□李文文

閱讀儒家代表人物的著作時(shí)，往往會(huì)感受到他們強(qiáng)烈的自信。儒家的自信傳統(tǒng)導(dǎo)源于孔子?？鬃拥淖孕攀紫缺憩F(xiàn)在對(duì)自己思想學(xué)說(shuō)的自信，曾言“當(dāng)仁，不讓于師”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?？鬃訉?duì)實(shí)現(xiàn)他的思想學(xué)說(shuō)也充滿了自信。他雖有過“道不行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的嘆息，但也堅(jiān)信“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”(《論語(yǔ)·子路》)。即使面對(duì)叛臣公山弗擾之招募，孔子也說(shuō)“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。他在總結(jié)自己一生的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(《論語(yǔ)·為政》)。從有志于學(xué)，到最后相信自己可以知天命不踰矩，體現(xiàn)出孔子一貫的自信?！昂V信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)·泰伯》)是對(duì)孔子一生自信形象的最好寫照。

分析孔子自信的原因，有助于人們進(jìn)一步了解孔子的內(nèi)心世界和他的思想學(xué)說(shuō)特質(zhì)。在已有的研究成果中，主要集中于從孔子的思想學(xué)說(shuō)特點(diǎn)、人格道德等角度來(lái)探析孔子自信的原因，有一定的合理性，但分析相對(duì)單一。本文擬從信仰、人本和現(xiàn)實(shí)三個(gè)層面綜合來(lái)分析，以期相對(duì)全面地揭示孔子自信的原因和不同層面原因之間的關(guān)系。

一、自信的信仰之源

準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，孔子自信的是自己思想學(xué)說(shuō)得以成立的理由。孔子思想學(xué)說(shuō)的依據(jù)在哪兒呢？子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子的思想學(xué)說(shuō)來(lái)源于對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承。他對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承主要表現(xiàn)在對(duì)天命的延續(xù)。這種天命延續(xù)的觀念，是孔子重要的自信之源。這在孔子處于困厄的境遇時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯：

“匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”(《史記·孔子世家》)

“孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡(jiǎn)子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！’”(《史記·孔子世家》)

從上面這些例子可以看出，當(dāng)孔子處于困境時(shí)，支撐其信心的主要是對(duì)自己延續(xù)天命的深信不疑。在孔子觀念中，天命或許并沒有明確的性質(zhì)區(qū)分，而是一種含混的使命觀念。胡適在《說(shuō)儒》一文中把孔子對(duì)天命的堅(jiān)守看做近似于耶穌對(duì)“彌賽亞”預(yù)言的篤信(歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第5冊(cè)，北京大學(xué)出版社,1998年，第41-43頁(yè))。也就是說(shuō)，孔子的天命觀念很大程度上帶有殷周時(shí)期宗教信仰的意味。天命信仰是一種宗教式的信仰，對(duì)天命的堅(jiān)守也就像對(duì)宗教信仰的篤信。因此，孔子的天命自信也可以說(shuō)是一種宗教—天命式的信仰自信。只不過通過對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承，孔子的這種宗教—天命式的信仰自信減少了宗教的神秘性而更突出人文理性的特點(diǎn)。

孔子的宗教—天命式信仰自信得以成立存在一個(gè)問題：他何以確定自己自信的思想學(xué)說(shuō)是合理的？這個(gè)問題得不到合理解決，孔子宗教—天命式的信仰自信必然會(huì)動(dòng)搖。

二、自信的人本之源

孔子堅(jiān)信的思想學(xué)說(shuō)，即使周游列國(guó)也很少被人采納。孔子為什么自信他是對(duì)的？

“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出。曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

可以看出，孔子之所以確定他的思想學(xué)說(shuō)是對(duì)的，是因?yàn)樽约旱乃枷雽W(xué)說(shuō)符合人養(yǎng)生喪死之常情?？鬃拥暮诵乃枷搿叭省焙汀岸Y”都是以人之常情為依據(jù)的?？鬃诱f(shuō)“仁者安仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，這種“安”就是不違背人情感的安心。這種安心集中體現(xiàn)在養(yǎng)生喪死的活動(dòng)中，這也就是“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的原因。而“禮因人之情而為之”(參見劉釗：《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福建人民出版社2005年，第181頁(yè))，禮也是依人之常情而制定的。由此可以看出，孔子的自信來(lái)源于人的共通情感，是有人情味的，而不是對(duì)教條式的思想學(xué)說(shuō)本身的自信?？鬃舆@種建諸人之常情的人本自信，最終落實(shí)于“仁者愛人”的人道情懷。

任何思想學(xué)說(shuō)只有通過主體與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系才能發(fā)揮作用。主體如果不能立足，主體堅(jiān)信的思想學(xué)說(shuō)也只能是空談。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子借為政者的形象說(shuō)明了只有自身具備了良好德行，才有可能推己及人。只有良好德行修養(yǎng)還不夠，孔子自己就承認(rèn)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。這份自信顯然來(lái)自于孔子不斷的學(xué)習(xí)及對(duì)知識(shí)的掌握。從《史記·孔子世家》的記載來(lái)看，孔子在數(shù)次對(duì)各國(guó)奇聞異事的解答中表現(xiàn)出博古通今的自信，得到問者“善哉圣人”(《史記·孔子世家》)的贊美。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)孔子自信的道德因素固然重要，但不能代替掌握知識(shí)的自信。孔子不僅道德修養(yǎng)高尚，知識(shí)淵博，而且對(duì)各種技藝也很精通。

“大宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？‘子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?《論語(yǔ)·子罕》)

對(duì)多種技藝的掌握，也是孔子能保持信心的重要條件。所以他說(shuō)“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”(《論語(yǔ)·里仁》)。個(gè)體道德、知識(shí)和技藝的統(tǒng)一具備之時(shí)，也就是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)的主體自信確立之時(shí)。無(wú)論是建諸人的情感還是建諸自身的修養(yǎng)，都是以人為中心的人本自信。有了人本自信的依據(jù)，再者就是如何在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)踐的問題了。

三、自信的現(xiàn)實(shí)之源

思想學(xué)說(shuō)要在實(shí)踐中取得成效，必須有一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。當(dāng)時(shí)周王室衰微，各諸侯爭(zhēng)相發(fā)展自己的勢(shì)力，求賢若渴。各諸侯國(guó)之間相對(duì)開放的社會(huì)流動(dòng)條件，為孔子堅(jiān)信自己的思想學(xué)說(shuō)可以施行提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。再者，孔子得以周游列國(guó)，主要是因?yàn)橛小暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)等一大批弟子的協(xié)助。所以說(shuō)，孔子的自信，不僅僅是個(gè)人的自信，也是整個(gè)孔子學(xué)派的自信。再?gòu)漠?dāng)時(shí)的各家學(xué)說(shuō)發(fā)生來(lái)看，當(dāng)孔子宣揚(yáng)自己的思想學(xué)說(shuō)時(shí)，尚未形成能與孔子學(xué)派相抗衡的學(xué)派，因此孔子的思想學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)的優(yōu)先性，這也為孔子的自信創(chuàng)造了條件。

從物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孔子雖然說(shuō)“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，但孔子生活和周游列國(guó)，勢(shì)必要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持，沒有物質(zhì)條件，孔子的自信也難以立足?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)來(lái)源大概主要是弟子的資助和各諸侯國(guó)的饋贈(zèng)。如“衛(wèi)靈公問孔子：‘居魯?shù)玫搸缀?？’?duì)曰：‘奉粟六萬(wàn)?！l(wèi)人亦致粟六萬(wàn)?！?《史記·孔子世家》)有了機(jī)遇、學(xué)派和經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)條件，坐而論道也很難使自己的思想學(xué)說(shuō)得到施行?？鬃拥谋疾ㄒ簧`行了自己“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”(《論語(yǔ)·子罕》)的話。也正是在現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上的實(shí)踐中，孔子的自信才具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上分析，孔子從前代歷史文化資源的損益?zhèn)鞒猩汐@得了宗教—天命式的信仰自信，從歸依于人之情感和主體修養(yǎng)確立了人本自信，從建諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的實(shí)踐中保持了現(xiàn)實(shí)自信。這是典型的對(duì)同一歷史問題的多因論解釋。一般對(duì)于多因論的解釋，學(xué)者們往往以“多種原因相互作用”一言以蔽之，這其實(shí)是對(duì)歷史問題的規(guī)避。更重要的不僅是分析清楚各種原因，也要解答多種原因究竟是如何相互作用的。

孔子的自信從歷時(shí)性來(lái)說(shuō)，根本上是建諸他對(duì)前代歷史文化資源損益繼承上獲得的宗教—天命式的信仰自信，這是孔子貫穿始終的自信源泉。這在孔子處于困厄的境遇時(shí)表現(xiàn)尤其明顯。而歸依于人之情感和主體修養(yǎng)的人本自信，是孔子“心安”的源泉，是孔子堅(jiān)信自己一直秉持著天命的倫理價(jià)值依據(jù)，也是孔子的自信形象得以超越小我自信而實(shí)現(xiàn)大我自信的起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件則是孔子整體自信形象得以確立的實(shí)踐基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子的自信是以宗教—天命式的信仰自信為源，以人之情感和主體修養(yǎng)的人本自信為本，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)自信為基。即孔子整體的自信是信仰、人本和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的自信。

孔子奠定的信仰、人本和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的儒家自信傳統(tǒng)，深刻地影響了后代的儒家學(xué)者。就孟子而言，不僅倡言“仁者無(wú)敵”(《孟子·梁惠王上》)，而且多次向國(guó)君們保證施行自己的思想學(xué)說(shuō)“然而不王者，未之有也”(《孟子·梁惠王上》)。更不說(shuō)后世韓愈以繼承道統(tǒng)自命，張載立言為萬(wàn)世開太平，王陽(yáng)明更肯定滿街都是圣人。后世儒者的自信相比孔子的自信有過之而無(wú)不及?？鬃娱_創(chuàng)的儒家自信傳統(tǒng)是中華民族寶貴的精神資源。