□董 政

中國古代的喪葬禮是漢民族一項(xiàng)獨(dú)具特色的禮儀制度，不僅自成體系，而且源遠(yuǎn)流長。早在先秦時(shí)期，各種禮儀制度已相當(dāng)完備，而作為“三禮”之一的《儀禮》，記錄了周代貴族的冠、昏、喪、祭等各項(xiàng)儀節(jié)?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！薄秲x禮》中的《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》記錄了周代士階層的喪葬制度，但是對夏、商二代乃至更早的喪葬制度卻未曾言及。眾所周知，先秦時(shí)期的禮儀制度有一個(gè)“由質(zhì)趨文”的轉(zhuǎn)變，對于這一點(diǎn)，《論語·為政》中有一段我們耳熟能詳?shù)牟牧希?/p>

“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”

三代禮制雖經(jīng)歷了“由質(zhì)趨文”的轉(zhuǎn)變，但是其具體的損益以及其中的觀念變遷，我們卻只能借助《儀禮》之外的其他禮書文本了解，而集中保留先秦喪葬禮材料的當(dāng)推《禮記》的《檀弓》篇。

《禮記·檀弓》為今本《禮記》第三、四篇，因簡策繁重，分為上、下兩篇，其內(nèi)容主要是孔子與弟子討論喪葬禮以及記錄虞、夏、商、周喪葬儀節(jié)的差異。關(guān)于《檀弓》的成篇年代，歷代學(xué)者觀點(diǎn)不一，王鍔先生通過對該篇文本的比勘與考訂，認(rèn)為：

“《檀弓》上下篇，是經(jīng)過孔子及其弟子、再傳弟子先后寫定一些章節(jié)，直到戰(zhàn)國晚期，才有人參考《左傳》《國語》和其他儒家文獻(xiàn)，整理編纂成目前我們看到的面貌?！?王鍔：《〈禮記〉成書考》，中華書局2007年，第268頁)

《檀弓》篇雖然成書于戰(zhàn)國晚期，但由于是多次編輯而成，而且其中記錄的歷史事件上起春秋，下逮戰(zhàn)國，時(shí)間跨度達(dá)上百年，因此仍然可以作為我們考察先秦時(shí)期喪葬制度的第一手材料。

一、先秦用棺制度中的觀念變遷

根據(jù)《儀禮·士喪禮》等篇的記載，周代貴族的喪葬禮要經(jīng)歷從“始死”“復(fù)”“沐浴飯含”“小殮”“大殮”“停殯”“成服”“朝夕哭”等一系列繁復(fù)的儀節(jié)，其中的“大殮”是指把逝者放入預(yù)先備好的棺柩之中?！吨芤住は缔o下》中有一段材料論及上古時(shí)期喪葬制度的演變：

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！?/p>

其中提到在棺柩出現(xiàn)之前，先民們在漫長的歲月中都是處在“衣之以薪”“不封不樹”的階段。關(guān)于“棺”的起源，通過現(xiàn)代考古發(fā)掘我們可以知道，至少在距今約6000年前的新石器時(shí)代中期已經(jīng)出現(xiàn)了石棺和陶棺(巫鴻：《黃泉下的美術(shù)》，三聯(lián)書店2010年，第13頁) 。而這一點(diǎn)，恰好可與《禮記·檀弓》篇中的記載相印證：

“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤?！?/p>

“有虞氏瓦棺”，鄭注云：“始不用薪也，有虞氏上陶?！笔疾挥眯?，是針對《系辭下》“古之葬者，厚衣之以薪”而言，大抵在有虞氏以前，下葬時(shí)只用柴草等覆蓋逝者的尸身。及至有虞氏時(shí)，開始出現(xiàn)瓦棺，方才取而代之。按《說文》：“瓦，土器已燒之總名?！编嵶⒀浴坝杏菔仙咸铡?，蓋“瓦”與“陶”互訓(xùn)，實(shí)為一物。根據(jù)夏商周斷代工程得出的結(jié)論，夏朝的起訖為公元前2070至公元前1600年，那么有虞氏在此之前，其時(shí)用瓦棺抑或陶棺，這與考古發(fā)掘得出的結(jié)果基本是相一致的。而且，瓦的出現(xiàn)與廣泛運(yùn)用亦是一個(gè)漫長的過程，因此《禮記》所載應(yīng)大致可信。

“夏后氏堲周”，鄭注云：“火熟曰堲。燒土冶以周于棺也?；蛑^之土周，由是也?！薄督?jīng)典釋文》云：“冶土為磚，四周于冢?！眲t“堲周”即燒土為磚，環(huán)繞于棺之四周。這一轉(zhuǎn)變，無疑在瓦棺的基礎(chǔ)上又推進(jìn)了一步。

及至殷時(shí)，既有棺，同時(shí)又在堲周的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了槨。由于“殷人上梓”，所以從前的瓦棺由木棺替代，又用木另外制成槨套在棺之外。至周，又在棺槨的外面增加墻和翣。墻，又名“柳衣”“荒帷”，是罩在棺槨上的棺布。周人出殯，將棺柩載于車，在棺柩周圍置一個(gè)如帳篷形的尖頂?shù)哪究蚣埽Q為柳。柳上再覆以布，布的頂部稱作荒，四周稱作帷。翣，又稱“翣扇”，是一種長柄布扇，出殯時(shí)由人所掌，在柩車兩旁作為裝飾。對于有虞氏至周時(shí)棺的演變可參下表：

有虞氏瓦棺———夏后氏瓦棺堲周——殷木棺槨——周木棺槨墻翣

我們可以看出，從上古時(shí)期棺的出現(xiàn)，到周代時(shí)這一制度逐漸完備，禮儀有一個(gè)“由質(zhì)趨文”的轉(zhuǎn)變過程?！墩撜Z》中孔子所言的三代禮制之損益我們也由此可以得見。但是同時(shí)我們也應(yīng)該意識到，禮儀的轉(zhuǎn)變只是外在的，而隱藏在其背后的禮義，以及觀念的變遷更值得我們?nèi)ネ诰蚺c探討。孔子曾云：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” (《論語·陽貨》)指的正是這一點(diǎn)。宋代學(xué)者馬晞孟對上古時(shí)期用棺制度背后的觀念轉(zhuǎn)變有一段精彩的論述，他說:

“有虞氏瓦棺，而至夏后氏迺以堲周周之，有棺之象。商人以瓦棺、堲周皆陶冶之器，而陶冶出于土，及其久也，必復(fù)于土，不能無使土侵膚，遂以木易之。木足以勝土，而仁人孝子之所以深慮長思者未有易，此圣人之法，相待而后備故。周人則緣商人之棺槨，飾之以墻，置翣，棺槨以比化墻，置翣以為觀美，皆所以盡孝子之心，無使惡于死而已”(衛(wèi)湜:《禮記集說》，《文淵閣四庫全書》，臺北：商務(wù)印書館第117冊，第319頁)。

這段話可以從兩個(gè)層面來理解：首先，早期的瓦棺和堲周僅有斂藏的功能，為了使死者的身體免遭侵害，所以后來用木棺取而代之，這一轉(zhuǎn)變無疑具有深遠(yuǎn)的意義。其次，從最初的“衣之以薪”到瓦棺、堲周，再到后來的木棺，其最初的功用并不是生者出于對死者敬慕的考慮，而是隔絕死者與生者的一種手段，這一點(diǎn)馬氏在其論述中已有揭示，即“無使惡于死而已”。因?yàn)椴徽撍勒咴谌ナ狼芭c生者關(guān)系如何親密，當(dāng)其過世后生者對于死者總會心存畏懼，甚或產(chǎn)生厭惡之情。《禮記·檀弓》中有這樣一段記載：

“國子高曰：’葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨，反壤樹之哉！’”

國子高即齊國的大夫成子高，他以尚簡著稱。這段話中他提到了一個(gè)很重要的信息，他認(rèn)為葬就是“斂藏”的意思，是為了不想讓人看見?？追f達(dá)指出“子高之意，人死可惡，故備以衣衾、棺槨，欲其深邃，不使人知?！?見鄭玄注，孔穎達(dá)正義：《禮記正義》)另外，他在這段表述中還提到“壤樹”一事，壤指封壤為墳，樹指種樹于墳作為標(biāo)識，壤樹與上文所言“周人墻、置翣”性質(zhì)相同，亦是周人喪葬禮“由質(zhì)趨文”的一種體現(xiàn)。成子高的意思是既然衣服足以包裹身體，棺可以斂藏尸身，槨可以包住棺，土可以覆蓋槨，這就已經(jīng)足夠了，沒必要再封土為墳、種樹于上作為標(biāo)識。對于這一問題，馬晞孟亦有一段論述：

“古之人尤略于死者，衣之以薪，葬諸中野。而后世圣人特嚴(yán)慎終之禮，故瓦棺堲周為不足，易之以棺槨。棺槨為不足，被之以柳翣。易之以棺槨者，言無使土侵膚。被之以柳翣者，言無使人惡于死。凡此皆藏之，弗得見者也?！吨芄佟ぺＨ恕罚骸跃舻葹橹鸱庵扰c其樹數(shù)。’故觀其封則知位秩之高下，觀其樹則知命數(shù)之多寡，所以遺后世子孫之識，非以為觀美者也“(《禮記集說》，同上，第391頁)。

此段與前文馬氏所論合觀，我們對于喪葬禮中用棺制度的演變就有了一個(gè)清晰的印象，從而對其背后的禮義也得以明瞭。禮儀與禮器“由質(zhì)趨文”的過程所伴隨的是背后禮義的轉(zhuǎn)變，周禮的“彌備”不僅意味著文明程度的提高，而更加體現(xiàn)了一種對人性的關(guān)懷，這一點(diǎn)恰恰是上古時(shí)期禮儀形成過程中所欠缺的。

二、喪葬儀節(jié)與觀念之間的關(guān)系

盡管先秦時(shí)期的喪葬制度存在“由質(zhì)趨文”這一轉(zhuǎn)變，但是與之相應(yīng)的喪葬觀念卻不是與之相互對應(yīng)而逐漸發(fā)展的。對于這一問題，我們也可以從兩個(gè)方面來看待。一方面，外在的喪葬儀節(jié)經(jīng)歷著“由質(zhì)趨文”的轉(zhuǎn)變，但是春秋以降禮壞樂崩，諸侯國君乃至卿大夫越禮的事情不勝枚舉，體現(xiàn)在喪葬觀念上則是厚葬成風(fēng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其應(yīng)有的規(guī)格。例如《禮記·檀弓》載：

“公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：‘樂哉，斯丘也！死則我欲葬焉?！静裨唬骸嶙訕分瑒t瑗請前。’”

公叔文子為春秋時(shí)衛(wèi)國大夫，衛(wèi)獻(xiàn)公之孫，此段中文子看到瑕丘后，希望死后可以葬于此處。鄭注云：“刺其欲害人良田”，可見瑕丘當(dāng)為可耕之良田，依禮是不可以葬于此處的。

又如：

“陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己，曰：‘如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我?！惽羲?，其子曰：‘以殉葬，非禮也，況又同棺乎？’弗果殺”。

陳乾昔，其人不可考，但是根據(jù)此段經(jīng)文所載，他既然有二妾，則其身份至少應(yīng)在大夫以上。他希望死后可以用大一點(diǎn)的棺，并且讓兩個(gè)妾同棺為其陪葬，很顯然是不符合禮制的，因此他的兒子最終并沒有按照他的意思去施行。

另一方面，外在的喪葬儀節(jié)雖然在不斷增益，但是在具體施行過程中，仍有不少早期的喪葬觀念被保留了下來?！抖Y記·檀弓》里有這樣一段文字：

“成子高寢疾，慶遺入，請?jiān)唬骸又「镆?，如至乎大病，則如之何？’子高曰：‘吾聞之也：生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉?！?/p>

成子高即上文言及的齊國大夫，其思想源出何處雖無從考察，但是從與之相關(guān)的幾段文字來看，他節(jié)葬崇簡，似乎有點(diǎn)接近墨家。墨子的十大主張里有“節(jié)用”“節(jié)葬”兩項(xiàng)，與成子高所言正同。這段內(nèi)容是講成子高在彌留之際，家臣慶遺向其詢問死后之事。此段中值得玩味的是成子高所言的最后一句，他說“我死，則擇不食之地而葬我焉?！编嵭⒃疲骸安皇?，謂不墾耕?！眳浅蔚摹抖Y記纂言》在鄭注基礎(chǔ)上進(jìn)一步申說，認(rèn)為：

“不食之地，謂其地不可種五谷，以供民食者。子高自謂生而不能利澤于民，是無益于人也。若死而葬人所墾耕之地，以妨五谷，是有害于人矣。故欲擇不可耕之地而葬焉?！?/p>

不食之地是指不可耕之地，因?yàn)樗勒呷绻每筛叵略?，勢必會影響到耕種，從而有害于人。成子高不愿行此“無益于人”之事，所以才如是說。這與上文所言公叔文子死后欲葬瑕丘恰好形成鮮明的對比。同時(shí)，我們也能看到，當(dāng)時(shí)侵占耕田用以下葬已是常有之事，這與喪葬禮中所蘊(yùn)含的禮義顯然是不相一致的。而成子高所言的葬于“不食之地”則似乎更貼近禮義。

三、結(jié)論

《論語·學(xué)而》中曾子云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”上文從《禮記·檀弓》中所載先秦時(shí)期用棺制度中所蘊(yùn)含的觀念變遷，以及喪葬儀節(jié)與其中觀念之間的關(guān)系兩個(gè)方面，對先秦時(shí)期喪葬觀的嬗變作了簡單的分析與探討。從中我們可以知道，先秦時(shí)期的用棺制度有一個(gè)“由質(zhì)趨文”的過程，而這一轉(zhuǎn)變不僅僅是器物層面的，更為重要的是在這轉(zhuǎn)變背后所蘊(yùn)含的禮義。在禮儀“彌備”的過程中，更加凸顯了對人性的關(guān)懷。另外，“由質(zhì)趨文”的禮儀轉(zhuǎn)變過程，與現(xiàn)實(shí)中的喪葬觀念并不是簡單地對應(yīng)發(fā)展的關(guān)系，而會受到個(gè)體觀念、社會環(huán)境因素等多方面的影響。只有兩者相輔而行，禮儀才能在正常的軌道上運(yùn)行。