們屬于奧吐孜（Otuz）的名叫B//ltur的鐵匠奴隸和屬于脫因·楚赫（Toy?n ?o?）的名叫阿依·斯利赫（Ay S?l??）的紡織女奴二人未經(jīng)官人的同意，結(jié)為夫妻。②R.R.Arat,Eski Türk hukuk vesikalari,Journal de la SociétéFinno-Ougrienne 65:1,1964,S.64-65;W.Radloff,Uigurische Sprachdenkm?ler,Leningrad 1928,S.125-126；山田信夫著，小田壽典、ペーター·ツイーメ、梅村坦、森安孝夫編：《ゥイグル文契約文書集成》2，大阪大學(xué)出版會(huì)，1993年，第147～148頁；耿世民：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第247～248頁。

其中的紡織女工阿依·斯利赫的身份為農(nóng)奴。高昌回鶻時(shí)期農(nóng)奴制普遍存在，阿依·斯利赫即應(yīng)為某個(gè)封建莊園中精通紡織手藝的農(nóng)奴。既有織布工，則說明當(dāng)時(shí)回鶻人最起碼應(yīng)掌握了簡單紡織工具的使用方法，發(fā)展出家庭紡織業(yè)。敦煌出土的回鶻文文書Or.8212-181如是載：

yoq taqiekki?i?ar-ib?ziursa? timin

l?wkibulur b?zi-mü k?lür?yin n?qilayin b?lgülüg

如果你們?cè)俜艃桑ㄆィ┡P機(jī)布，我們就帶來兩匹立機(jī)布。①J.Hamilton,Manuscrits ou?goursduⅨe-Ⅹesièclede Touen-houang,Tome1,Paris1986,pp.143,145;楊富學(xué)、牛汝極：《沙州回鶻及其文獻(xiàn)》，甘肅文化出版社，1995年，第101、103頁。

文獻(xiàn)中的臥機(jī)即臥式織布機(jī)，立機(jī)即立式織布機(jī)。立機(jī)是古代踏板織機(jī)中的一種，腳踩提綜使得織工能騰出手來做其他事物，大大提高了生產(chǎn)力。元人薛景石撰《梓人遺制圖說》，圖文并茂，專門詳細(xì)地講述各種織機(jī)。

Or.8212-181是一份由沙州寄往哈密的信件。彼時(shí)，包括哈密在內(nèi)的高昌回鶻王國與河西走廊的沙州（?a?u）、肅州（Süg?ü）交往甚密，三地物資交流頻繁，帶動(dòng)了各地手工業(yè)工具及技術(shù)的完善。約在唐末五代之間，敦煌契約文書中出現(xiàn)了織機(jī)的記載，諸如“立機(jī)”、“好立機(jī)”、“立機(jī)紲”、“立居”等名目。敦煌遺書P.2032v《后晉時(shí)期浄土寺諸色入破歷算會(huì)稿》載：“立機(jī)壹疋，斜褐一段，宋法律手上西倉折物入。立機(jī)壹疋，唐丑兒押衙女患念誦用……立機(jī)一疋，史生患念誦入……官布一疋，立機(jī)一疋，連興押[牙]患時(shí)經(jīng)儭入?！雹谏虾９偶霭嫔?、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第2冊(cè)，上海古籍出版社，1995年，第31頁。錄文見唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第459～460頁。此外，在敦煌出土文獻(xiàn)中，關(guān)于織布機(jī)的記載是比較多見的。敦煌莫高窟五代時(shí)期的壁畫中亦有織機(jī)形象，如莫高窟第98窟北壁五代時(shí)期壁畫《華嚴(yán)經(jīng)變》中就有立機(jī)圖像③王進(jìn)玉：《敦煌學(xué)和科技史》，甘肅教育出版社，2011年，第443頁。。

明代宋應(yīng)星《天工開物》載，用于“取織絨褐”的綿羊，“先自西域傳入臨洮，今蘭州獨(dú)盛，故褐之細(xì)者皆出蘭州……凡織絨褐機(jī)大于布機(jī)，用綜八扇，穿經(jīng)度縷，下施四踏輪，踏起經(jīng)隔二拋緯，故織出紋成斜現(xiàn)。其梭長一尺二寸，機(jī)織、羊種皆彼時(shí)歸夷傳來，故至今織工皆其族類，中國無與也。”④[明]宋應(yīng)星：《天工開物》卷上《乃服》，上海：商務(wù)印書館，1933年，第40～41頁。這里的“歸夷”指的是歸順中原的少數(shù)民族，而且明言來自蘭州，推而論之，這種紡織技術(shù)應(yīng)由甘肅傳入內(nèi)地。值得特別提點(diǎn)的是，關(guān)于立織機(jī)所織布匹，在敦煌寫本P.2992v（3）《曹議金致回鶻順化可汗?fàn)睢分杏蟹从常?/p>

季夏極熱，伏惟弟順化可汗天子，尊體動(dòng)止萬福，即日兄大王蒙恩，不審近日尊體何似，伏惟順時(shí)，倍加保重……今遣內(nèi)親從都頭價(jià)榮實(shí)等謝賀，輕信上好燕脂、表（鑲）玉壹團(tuán)重捌斤、白綿綾伍疋、安西紲兩疋、立機(jī)細(xì)紲?zhǔn)鞍岂?、官布陸拾疋，以前物等，到，垂檢容。更有懷，并在賈都頭口申陳子細(xì)。謹(jǐn)狀。⑤上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第2冊(cè)，上海古籍出版社，1995年，第361頁。錄文見唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第459～460頁。

這是一封沙州歸義軍節(jié)度使曹議金致甘州回鶻統(tǒng)治者順化可汗的信函，其中記載有“立機(jī)細(xì)紲”，可反映兩方面的問題，首先，沙州用立機(jī)織布應(yīng)早于甘州；其二，甘州回鶻已開始擁有由立機(jī)制造的布匹。若慮及西域古代紡織技術(shù)的發(fā)達(dá)，宋元時(shí)代已普遍使用立機(jī)織制地毯等毛織品和棉織品，故而可以推定，約在宋元時(shí)期，立織機(jī)由西域經(jīng)由敦煌、甘州而傳至中原，嗣后，中原地區(qū)據(jù)之進(jìn)一步對(duì)這種織布機(jī)進(jìn)行改造，使之日臻完善。

四、結(jié)論

作為西域回鶻政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的高昌（今吐魯番），自漢代起，就一直是多民族聚居地，歷史上諸多民族在此繁衍生息，諸多文化融為一爐，形成了獨(dú)具特色的地方文化。高昌擁有棉花種植的天然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，植棉歷史悠久，種植普遍，自漢代以來，經(jīng)高昌郡、高昌國、唐西州數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，技藝日趨精湛，當(dāng)?shù)鼐用駥⒚藁óa(chǎn)業(yè)作為重要的經(jīng)濟(jì)來源。9世紀(jì)中葉漠北回鶻西遷高昌，繼承和發(fā)展了吐魯番一帶的植棉業(yè)與棉織業(yè)。在高昌回鶻王國，棉織物用途廣泛，除日常衣著外尚且用于貨幣流通等，所生產(chǎn)的棉織品種類繁多，質(zhì)地優(yōu)良。人們將棉花種植技術(shù)傳入內(nèi)地，且進(jìn)行紡織工具的交流使用，促進(jìn)了中原棉織技藝的革新。