□趙梓桐

王陽(yáng)明(1472—1529)依靠“心外無(wú)理”論述了“心之本體”的基本命題，并且在《傳習(xí)錄》中明確了心物關(guān)系?！靶摹痹诒倔w上的存在意義被揭示，其與物的辯證關(guān)系也就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。理解王陽(yáng)明的“心物之辨”，是理解其將存在本體與現(xiàn)象世界聯(lián)系起來(lái)的基本出發(fā)點(diǎn)。

王陽(yáng)明哲學(xué)對(duì)于心體的重建，使得“心即理”成為“心學(xué)”的基本命題。同時(shí)他論述了“心外無(wú)理”，在對(duì)心和理的闡發(fā)之中，往往涉及到心物關(guān)系。在心之本體的強(qiáng)調(diào)下，事與物都成為“本心”所關(guān)涉的直接對(duì)象，所以他說(shuō)：“天下又有心外之事、心外之理乎？”(鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第8頁(yè)。以下所引原文均據(jù)此書)“心外無(wú)物”就成為王陽(yáng)明心物之辨的理論依據(jù)，“心”作為存在的本體，自然要與個(gè)體所面臨的現(xiàn)象世界發(fā)生關(guān)系。所以王陽(yáng)明的心物之辨就是要將存在本體和現(xiàn)象世界聯(lián)系起來(lái)，為“格物致知”的經(jīng)驗(yàn)路徑提供前提。

一

王陽(yáng)明的心物關(guān)系建立在“心體”的重建之上，通過(guò)對(duì)心體內(nèi)涵的界定，王陽(yáng)明認(rèn)為“所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉”，強(qiáng)調(diào)“心”并不僅僅是一種感性存在，而是和“理”相互聯(lián)系的?！八^汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理”(《傳習(xí)錄》第122條)。王陽(yáng)明承認(rèn)宋儒的“性即理”，只是在此基礎(chǔ)上提出“心既是性”，所以也就發(fā)揮了他的“心即理”說(shuō)，這個(gè)“心”首先便是本體論意義上的心，“心之體，性也；性即理也?！薄袄怼弊鳛槭挛锼?dāng)然的道理，在這里成為了“心”的內(nèi)在規(guī)定。這就好比王陽(yáng)明既承認(rèn)“心”具有先天性，又具備“理”的普遍必然性，使得“心之本體，即天理也”。

在《傳習(xí)錄》中，徐愛(ài)問(wèn)王陽(yáng)明“心即理”，王陽(yáng)明認(rèn)為這是自然道理，認(rèn)為事父事君交友治民都“只在此心，心即理也”，“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是”(《傳習(xí)錄》第3條)?！靶摹钡闹黧w性在陽(yáng)明這里是不言而喻的，“心”飽含倫理道德的當(dāng)然之則。“人類的倫理道德觀念，一旦形成后，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而成為人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)?！?楊國(guó)榮：《傳習(xí)錄導(dǎo)讀》，上海古籍出版社2000年版，第136頁(yè))所以王陽(yáng)明的“心即理”就是心之本體對(duì)現(xiàn)象世界的所當(dāng)然之則的把握。王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中提出：“夫求理于事事物物者，如求孝之理于其親之謂也。求孝之理于其親，則孝之理其果在于吾之心邪……是可以知析心與理為二之非矣。”在對(duì)現(xiàn)象世界客觀性的把握上，王陽(yáng)明的態(tài)度與對(duì)倫常之事的把握一致，認(rèn)為無(wú)論是事理還是物理都無(wú)法逃離“心”之本體。同樣在《答顧東橋書》中，王陽(yáng)明批判了朱熹的“格物致知”。他認(rèn)為：“朱子所謂‘格物’云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’而為二矣?！蓖蹶?yáng)明批評(píng)朱熹將“理”與“心”割裂開來(lái)，“外吾心而求其理”，將“理”視為超驗(yàn)的存在。

王陽(yáng)明指出：“鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！奔凑J(rèn)為“本心”格物的過(guò)程也是“良知”作用于事事物物的過(guò)程，而這一事事物物無(wú)外乎就是人倫領(lǐng)域內(nèi)的道德實(shí)踐。良知既然以天理為內(nèi)容，相對(duì)于事事物物來(lái)說(shuō)是內(nèi)在于人本心的德性。正如楊國(guó)榮提出的，所謂致吾心之良知于事事物物，也就是將道德意識(shí)運(yùn)用于道德實(shí)踐，而事事物物皆得其理，則是內(nèi)在的德性展示并體現(xiàn)于倫常世界(楊國(guó)榮：《傳習(xí)錄導(dǎo)讀》，上海古籍出版社2000年版，第136頁(yè))。王陽(yáng)明的“格物”既體現(xiàn)為人倫實(shí)踐的日用關(guān)系，也存在對(duì)事物所以然之理的認(rèn)知。這一過(guò)程全靠心之本體的發(fā)用，他在《書諸陽(yáng)伯卷》云：“心之體，性也，性即理也?！薄袄怼痹谕蹶?yáng)明看來(lái)就是心所表現(xiàn)出來(lái)的條理，而這一條理就是心感物而來(lái)的，所以“心體理用”的關(guān)系照樣可以體現(xiàn)在“心物之辨”上。

二

王陽(yáng)明的“格物”是對(duì)先驗(yàn)之心普遍必然性的把握，所謂“心即理”就是來(lái)尋求心的普遍必然性。通過(guò)對(duì)“事事物物所當(dāng)然之理”的體認(rèn)而建立理性化的道德秩序，然后使“德行”體現(xiàn)德性的“普遍必然性”以達(dá)到致良知的目的。而“格物”的過(guò)程就是心與物發(fā)生關(guān)系的過(guò)程，所以陽(yáng)明提出“心外無(wú)物”作為“格物”的基本前提，就是要肯定“心體”在現(xiàn)象世界中無(wú)所不包的認(rèn)知能力。

“物”的詮釋學(xué)資料非常豐富，但是基本都包含有事情的“事”和萬(wàn)物的“物”的意思。鄭玄注《中庸》：“誠(chéng)者物之終始”，就將“物”注：“萬(wàn)物也，亦事也?！痹凇洞痤櫀|橋書》云：“意之所用，必有其物，物即事也”；又《傳習(xí)錄》第205條：“天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥獸之類，不勝其煩”，都從物和事兩方面釋物。在王陽(yáng)明看來(lái)，人類的主體活動(dòng)都需要主觀之心的參與，而所謂的實(shí)踐也不過(guò)是主觀見之于客觀的“意之所用”。所以《傳習(xí)錄》第6條云：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！标悂?lái)認(rèn)為意就是指意識(shí)、意向、意念(陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，第52頁(yè))。所以從心為本體來(lái)講，一切改造和實(shí)踐活動(dòng)都是“用”，都是在人主觀意識(shí)指導(dǎo)之下所進(jìn)行的，而且在王陽(yáng)明看來(lái)，“意之所在”的物是經(jīng)過(guò)意識(shí)加工并存在于意識(shí)領(lǐng)域中的物。

“意之在物既是一個(gè)意向(意指向?qū)ο?的過(guò)程，又是主體賦予對(duì)象以意義的過(guò)程”(楊國(guó)榮：《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第72頁(yè))。君、親對(duì)于缺乏政治倫理的人來(lái)說(shuō)不過(guò)是一般意義上的存在，但是在“心體”的指涉下，君、親才具備了政治倫理的意義并開始作用于主體，主體的道德認(rèn)知才具備了“事君事親”的德性并付諸于德行。所以王陽(yáng)明的“意之所在便是物”，就是強(qiáng)調(diào)心體主動(dòng)性，積極地去開展對(duì)現(xiàn)象世界的意向活動(dòng)，并認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的表現(xiàn)形式“理”，賦予對(duì)象世界以意義，使得主體得以把握他們。因此王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”并非是外在之物必須依靠心體才能存在，而是要我們發(fā)現(xiàn)對(duì)象世界進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的存在，尋求的是“心”與“物”在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系及意義，這一意義是積極的、善的“理”，是對(duì)主體具有現(xiàn)實(shí)意義的。所以王陽(yáng)明的“心物之辯”首先是從“心之本體”出發(fā)，尋求的是“事物”對(duì)于主體有現(xiàn)實(shí)作用的意義世界。正如王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中對(duì)朱熹超驗(yàn)之“理”的批評(píng)一樣，他所要把握的是基于自身本體基礎(chǔ)之上能經(jīng)驗(yàn)到的意義世界。王陽(yáng)明的“心物關(guān)系”首先表現(xiàn)為主體在人倫實(shí)踐中的意向活動(dòng)，如《傳習(xí)錄》第83條：“心外無(wú)物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物?！边@便與主體的道德踐履息息相關(guān)，所以就需要一種身體力行的“格物”。而在意向?qū)ο蟮倪^(guò)程中，對(duì)象世界與人的心靈主體合一，由此產(chǎn)生了付諸于實(shí)踐的倫理意義，就是“致知”。所以王陽(yáng)明的“心物之辨”由對(duì)超驗(yàn)之理的關(guān)注轉(zhuǎn)向能夠經(jīng)驗(yàn)到的倫理實(shí)踐，使得德性與德行互為體用，在心體的意向活動(dòng)中，對(duì)象世界不僅轉(zhuǎn)化為意識(shí)世界，而且具備了道德倫理的意義。

“物”在王陽(yáng)明這里還表現(xiàn)為具體的天地萬(wàn)物，他并不否認(rèn)事物存在的客觀性，所謂的“心外無(wú)物”只是本體論和認(rèn)識(shí)論上的生成關(guān)系?！靶捏w”所要把握的是對(duì)象世界與“心”發(fā)生作用時(shí)的意義。

“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?《傳習(xí)錄》第253條)

山中之花作為自然事物，其存在自然是不因人的意志而改變的?；ㄩ_花落都是四時(shí)的自然變化，而與主體有關(guān)的只是在花進(jìn)入我們意識(shí)的那一刻，才與主體的認(rèn)知發(fā)生關(guān)系。王陽(yáng)明所謂未看花時(shí)，花的存在狀態(tài)并不關(guān)涉主體的意識(shí)，所以在主體的意識(shí)世界中并不存在，而是“寂”于心中。陳來(lái)認(rèn)為寂對(duì)感而言，如說(shuō)“應(yīng)感而動(dòng)者謂之意”(陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，第53頁(yè))。所以未看此花時(shí)，只是我們的意向活動(dòng)并沒(méi)有指涉花的存在，它只是不存在于我們的意識(shí)世界，而不是現(xiàn)實(shí)世界。同樣，陳來(lái)認(rèn)為如果物是指事，“心外無(wú)物”的重點(diǎn)在于“心外無(wú)事”(同上)，就是指看花屬于不能脫離主體的實(shí)踐活動(dòng)。從美學(xué)角度上講，即是要求主體具備審美認(rèn)知的能力，自在之物具備美的特點(diǎn)，并符合審美主體心中的審美期待，從而進(jìn)入審美主體能經(jīng)驗(yàn)到的范圍之中，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)。

又問(wèn)：“天地鬼神萬(wàn)物，千古見在，何沒(méi)了我的靈明，便俱無(wú)了？”曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？”(《傳習(xí)錄》第315條)

王陽(yáng)明顯然是在“心”之本體的基礎(chǔ)上來(lái)繼續(xù)論述“心物關(guān)系”，靈明的存在，是活人的體，而對(duì)象世界對(duì)于主體的意義，卻是在靈明的作用下體現(xiàn)出來(lái)的。天地鬼神萬(wàn)物雖然存在，可也只有在活人的意識(shí)世界里才存在，而死人喪失了“心之本體”，如何感覺(jué)得到？所以在王陽(yáng)明看來(lái)，對(duì)象世界的知覺(jué)意識(shí)是與主體緊密聯(lián)系的。王陽(yáng)明“心體”發(fā)用流行所產(chǎn)生的世界類似于胡塞爾的“生活世界”，即作為生活主體的個(gè)人在其特殊視界中所經(jīng)驗(yàn)的世界(M.懷特：《分析的時(shí)代：二十世紀(jì)的哲學(xué)家》，商務(wù)印書館1987年版，第103頁(yè))?！靶耐鉄o(wú)物”強(qiáng)調(diào)的是主體意向活動(dòng)的實(shí)踐及其意義，既不能是無(wú)心之感，又不能是無(wú)物之應(yīng)，所以心體和天地萬(wàn)物必須在時(shí)空中共同顯現(xiàn)，缺一不可。如果現(xiàn)象世界進(jìn)入主體的意向活動(dòng)中并與之發(fā)生關(guān)系，那么對(duì)象世界就會(huì)獲得新的存在意義，反過(guò)來(lái)使得主體與世界產(chǎn)生積極地現(xiàn)實(shí)意義，這種現(xiàn)實(shí)意義使得自在之物變成為我之物。心為體，意義世界為用，離心無(wú)事物，離事物亦無(wú)心，因此王陽(yáng)明的“心物關(guān)系”說(shuō)到底就是強(qiáng)調(diào)心物的互為體用，所以《傳習(xí)錄》第255條云：“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體?！?/p>

三

王陽(yáng)明的“心物之辨”以心體的建立為基礎(chǔ)，而“心物之辨”確是為了“格物致知”做前提預(yù)設(shè)，因此其“心物關(guān)系”首先關(guān)注的是道德倫理的實(shí)踐?！八^意之所在即為物，便是化本然的對(duì)象為道德關(guān)系中的存在”(楊國(guó)榮：《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第77頁(yè))。王陽(yáng)明的“格物致知”，就是要主體在道德認(rèn)知的過(guò)程中，將一般性的道德律令轉(zhuǎn)化為具有自身現(xiàn)實(shí)意義的倫理實(shí)踐；良知的發(fā)明，最終要落實(shí)到倫理政治秩序的構(gòu)建上來(lái)。所以“意之所在便是物”所強(qiáng)調(diào)的是心體構(gòu)建意義世界的作用，這一構(gòu)建就需要心體在對(duì)現(xiàn)象世界的把握之中賦予其“用”的意義，給予現(xiàn)象世界以規(guī)定性。物與我的意義關(guān)系最終要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人倫日用當(dāng)中，并以此來(lái)提升人的精神境界，使“良知良能，愚夫愚婦可與及者”。這種“本體原無(wú)內(nèi)外”的境界就是心物之辨在“良知”層面所展開的意義世界，正如《傳習(xí)錄》所云：天地萬(wàn)物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？

很明顯王陽(yáng)明弱化了物的自主性，夸大了主體性的地位。陳來(lái)認(rèn)為王陽(yáng)明有意地不去分別意之所在是否為實(shí)在對(duì)象，以求把對(duì)外物的注意轉(zhuǎn)移到意向行為本身中來(lái)(陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，第58頁(yè))。故而王陽(yáng)明認(rèn)為：“人者天地之心，心者萬(wàn)物之主”，將人的良知，即意識(shí)和精神看作與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，與陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”同出而異名，成為“心物同體”的唯心論哲學(xué)。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》第245條中說(shuō)：“人心與天地一體，故上下與天地同流”，這種主體境界的擴(kuò)大，在楊國(guó)榮看來(lái)是以源于心體的人化世界作為背景(楊國(guó)榮：《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》，三聯(lián)書店2015年版，第105頁(yè))。意義世界既外化于倫理政治實(shí)踐，又是內(nèi)在境界的表現(xiàn)，主體與自在之物的界限被模糊，現(xiàn)實(shí)世界的意義開始向主體無(wú)限展開。在主體緩解了與事物之間的緊張關(guān)系后，達(dá)到了“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也”(《王陽(yáng)明全集》卷二十六《大學(xué)問(wèn)》)這種心物同體、物我兩忘，使得境界與主體的存在合一，但同時(shí)也消解了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的具體認(rèn)知與歷史實(shí)踐。