柯 玲

一、“傳統(tǒng)”的含義與非遺保護(hù)的再造特性

相比于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（統(tǒng)稱“非遺”）這個(gè)中國百姓比較陌生的專業(yè)術(shù)語，“傳統(tǒng)”幾乎是一個(gè)家喻戶曉的名詞。在一定意義上，或者說在平民心目中非遺都是“傳統(tǒng)”?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。在非遺的六大類別中，傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幾乎每一類別都含有“傳統(tǒng)”二字。傳統(tǒng)，無疑是非遺的最大特質(zhì)，我們談非遺的保護(hù)路徑其實(shí)也就是談傳統(tǒng)的再造路徑。

對傳統(tǒng)的密切關(guān)注由來已久，建國以來的破舊立新同樣也是針對傳統(tǒng)而言的。上世紀(jì)八十年代開始的全球性文化尋根熱潮使傳統(tǒng)反思走向深入。如今隨著國人“文化自信”意識的增強(qiáng)，“傳統(tǒng)”熱再次掀起。文化尋根熱中涌現(xiàn)出現(xiàn)了一批有分量的文藝作品和學(xué)術(shù)成果。學(xué)術(shù)成果中《論傳統(tǒng)》和《發(fā)明傳統(tǒng)》是兩本在全球影響較大的著作?，F(xiàn)代社會學(xué)對傳統(tǒng)的涵義存在兩種處于兩極的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)斷裂性，認(rèn)為傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，傳統(tǒng)發(fā)生了某種斷裂或飛躍，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代。此說以英國歷史學(xué)家 E·霍布斯鮑姆與 T·蘭格合著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書為代表。書中闡述了“被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一論斷，其核心的觀點(diǎn)是“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的?！痹谒麄兛磥?，“當(dāng)社會的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚或摧毀了那些與‘舊’傳統(tǒng)相適宜的社會模式，并產(chǎn)生了舊傳統(tǒng)已不再能適應(yīng)的新社會模式時(shí)；當(dāng)這些舊傳統(tǒng)和它們的機(jī)構(gòu)載體與傳播者不再具有充分的適應(yīng)性和靈活性，或是已被消除時(shí)；總之，當(dāng)需求方或供應(yīng)方發(fā)生了相當(dāng)大的且迅速的變化時(shí)”，傳統(tǒng)的發(fā)明便會源源不斷地被生產(chǎn)，當(dāng)然這種生產(chǎn)不只是發(fā)自民間，更有國家意志和精英階層的介入，是一種“有意識的”文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程?！秱鹘y(tǒng)的發(fā)明》雖然看到了傳統(tǒng)被發(fā)明的新生性，但同樣也發(fā)現(xiàn)了部分傳統(tǒng)的“再生產(chǎn)”的特征。

關(guān)于傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)影響更大，且被更多人接受的則是另一種觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的延續(xù)性，認(rèn)為從過去延續(xù)到現(xiàn)在的都是傳統(tǒng)。該定義出自當(dāng)代美國著名社會學(xué)家E·希爾斯的《論傳統(tǒng)》一書：“傳統(tǒng)意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來看，它的涵義只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西?！眰鹘y(tǒng)可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是信仰、慣例、制度等。在希爾斯看來，“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面，一是代代相傳的事物；二是相傳事物的同一性；三是傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性。很顯然，希爾斯眼中的傳統(tǒng)側(cè)重于歷史脈絡(luò)上表現(xiàn)出的延續(xù)與繼承，傳統(tǒng)在“傳”中歷經(jīng)變遷與考驗(yàn)，傳統(tǒng)之“統(tǒng)”表現(xiàn)了古往今來人類文化的根脈與連續(xù)性，并在與不斷成長的現(xiàn)代性相互借鑒中表現(xiàn)自身和熔鑄新生。

比較有趣的是，《論傳統(tǒng)》與《發(fā)明傳統(tǒng)》雖然立場不同，但兩者的關(guān)注點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)卻是重合的，都關(guān)注到了傳統(tǒng)之“變”。概因萬事萬物，變是絕對的，不變只是相對的、暫時(shí)的。雖然并非所有的傳統(tǒng)都是非遺，但非遺卻一定都是或曾經(jīng)是傳統(tǒng)，不過非遺既不屬于斷裂性一類也非直接延續(xù)性的傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)中那些瀕臨斷裂、正在式微的但對人類生存和生活、繁衍和發(fā)展又起著重要作用的一部分。簡言之，非遺實(shí)際上是那些瀕危了的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)槭菫l危，因而急需保護(hù)，而如何保護(hù)則是文化熱發(fā)展至今必須研究的課題。傳統(tǒng)當(dāng)然是“傳”下來的，憑空創(chuàng)造與邏輯不合，非遺既然是尚未斷裂的傳統(tǒng)，因而不完全是革故鼎新的創(chuàng)造；而非遺又是瀕危的亟待搶救保護(hù)的傳統(tǒng)，搶救與保護(hù)中，傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)、核心仍在代代相傳。故而非遺保護(hù)研究視角中的“傳統(tǒng)再造”，是一種在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的以弘揚(yáng)、振興為目標(biāo)的再造。

二、傳統(tǒng)再造的內(nèi)在邏輯、外力因素與四個(gè)范型

所有被發(fā)明的傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上也都是再造的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的再造是由其內(nèi)在邏輯性所決定的。這一點(diǎn)，E·希爾斯同樣意識到了：傳統(tǒng)具有規(guī)范性。傳統(tǒng)是連接古今的精神通路，它通過各種形式上的重現(xiàn)，通過一種規(guī)范性的延傳，將代與代之間聯(lián)結(jié)在社會的根本結(jié)構(gòu)之中。也正因?yàn)榻柚鷤鹘y(tǒng)的這種規(guī)范性的慣性力量，社會得以長期保持特定的形式。但與此同時(shí)，社會的發(fā)展總是要求人們?nèi)?chuàng)新，去達(dá)到未知的目標(biāo)，其實(shí)在一定意義上這也是在要求人們?nèi)ケ畴x傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，世界上在任何環(huán)境中完全適用傳統(tǒng)的判斷和行動是不存在的也不符合現(xiàn)實(shí)需要的。而且，即便在“傳統(tǒng)的社會”里，傳統(tǒng)范型也并不是構(gòu)成所有行動的唯一成分。所以，我們不難理解，任何時(shí)代都存在“反傳統(tǒng)”的呼聲。但傳統(tǒng)被繼承，并不是基于單純的熱愛，而是因?yàn)殡x開這些繼承物，生存下去會出現(xiàn)困難。所以，傳統(tǒng)的存在和延續(xù)是因?yàn)槿祟悓鹘y(tǒng)的精神依賴性。在人們還沒有想象出傳統(tǒng)的替代物時(shí)，人們不得不依賴著傳統(tǒng)。人們的生活“必須具有一段作為整個(gè)社會之過去的歷史”，盡管社會共享的種種傳統(tǒng)的形成、發(fā)展會有很多障礙，但不僅社會個(gè)體成員需要傳統(tǒng)，其后代的生活也需要傳統(tǒng)。社會本身就是一種“跨時(shí)間”的再造現(xiàn)象，它歷時(shí)地存在，需要一種時(shí)間跨度。若是將歷史維度與過去硬性割裂，個(gè)人和社會就會在時(shí)間維度上失去秩序，出現(xiàn)時(shí)間維度的失范。

然而，傳統(tǒng)雖然不可或缺，卻也并非完美。隨著社會變遷，面臨新境況時(shí)，人們便能感受到其中存在的不足以及隱藏著的新的可能性。于是，傳統(tǒng)再造便獲得了內(nèi)在邏輯——傳統(tǒng)當(dāng)中內(nèi)含了接受變化的內(nèi)需性，召喚人們改造它。有些傳統(tǒng)的再造是源于內(nèi)部的，由接受它的人加以改進(jìn)。傳統(tǒng)能喚起人們對它的改進(jìn)愿望，不斷被優(yōu)化是傳統(tǒng)存在的一種形式。具體而言，傳統(tǒng)的完善可表現(xiàn)為“公開做出微小的重新闡述，澄清定義，分化或概括各種范疇性概念，解決明顯的矛盾，恢復(fù)因此批判分析而受損的信仰的統(tǒng)一”。比如：給傳統(tǒng)節(jié)假日以法定時(shí)空的傳統(tǒng)，曾經(jīng)幾度興廢，2006年再次恢復(fù)。被希爾斯稱為傳統(tǒng)的“克里斯瑪式裂變”既可能是外在對傳統(tǒng)的破壞，也可能是傳統(tǒng)的內(nèi)部變化，條件在于傳統(tǒng)主體是否具有強(qiáng)大的想象力。具有創(chuàng)造性想象力的人感覺到現(xiàn)行傳統(tǒng)缺陷就會主動做出響應(yīng)的彌補(bǔ)，從而促使傳統(tǒng)再造在內(nèi)部發(fā)生。

傳統(tǒng)再造的外力因素包括以下三個(gè)方面：第一，因?yàn)榻佑|外來傳統(tǒng)而引起的自發(fā)的再造。某種傳統(tǒng)在接觸到外來傳統(tǒng)時(shí)會發(fā)生變化。外來傳統(tǒng)能夠被接受，主要因其具有某些優(yōu)越性，諸如價(jià)值觀與新生代的契合，審美、工藝等受到普遍認(rèn)同等等。而在接觸外來傳統(tǒng)的過程中，仍然能保留下來的傳統(tǒng)，其內(nèi)部必定是內(nèi)涵十分豐富而且具有文化的獨(dú)特性的，本身具有文化自信，具有唯一性和不可取代性。第二，因?yàn)閭鞑タ臻g拓展而引起的自覺的再造。傳統(tǒng)的傳播從空間來講有中心地區(qū)和邊緣地帶之分。當(dāng)傳統(tǒng)在中心與邊緣間傳播時(shí)會相互融合（類似于城鄉(xiāng)結(jié)合部的民俗文化融合）。傳統(tǒng)在代際間傳承和區(qū)域擴(kuò)布一樣，“統(tǒng)覺模塊”差異越大，傳統(tǒng)發(fā)生被再造的可能性就越大。傳統(tǒng)是社會中各階層、各年齡段共享的文化，“共享”本身就既體現(xiàn)了文化共識，也表征了差異和變遷。第三，由于環(huán)境變遷而導(dǎo)致傳統(tǒng)的被動的再造。這里的環(huán)境既包括社會環(huán)境也包括自然環(huán)境。傳統(tǒng)為了生存下來，同樣得遵循“適者生存”的法則，入鄉(xiāng)隨俗，傳統(tǒng)不得不依賴對其進(jìn)行導(dǎo)向的那些環(huán)境因素，從而適應(yīng)環(huán)境并在其中運(yùn)作。事實(shí)上，當(dāng)下人們對環(huán)境的愈來愈關(guān)注與傳統(tǒng)遭遇的危機(jī)幾乎是并行發(fā)生的。變化、再造已勢在必然。

結(jié)合希爾斯的傳統(tǒng)理論，縱觀傳統(tǒng)再造的內(nèi)因外力，針對不同的傳統(tǒng)變遷原因，我們將傳統(tǒng)的再造歸納為四種范型：

第一，交融中的柔和型再造。希爾斯指出不同的傳統(tǒng)在接觸的過程中，主傳統(tǒng)可擴(kuò)散到其他傳統(tǒng)中去，并形成烙印。這種再造可具體分為新增、融合、吸收和融化四種形式。分離的傳統(tǒng)可綜合成一種新的傳統(tǒng)，且不帶有原先傳統(tǒng)的特征，或者一種傳統(tǒng)被另一種傳統(tǒng)完全同化；通過拋棄或改變傳統(tǒng)的某一部分，不同的傳統(tǒng)能相互融合，并不可避免地產(chǎn)生超出傳統(tǒng)的新增；一個(gè)具備傳統(tǒng)的集體吸收另一種傳統(tǒng)，而拋棄原有的傳統(tǒng)；在新生的調(diào)和性綜合中，幾種傳統(tǒng)融合成新的統(tǒng)一范型?？傮w看來，這種柔和型再造，相對來說比較溫和，有些潛移默化的形式甚至?xí)诓恢挥X發(fā)生。如果拉開一至兩個(gè)代際審視傳統(tǒng)，人們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的變化非常之大，但大多數(shù)是在交融中發(fā)生的。而三代以上，再造而定型的新傳統(tǒng)又加入了“傳統(tǒng)”的行列。

第二，沖突中的剛烈型再造。不同傳統(tǒng)的相遇就意味著沖突發(fā)生的可能。沖突中當(dāng)然也會伴有新增、融合、吸收和熔化。不過，沖突的最大特點(diǎn)在于難以調(diào)和。所有的新增、融合、吸收和熔化會帶有或多或少的強(qiáng)制性色彩。具體原因或有政府機(jī)構(gòu)的行政性干預(yù)，或有新生代一輩的強(qiáng)烈抵觸，或有環(huán)境落差的強(qiáng)行趨勢等等。其中的大部分為《發(fā)明傳統(tǒng)》中所關(guān)注研究的對象。但是無論是看起來被發(fā)明的傳統(tǒng)，還是一度被稱為“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，其實(shí)都已經(jīng)是經(jīng)歷了沖突之后，仍然在傳統(tǒng)的歷史征途中而發(fā)生改變或再造了的傳統(tǒng)。

第三，解體時(shí)的分化型再造。傳統(tǒng)的解體看起來是傳統(tǒng)已不復(fù)存在，但這并非傳統(tǒng)的消亡。并且在解體的過程中或者傳統(tǒng)解體本身，其實(shí)也都存在著一定程度的傳統(tǒng)再造。傳統(tǒng)解體意味著傳統(tǒng)元素的分化或解散，表現(xiàn)在為包含了傳統(tǒng)元素的衍生性再造、傳統(tǒng)被解體后而分化出的若干子系性再造，還有一些脫離性的再造，尤其是整合性的傳統(tǒng)解體后，從原先的整合回復(fù)到再次的脫離，然而脫離后的傳統(tǒng)又因?yàn)樵?jīng)的整合有了再造。恰如天下大勢分久必合合久必分，但分分合合皆已不是當(dāng)初的你我。傳統(tǒng)的復(fù)興絕非傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)亦非傳統(tǒng)的復(fù)古，而只能是傳統(tǒng)的再造。

第四，消亡后的重生型再造。傳統(tǒng)的消亡是傳統(tǒng)已經(jīng)不復(fù)存在，表象已經(jīng)看不到原先的傳統(tǒng)。但這種消亡有時(shí)只是一種潛伏，原先顯性的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換到了隱秘狀態(tài)而已。這時(shí)的傳統(tǒng)再造也十分隱蔽，但這種消亡依然包括了兩種再造的范型。一種是削弱中的再造，一種是伺機(jī)復(fù)出型再造。前者往往因?yàn)樾蝿莼蚯閯菟?，傳統(tǒng)被明顯削弱。但這種“弱”有時(shí)只是一種示弱，一種防身策略。此消彼長，削弱中其實(shí)不乏再造的生長。而伺機(jī)復(fù)出型的再造，是在特定的契機(jī)下，傳統(tǒng)遭遇到適宜的氣候和土壤，就會一下子被再次激活。被革命派貶稱為“死灰復(fù)燃”“沉渣泛起”的現(xiàn)象正是這種傳統(tǒng)再造范型。之所以如此，究其根本而言，仍然是因?yàn)閭鹘y(tǒng)之“灰燼”未滅、“沉渣”猶存的緣故。我國社會諸多傳統(tǒng)長期被拋棄、排斥和壓制，時(shí)間的長期失范使得社會出現(xiàn)一條條鴻溝。因此，如今保護(hù)、復(fù)興、重建傳統(tǒng)成為中華民族的一項(xiàng)重要任務(wù)，這也正是遵循傳統(tǒng)的再造規(guī)律，是一種企圖阻止時(shí)間維度的失范，彌合鴻溝的一種努力。如大量的民間祭祀風(fēng)俗在建國以后曾經(jīng)被當(dāng)作封建余孽被斬草除根，到了改革開放以后，卻在地方很多復(fù)活。但這種“復(fù)活”其實(shí)也已經(jīng)改變了很多，也可以說是在一定程度上被現(xiàn)代化、被再造了。

對于傳統(tǒng)所具有的再造特性，希爾斯認(rèn)為，是因?yàn)樽鳛檫B續(xù)發(fā)展的認(rèn)識體系的科學(xué)還存在，傳統(tǒng)就會存在，實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)永遠(yuǎn)不會終結(jié)?？v觀某一傳統(tǒng)，其可能是一直遭遇曲折，經(jīng)歷變化，但從另一視角看這一傳統(tǒng)也會因此而有了更多的再造的機(jī)會而被豐富、發(fā)展。因而即便是現(xiàn)代反傳統(tǒng)的知識傳統(tǒng)的興起了，也未能使我們所說的傳統(tǒng)消亡。

三、從傳統(tǒng)再造的范型看非遺保護(hù)的民生路徑

傳統(tǒng)再造或非遺保護(hù)中直接關(guān)聯(lián)的其實(shí)是民生問題。關(guān)于民生，人們往往簡單理解為人民生活（或百姓生活），其實(shí)是不夠全面的。孫中山先生在1924年北伐前的一次講演中說專門闡述過民生的含義:“民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命?！逼鋬?nèi)在含蘊(yùn)的豐富性超乎想象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容本身涵蓋了人們的生活、生產(chǎn)和發(fā)展等不同方面。但它們基本都與民生休戚相關(guān)，或者存儲了百姓隱秘的精神密碼，或者飽含了百姓多彩的人生夢想，或者蘊(yùn)藏著百姓豐富的謀生智慧。從非遺保護(hù)角度看，我們要實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的有效性，民生路徑應(yīng)當(dāng)是我們的行動準(zhǔn)則。非遺保護(hù)和發(fā)展尤其是像振興傳統(tǒng)手工藝這一類偉大工程，如果失去了民生視角，不秉持民生意識，將無從落實(shí)，而成為一句空話。

就某一類非遺而言，往往也蘊(yùn)含著不同層次的文化內(nèi)涵。關(guān)于非遺的生產(chǎn)性保護(hù)的具體保護(hù)措施中，著名民俗學(xué)家陳勤建教授提出“定位分層、核心傳承、創(chuàng)意重構(gòu)”路徑比較科學(xué)，實(shí)踐行之有效。可見，非遺保護(hù)研究中民俗學(xué)者或非遺研究者的介入必不可少。定位分層既要考慮非遺的民生特點(diǎn)，也要兼顧非遺的文化特色，那么，結(jié)合傳統(tǒng)再造的范型，立足于民生立場，秉持民生意識，來探索非遺保護(hù)的民生路徑，我們歸結(jié)為以下四條：

一是注重實(shí)用的生存路徑。這是非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)路徑，也是當(dāng)下非遺保護(hù)的權(quán)宜之計(jì)。當(dāng)非遺生態(tài)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，當(dāng)傳統(tǒng)之“傳”不夠順暢或發(fā)生沖突時(shí)，挖掘非遺之“用”，是非遺存活的當(dāng)務(wù)之急，顯得十分重要。就當(dāng)下關(guān)注的振興傳統(tǒng)手工藝而言，我國的傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的問題，并不是現(xiàn)在才開始產(chǎn)生的。在建國時(shí)期或者更早以前就出現(xiàn)了。傳統(tǒng)工藝分為實(shí)用性傳統(tǒng)工藝和觀賞性傳統(tǒng)工藝兩種。一要生存二要發(fā)展，器物工藝的生存之道，當(dāng)以用字為先。俗語云“荒年餓不死手藝人”，根本原因是因?yàn)椤笆炙嚒庇杏?。但任何時(shí)代都有不同的需求層次，正如當(dāng)年有宮廷特供一樣，傳統(tǒng)工藝更多面向民間。在溫飽問題基本得到解決以后，如何將傳統(tǒng)工藝讓更多普通的老百姓接受，其實(shí)是一個(gè)難題，因?yàn)楣に嚰夹g(shù)、審美趣味、經(jīng)濟(jì)條件以及國家整體的政治氛圍，都會影響消費(fèi)選擇。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，實(shí)用的傳統(tǒng)工藝似乎逐漸被淘汰（正是前文所說的傳統(tǒng)沖突）；而觀賞性的傳統(tǒng)工藝卻容易受時(shí)局和時(shí)尚的影響，每逢天災(zāi)人禍，或社會轉(zhuǎn)型、趣味改變，手工藝人的生計(jì)難有保障。不過，這些情況都是表面的，傳統(tǒng)工藝的衰落，究其根本，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會不能再為傳統(tǒng)手工藝提供一個(gè)生存的土壤。如今，政府有規(guī)劃有組織地保護(hù)非遺傳承人，能在一定程度上解決他們生活的后顧之憂，但用進(jìn)廢退，更為重要的是手工藝本身要開掘更多“用”途，以“用”促“進(jìn)”。

二是注重生態(tài)的生活路徑。這是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)路徑，也是非遺保護(hù)應(yīng)持有的一種基本態(tài)度。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的推進(jìn)，很多傳統(tǒng)在不知不覺中與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)再造的第一種范型其實(shí)是在尊重非遺生態(tài)場的基礎(chǔ)上的再造。非遺的存在離不開其特定的生態(tài)環(huán)境（包括了自然生態(tài)和社會生態(tài)）。假如將非遺比作一頭被海浪沖到了沙灘上的鯨魚，它受了傷、被擱淺，甚至奄奄一息，人們同情、施救，采取了一系列的保護(hù)措施。有人將其運(yùn)到海洋館里，在模擬海洋的水質(zhì)室溫環(huán)境下加以保護(hù)或供游人觀賞。但毫無疑問，對鯨魚來說最有效的也是最自然的保護(hù)還是讓其回歸大海?；氐綇V闊無垠，回到鯨魚團(tuán)隊(duì)。非遺既然是一種“活世態(tài)”代代相續(xù)的生活樣式，保護(hù)它，最好的路徑就是從現(xiàn)實(shí)社會生活狀態(tài)出發(fā)，恢復(fù)和保持其賴以生存的生活相、生活場為基礎(chǔ)的生活流。關(guān)于非遺的生態(tài)保護(hù)路徑關(guān)注的專家學(xué)者眾多。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以采取動態(tài)的生活化開放式的保護(hù)方式，在居民現(xiàn)實(shí)生活流中自然流溢。即使是館藏的形式，也不應(yīng)排除其生活化的再現(xiàn)，給人有直接的參與和體驗(yàn)。讓創(chuàng)造和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體核心的原住民，在保持現(xiàn)存社會的生活流中得到實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)?！鄙罨⑸鷳B(tài)化，對非遺保護(hù)至關(guān)重要，正如當(dāng)下人類對地球生態(tài)的高度重視一樣，非遺及非遺生態(tài)的保護(hù)也已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)期。如果缺乏非遺生態(tài)理念，不遵循生活化路徑，非遺很可能成為浮泛于生活表面的作秀或花錢雇用的商業(yè)表演。結(jié)果不僅沒有對非遺保護(hù)產(chǎn)生積極作用還可能對非遺造成傷害。

三是注重跨界的生發(fā)路徑。這是新時(shí)期非遺保護(hù)的拓展性路徑。信息社會、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，跨界已經(jīng)是大勢所趨。傳統(tǒng)發(fā)展過程中的分化現(xiàn)象并不鮮見。有些傳統(tǒng)在分化中消亡，也有傳統(tǒng)在分化中再生。傳統(tǒng)的解體包含了破與立兩種可能。而跨界既是當(dāng)下非遺保護(hù)的一種選擇，也可能是非遺獲得新生的一種契機(jī)。一個(gè)人成功的邊界，可能取決于思想的高度；而一個(gè)企業(yè)、一種工藝偉大的程度，則取決于企業(yè)家思想格局的寬度和廣度。在振興傳統(tǒng)手工藝的過程中，寬度與廣度的拓展必定影響著工藝的當(dāng)下和未來。

當(dāng)然，跨界最難跨越的并非技能之界，而是觀念之界?？缃绮⒎歉男?，有道是隔行如隔山，跨界整合資源不是拋棄自己原有的資源，在一個(gè)新的領(lǐng)域重新開始，而是，利用自己最特長的資源、最為核心的競爭力和另一個(gè)行業(yè)的資源互換或碰撞，如同陰陽八卦圖一樣，對于黑白本身，黑還是黑，白還是白，但跨界以后的大格局中你中有我，我中有你，雙雙在跨界中同時(shí)拓展了自己?？缃缫膊皇请S性而為，跨界的邏輯必須遵循某種跨界的紐帶。這種紐帶可能是有形的也可能是無形的。以東華大學(xué)的非遺傳承人研修班為例，對接的是貴州的傳統(tǒng)刺繡工藝，舉辦了多期傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)意設(shè)計(jì)研修班。在為期一個(gè)月的教學(xué)中，研修班秉持“跨界”的理念，以貴州刺繡手工藝為紐帶，整合了服裝、紡織工程、工商管理、國際交流等教學(xué)、研究、生產(chǎn)、傳播等不同資源搭建平臺。參與非遺研培活動的師生覆蓋了學(xué)院11個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的方向，包括服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、紡織品與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、服飾配件設(shè)計(jì)、鞋帽設(shè)計(jì)、箱包設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與工程、藝術(shù)與科技、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝表演與服裝設(shè)計(jì)。課程設(shè)置中，非遺政策及法規(guī)16節(jié)，占比6.7%，專業(yè)理論84課時(shí)，占比35%；參觀考察72課時(shí)，占比30%；創(chuàng)作設(shè)計(jì)60課時(shí)，占比25%。成果展示8課時(shí)，占比3.3%。學(xué)員研培期間調(diào)研考察了博物館研究所12個(gè)，上海代表性服飾市場7處，刺繡服飾及衍生品特色企業(yè)7家。設(shè)計(jì)實(shí)踐實(shí)行東華學(xué)生與傳承人1對1結(jié)對設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品，在校學(xué)生和非遺傳承人互相學(xué)習(xí)共同設(shè)計(jì)制作服飾。

東華的非遺傳承人研修課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施，不僅跨出了區(qū)域，還跨出了專業(yè)、跨出了行業(yè)，甚至還跨出了國門。2017年9月，東華大學(xué)非遺傳承人研修班引入英國曼徹斯特城市大學(xué)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，與東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生和非遺學(xué)員結(jié)對創(chuàng)作，把傳統(tǒng)刺繡應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚產(chǎn)品中。研修結(jié)束后，傳承人與中外學(xué)生設(shè)計(jì)的服裝作品在英國曼徹斯特城市大學(xué)展覽，獲得外賓和業(yè)內(nèi)人士一致好評。

刺繡本是服飾非遺的一項(xiàng)重要工藝，是傳統(tǒng)服飾的組成部分之一。非遺傳承人研修培訓(xùn)教學(xué)，融理論講解、實(shí)踐創(chuàng)作、考察調(diào)研、回訪指導(dǎo)于一體，旨在幫助刺繡非遺傳承人群提高創(chuàng)新能力，掌握創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，使刺繡非遺傳承人群在秉承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)刺繡工藝的設(shè)計(jì)藝術(shù)水平，促進(jìn)刺繡工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活?？缃缬卸喾N“跨”法，但無論何種形式的跨界，其實(shí)都必須有著內(nèi)在某種必然的聯(lián)系。貴州的刺繡以“創(chuàng)意”紐帶連接了高校的創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)科、學(xué)生、企業(yè)以及國外的同行。因而一下子獲得了無比寬廣的發(fā)展空間。

四是注重恒久的教育路徑。這其實(shí)是讓非遺深入人心的永生性路徑。非遺保護(hù)的重任已離不開教育機(jī)構(gòu)的參與其中。“非遺教育”概念的提出，總體歷時(shí)不長。聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》于1972年11月16日通過，而《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2003年11月3日起才生效，至今不過約15個(gè)年頭。人們在遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)非遺保護(hù)的重要性越來越突出，因而誕生了專門性的非遺保護(hù)公約；而在非遺保護(hù)的研究實(shí)踐中，人們又發(fā)現(xiàn)了教育之于非遺的特殊意義。故非遺教育是在非遺保護(hù)引起足夠重視，非遺保護(hù)研究向縱深開掘時(shí)必然要面對的新課題。雖然非遺本身歷史久遠(yuǎn)，而對非遺的關(guān)注以及對非遺教育的研究總體看來都還是“新生事物”。但無論是相對資深的世界遺產(chǎn)公約還是出臺不久的非遺公約，都高度重視遺產(chǎn)保護(hù)中的“教育”問題?！侗Ｗo(hù)世界遺產(chǎn)公約》的第五部分直接名之曰“教育計(jì)劃”，其27條的第一點(diǎn)明確指出“本公約締約國應(yīng)通過一切適當(dāng)手段，特別是教育和宣傳計(jì)劃，努力增強(qiáng)本國人民對本公約第1和2條中所確定的文化和自然遺產(chǎn)的贊賞和尊重”。教育與宣傳并重，而且教育為先，可謂深得遺產(chǎn)保護(hù)要領(lǐng)。

我國對文化遺產(chǎn)尤其是非遺的重視也與上世紀(jì)80年代的全球性文化尋根思潮有著密切的關(guān)系。一批文化感覺敏銳、歷史使命感強(qiáng)烈的文化官員、學(xué)者及高校教師，早在聯(lián)合國非遺公約出臺之前就已意識到教育傳承在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性并著手研究。2002年，中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)等高校就已成立了非遺研究中心。同年“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”在北京舉行。參加這次會議的全國各地大專院校代表、研究機(jī)構(gòu)專家、聯(lián)合國教科文組織官員、文化部、教育部、全國人大教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會和文化遺產(chǎn)地政府代表及部分民間藝術(shù)家代表，在中央美術(shù)學(xué)院就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育、學(xué)科建設(shè)等相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛、深入的探討，正式通過并推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》。隨之，更多的高校更多的地方組織設(shè)立非遺研究中心（院）或保護(hù)機(jī)構(gòu)，各地各類關(guān)于非遺教育的學(xué)術(shù)會議也相繼召開。2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，其第34條明確指出“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。“學(xué)?！钡姆沁z教育主體地位確立。與此同時(shí)，關(guān)于非遺教育傳承的實(shí)踐研究也進(jìn)一步發(fā)展。

同樣是基于“非遺教育”理念，原文化部、教育部聯(lián)合行動，2015年啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，旨在為非遺傳承提供高校的學(xué)術(shù)資源和教學(xué)資源支持，通過學(xué)習(xí)專業(yè)知識、研究技藝和技術(shù)、開展多形式的交流研討與實(shí)踐，幫助非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承，為生活創(chuàng)新。同時(shí)，推動相關(guān)高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更好地發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新功能，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。2018年人力資源與社會保障部加入培訓(xùn)計(jì)劃之中，進(jìn)一步推動和保證計(jì)劃的順利實(shí)施。這是一次全國性的大規(guī)模的通過政府部門統(tǒng)一組織各類學(xué)校承擔(dān)起非遺教育的歷史使命的行動，與此同步，中小幼教育中，非遺教育也成為傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要內(nèi)容，正全面鋪開。特別是有了法定遺產(chǎn)日以后，節(jié)日前后，各教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、政府部門各類相關(guān)的展示、展演、研討、活動，可謂好戲連臺。當(dāng)然，相比于注重公眾效應(yīng)的展演，非遺教育更關(guān)注未來，有計(jì)劃有秩序的非遺教育是傳統(tǒng)再造和文化傳承的根本保證。其實(shí)傳統(tǒng)文化本來也是我國教育的重要內(nèi)容。非遺教育包括了家庭教育、社會教育和學(xué)校教育不同緯度。非遺教育同樣涉及到了大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等不同層次。也包括了認(rèn)知、習(xí)得、學(xué)習(xí)、研究等不同方式的教育。由此看來，非遺教育無疑是振興傳統(tǒng)、注重長效、蓬勃文化生命的重要途徑。

四、結(jié)語

正如希爾斯所說，傳統(tǒng)從來就沒有處在通衢大道上，如果它沒有遇到艱難曲折，也就不會經(jīng)歷如此巨大的發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)歷的發(fā)展和變遷，就是它不斷被豐富、不斷被削弱的過程。而無論如何我們一直處在“過去的掌心中”，坦蕩、謹(jǐn)慎地面對傳統(tǒng)的穩(wěn)定與變遷，遵循傳統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)保護(hù)路徑，弘揚(yáng)再造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)我們的精神家園，就是對我們過去、現(xiàn)在和未來最負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

注釋：

①《論傳統(tǒng)》是作者用了25年時(shí)間寫成的西方第一部全面、系統(tǒng)地探討傳統(tǒng)的著作，1981年在英國倫敦出版。

②E·希爾斯指出，一種獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)或行為傳統(tǒng)一旦被拋棄或長期被排斥、壓制，它就可能完全消亡，而留下的空白將使人感到一條鴻溝，并被一種更糟糕的信仰或行為代替。