毛巧暉

20世紀(jì)二三十年代，瑤族生存狀況及相關(guān)風(fēng)俗引起研究者的大量關(guān)注，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》《旅行天地》《時(shí)代之美》《人類學(xué)集刊》《西南邊疆》《民俗》《地理雜志》《說(shuō)話》等雜志均有刊載①相關(guān)資料張澤洪在《近現(xiàn)代中國(guó)西南少數(shù)民族宗教研究述論》（載于《宗教學(xué)研究》，2001年第2期）中亦有提到。，研究者希冀通過(guò)“撰寫民族志，以便將西南民族納入國(guó)家話語(yǔ)體系?！雹谕蹊矗骸秱鹘y(tǒng)服飾與現(xiàn)代性觀念——民國(guó)時(shí)期民族志中的西南少數(shù)民族女性表述》，《民族文學(xué)研究》，2017年第2期。同時(shí)，隨著現(xiàn)代民俗學(xué)的興起，“各地的風(fēng)俗習(xí)慣，……歌謠、傳說(shuō)、故事……”被視為“人民大眾精神活動(dòng)的結(jié)晶，……一個(gè)民族的活的文化遺產(chǎn)”。③鄭伯奇：《民俗——活的文化遺產(chǎn)》，《新文藝》，1947年第1期?！栋斯鹞髭镝嫒说拇汗?jié)》《連縣徭民生活》《調(diào)查：連陽(yáng)徭民風(fēng)俗及排徭地方概況》《談八排徭的“死”儀》《徭山十日》等，提到瑤族生活中的“節(jié)序”，“徭俗沿用陰歷，知年不知閏，遇閏年則曰十三月”，并詳述了瑤族的“元旦”“三月初三（開春節(jié)）”“清明節(jié)”“四月初八（牛王誕節(jié)）”“六月初六（賽土神節(jié)）”“七月初七（七月香節(jié)）”“八月初二（早禾節(jié)）”“十月十六（耍歌堂節(jié)）”“立春”等①《調(diào)查：連陽(yáng)徭民風(fēng)俗及徭排地方概況》，《廣東省政府公報(bào)》，1932年第205期。，其中“十月十六（耍歌堂節(jié)）”就是當(dāng)下所述的“盤王節(jié)”。

一

盤王節(jié)是“瑤族人民紀(jì)念始祖盤王的傳統(tǒng)節(jié)日”。過(guò)去民眾一般稱其為“做盤王”“跳盤王”“祭盤王”“還盤王愿”等，相關(guān)記載從晉代已有，“用糝雜魚肉，扣槽而號(hào)，以祭槃瓠?！雹冢〞x）干寶撰：《新輯搜神記》卷二四，北京：中華書局，2007年，第294頁(yè)。各地舉辦時(shí)間不一，其“歷來(lái)在每年的秋收后到春節(jié)前的農(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行”③參見(jiàn)奉恒高、何建強(qiáng)編著：《瑤族盤王祭祀大典——瑤族盤王節(jié)祭祀禮儀研究》“前言”，北京：民族出版社，2010年，第2頁(yè)。。舉辦形式亦不同，廣東連陽(yáng)“排中定例為三年或五年一次”；廣東連山“一人一生必定要還愿一次，……一般是三天三夜，也有長(zhǎng)至五天五夜，七天七夜的。‘還愿’以家為單位，但親戚鄰居都參加”；湖南新寧縣“祭盤王要跳長(zhǎng)鼓舞”；湖南寧遠(yuǎn)縣瑤族“十月十六還盤王愿。殺豬供盤王?！?qǐng)道公唱神，要還三天三夜的愿?！睆V西灌陽(yáng)“每年還一次盤古愿，……不準(zhǔn)漢人入愿堂觀看?！雹軓堓嫞骸督夥徘案鞯剡^(guò)“盤王節(jié)”簡(jiǎn)況》，載廣西民族學(xué)院民族研究所、民族語(yǔ)言文學(xué)研究所編：《瑤族“盤王節(jié)”資料匯編》，內(nèi)部資料，1984年，第21—22頁(yè)。這一儀式活動(dòng)被統(tǒng)一冠以“盤王節(jié)”是從1984年開始。

1984年8月17日—8月20日，全國(guó)瑤族干部代表座談會(huì)在南寧舉行。參加座談會(huì)的有來(lái)自中央民族學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中南民族學(xué)院以及廣西、湖南、廣東、云南、貴州等單位和省區(qū)的瑤族代表28人，座談會(huì)就民族節(jié)日的意義以及選定“盤王節(jié)”緣由達(dá)成共識(shí)。他們商定每年的農(nóng)歷十月十六日為瑤族統(tǒng)一的節(jié)日—“盤王節(jié)”，與會(huì)人員一致認(rèn)為：“民族節(jié)日是民族文化的組成部分，……對(duì)民族的發(fā)展進(jìn)步有著積極作用，通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，可以發(fā)展民族文化，……加強(qiáng)與其他民族間的相互了解，振奮民族自豪感”，而“盤王節(jié)”民族特點(diǎn)突出，“比較集中地反映了瑤族的歷史傳統(tǒng)”，而且“‘盤王節(jié)’所反映的瑤族歷史傳統(tǒng)和心理感情，具有廣泛的代表性?！雹荨度珖?guó)瑤族干部代表商定瑤族節(jié)日及瑤族研究會(huì)座談會(huì)紀(jì)要》，載廣西民族學(xué)院民族研究所、民族語(yǔ)言文學(xué)研究所編：《瑤族“盤王節(jié)”資料匯編》，內(nèi)部資料，1984年，第35—38頁(yè)。1985 年農(nóng)歷十月十六，全國(guó)各地的瑤族代表、民間藝人聚集廣西南寧，首次一起共度民族節(jié)日。其后這一節(jié)日活動(dòng)從“湘粵桂南嶺地區(qū)三省區(qū)十縣市瑤族盤王節(jié)”“南嶺瑤族盤王節(jié)”發(fā)展為“中國(guó)瑤族盤王節(jié)”，舉辦時(shí)間改為兩年一次。⑥詳見(jiàn)譚紅春：《關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的反思——以中國(guó)瑤族盤王節(jié)為例》，《廣西民族研究》，2009年第2期?！氨P王節(jié)”成為瑤族的節(jié)日符號(hào)，2006年，“瑤族盤王節(jié)”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。⑦《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（國(guó)發(fā)〔2006〕18號(hào)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/3/10323.html，2006-12-10/2018-01-28.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）改變了以往對(duì)民間文化資源的傳統(tǒng)認(rèn)知，亦改變了其傳統(tǒng)樣態(tài)。“遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)先決條件，即‘地方性的生產(chǎn)’及其模式與機(jī)制的轉(zhuǎn)變；同時(shí)還造成了一個(gè)代價(jià)，即在周圍一切或幾乎一切遺產(chǎn)都消失的時(shí)候，感到驚恐的人們才去尋找坐標(biāo)（repères）和里程碑（bornes），以維系他們陷入劇變中的命運(yùn)。正是在這種情況下才出現(xiàn)了遺產(chǎn)的生產(chǎn)，不論是遺址、文物、實(shí)踐或理念；這種遺產(chǎn)的生產(chǎn)能夠恰如其分地被視為一種‘傳統(tǒng)的發(fā)明’。”⑧[摩洛哥]艾哈邁德·斯昆惕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其遺產(chǎn)化反思》，馬千里譯，巴莫曲布嫫校，《民族文學(xué)研究》，2017年第4期。

“地方性生產(chǎn)”是遺產(chǎn)化的先決條件，而在遺產(chǎn)化進(jìn)程中，民俗儀式發(fā)生了變化，很多被視為“傳統(tǒng)的發(fā)明”，即在非遺化后，民俗儀式在多重話語(yǔ)表述中進(jìn)行重構(gòu)①參見(jiàn)岳永逸、蔡加琪：《廟會(huì)的非遺化、學(xué)界書寫與中國(guó)民俗學(xué)：龍牌會(huì)研究三十年》，《民族文學(xué)研究》，2017年第6期。。本文以湖南資興茶坪瑤族“還盤王愿”為個(gè)案進(jìn)行闡述。

二

湖南資興市碑記鄉(xiāng)茶坪瑤族②筆者于2017年12月1日至12月5日到湖南資興唐洞街道茶坪瑤族村調(diào)查，當(dāng)?shù)赜?2月3日至5日舉辦了“丁酉年資興瑤族‘盤王節(jié)·還盤王愿’”祭祀活動(dòng)。因此筆者在論文題目中用了湖南資興瑤族，而沒(méi)有限定于茶坪即源于此。茶坪村2010年以前處于碑記鄉(xiāng)茶坪嶺，因資源開采，此地生存條件逐漸惡化，2010年整體搬遷到唐洞街道田心社區(qū)，碑記鄉(xiāng)并入唐洞街道。另其他有關(guān)資興盤王節(jié)的活動(dòng)資料主要參考相關(guān)文獻(xiàn)與其他學(xué)者的調(diào)查。，“迄至宋代景定元年時(shí)遣派于湖南郴州各縣幾百里之山地刀耕火種為生。”③乾隆六十年修《盤式族譜·序》，見(jiàn)趙硯球：《湖南勉瑤來(lái)源考》，載劉滿衡編著：《塔山瑤寨》，深圳：海天出版社，2005年，第189頁(yè)。茶坪瑤族村與郴州市蘇仙區(qū)月峰鄉(xiāng)趙家灣的《趙氏族譜》記載，其先輩從南京七寶洞會(huì)稽山遷至江西吉安府鵝頸丘。自先祖趙家根起，到元末明初，輾轉(zhuǎn)汝城九龍江、桂東、酃縣（今湖南炎陵縣）、資興、郴縣（今郴州）等地。他們每年十月十六日盤王生日舉行“還盤王愿”儀式，感恩先祖盤王護(hù)佑。還盤王愿是“勉瑤向盤王先祖許下的千古子孫愿”，漢人稱之為“調(diào)王”，瑤人自稱“奏檔”或“繳律”。有關(guān)這一儀式的起源，當(dāng)?shù)孛癖娭v述道：

我們瑤族最開始啊，不是生活在茶坪，都在會(huì)稽山。在會(huì)稽山久了，不懂得生產(chǎn)、技術(shù)不行，干旱、失火活不下去了，就砍樹造了船離開。在海上風(fēng)浪大啊，好久好久都看不到岸，心里急??！我們就求盤王。因?yàn)樽叩臅r(shí)候沒(méi)走正門，沒(méi)告訴盤王，沒(méi)得到保佑。就說(shuō)知道錯(cuò)了，請(qǐng)盤王保佑我們順利上岸，以后我們十二姓子孫，就是盤、沈、包、黃、 李、鄧、周、趙、胡、唐、雷、馮十二姓，每生一個(gè)兒子就獻(xiàn)一頭圓豬給您老人家還愿。說(shuō)完之后，海浪果然變小了，沒(méi)過(guò)多久就上了岸。④趙前衛(wèi)講述，焦學(xué)振采錄；采錄時(shí)間：2017 年 1 月 11 月；采錄地點(diǎn)：湖南省資興市茶坪瑤族村趙前衛(wèi)家。轉(zhuǎn)引自焦學(xué)振：《公眾信仰與民眾生活—茶坪瑤族村“還盤王愿”儀式研究》，載“中國(guó)神話學(xué)”課題組編：《盤瓠神話文論集》，北京：學(xué)苑出版社，2017年，第186頁(yè)。趙前衛(wèi)，男，趙循陽(yáng)（湖南資興瑤族著名教育家）之孫，1941年生，退休教師。

這一敘事關(guān)涉“未告知盤王離開會(huì)稽山—渡?！吹帽P王護(hù)佑—遇難題—許愿—得盤王護(hù)佑—平安上岸”，其中的核心情節(jié)是“遷徙—渡?！S愿”，它與方志、民間相關(guān)文獻(xiàn)記載亦吻合。《八排風(fēng)土記》中記述：“十月謂之高堂會(huì)，每排三年或五年一次行之。屆期至廟，宰豬奉神，延道士口誦道經(jīng)?！雹輳堓嫞骸妒芳杏嘘P(guān)盤王節(jié)的記載》，載廣西民族學(xué)院民族研究所、民族語(yǔ)言文學(xué)研究所編：《瑤族“盤王節(jié)”資料匯編》，內(nèi)部資料，1984年，第20頁(yè)。資興市團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)瑤民珍藏《過(guò)山根圖》載：其先祖原居南京八寶洞會(huì)稽山。隋唐年間，瑤人捕魚失火，十二姓瑤人砍倒門前相思樹，造成十二只船，載著十二姓瑤人背井離鄉(xiāng)，漂海求生。漂泊三月沒(méi)靠岸，生死存亡之際，瑤人兄弟跪在船頭船尾，向盤王先祖祈禱“保佑我們渡海上岸吧，以后我們每生一個(gè)兒子都向你老人家奉獻(xiàn)一頭全豬。”言畢，“盤王差遣五旗兵馬”，撫息波濤，輕風(fēng)吹送。⑥湖南省文化廳編：《湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》第三冊(cè)，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009年，第1407頁(yè)。茶坪瑤族還盤王愿時(shí)，師公在“奏檔”還愿的“馬頭意者”“圓箕愿”“大排良愿”和“歌堂寶書良愿”等儀式環(huán)節(jié)中，都以《橫連大席打令口訣》講歷史，道根源，“當(dāng)初以來(lái)，洪水發(fā)過(guò)，十二姓瑤人子孫原住南京七寶洞會(huì)稽山?！睅煿谡?qǐng)四廟王的同時(shí)，都會(huì)請(qǐng)“本祖先揚(yáng)州廟”，吟誦“香煙奏到揚(yáng)州大殿本祖家先墳?zāi)估镱^?！庇殖都蚁雀琛贰袄錾缴习苍罟恚瑩P(yáng)州大殿請(qǐng)家先，當(dāng)初共鍋吃過(guò)飯，死入揚(yáng)州受佛香。”《開壇請(qǐng)圣》儀式中吟經(jīng)文，“弟子茅山去學(xué)法，步入太上老君門?！雹賲⒁?jiàn)趙硯球：《湖南勉瑤來(lái)源考》，載劉滿衡編著：《塔山瑤寨》，深圳：海天出版社，2005年，第190頁(yè)。另，這與調(diào)查中師公趙光舜自己整理的盤瓠祭祀儀式程序與唱詞相同。最初的“還盤王愿”以家為單位，“拜王一般在冬季農(nóng)閑期間，以一家為主，約請(qǐng)客人聚集一起，并請(qǐng)‘師爺’四人跳王。”②參見(jiàn)張輯：《解放前各地過(guò)“盤王節(jié)”簡(jiǎn)況》，載廣西民族學(xué)院民族研究所、民族語(yǔ)言文學(xué)研究所編：《瑤族“盤王節(jié)”資料匯編》，內(nèi)部資料，1984年，第22頁(yè)。2009年，湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)湘藍(lán)村的“還盤王愿”依然是由馮姓家族舉辦的以家庭為主的“還家愿”儀式。資料來(lái)源于趙書峰《瑤族盤王祭祀儀式及其音樂(lè)的比較研究》，他比較了湖南藍(lán)山與資興的盤王祭祀儀式的主辦方、民眾參與、儀式程序及儀式音樂(lè)的異同。參見(jiàn)趙書峰：《踏歌而行——書峰音樂(lè)學(xué)論文集》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2013年，第189—213頁(yè)。

“還盤王愿”的敘事與儀式扭結(jié)關(guān)聯(lián)③行文中不區(qū)分狹義的神話、民間故事、傳說(shuō)，而統(tǒng)一用口傳敘事。下文皆同。，是瑤族家族或族群內(nèi)部的“歷史敘述”，早期碑記鄉(xiāng)還盤王愿禁止?jié)h人觀看和說(shuō)漢話，后允許漢人觀看但禁漢語(yǔ)，違禁者給予相應(yīng)懲處。從表述上而言，這是通過(guò)儀式對(duì)“自我/他者”的區(qū)隔。任何文化都需要通過(guò)“他者”來(lái)建構(gòu)“自我”，同時(shí)“每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都在創(chuàng)造它的‘他者’”④趙萬(wàn)智：《制造“他者”：法國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái) 報(bào)道中的中國(guó)形象》，《東南傳播》，2010年第8期。而且有關(guān)族群歷史與族群身份的強(qiáng)調(diào)，也是“人們?cè)诓煌瑘?chǎng)景下生活的一種策略和方式?！雹輻钍ッ簦骸睹褡搴妥诮滩町惒⒎菦_突的根本原因（代序）》，載[德]李峻石：《何故為敵：族群與宗教沖突論綱》，吳秀杰譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第3頁(yè)。但從20世紀(jì)80年代開始，“還盤王愿”儀式逐步成為公眾活動(dòng)。1986年茶坪瑤族舉族在盤王廟進(jìn)行了七天七夜的“奏檔”還愿儀式，1995年舉辦了“茶坪瑤人定居200周年暨傳統(tǒng)還盤王愿祭奠”，在當(dāng)下茶坪老人的回憶中它們成為重要的“事件”。2006年資興“還盤王愿”被列入湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！胺沁z保護(hù)在我國(guó)已經(jīng)迅速發(fā)展成多方力量共同參與的盛大的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)在開始之初，活動(dòng)的主要參與者是來(lái)自學(xué)術(shù)界的力量，那么現(xiàn)在，政府部門、文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)以及傳承主體等多種不同的力量也都在發(fā)揮重要作用?！雹薨驳旅鳎骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，《民間文化論壇》，2017年第4期。納入非遺項(xiàng)目后，政府開始參與還盤王愿的舉辦?！斑€盤王愿”儀式開始加入各種新的文化表述，如“甲午年盤王節(jié)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)”“丙申年資興瑤族‘還盤王愿’祭祀禮儀暨非物質(zhì)文化展演活動(dòng)”“丁酉年‘盤王節(jié)·還盤王愿’祭祀禮儀活動(dòng)”等，2016年資興市籌辦“瑤族盤王節(jié)（還盤王愿）”申報(bào)第五批國(guó)家級(jí)非遺名錄。地方政府申請(qǐng)非遺項(xiàng)目，希望它可轉(zhuǎn)化為地域景觀及其文化記憶，借此轉(zhuǎn)換為地域文化資本，因此他們重視其“可參觀性”⑦[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮悅譯，北京：北京大學(xué)出版社,2012年，第126頁(yè)。，他們按照美學(xué)規(guī)律將其“展示”給“觀眾”（文化他者）。在文化展示中，“還盤王愿”的敘事與“原生性環(huán)境受外界影響較小”地域顯著不同。⑧2009年湖南藍(lán)山匯源瑤族所舉辦的“還盤王愿”儀式，有當(dāng)?shù)睾{(lán)村馮姓家族舉辦，其儀式中不用漢語(yǔ)，參與者對(duì)本民族文化熱情度高。參見(jiàn)趙書峰：《踏歌而行——書峰音樂(lè)學(xué)論文集》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2013年，第206—207頁(yè)。在茶坪從政府到民眾的話語(yǔ)表述中，“盤王節(jié)”漸趨取代“還盤王愿”儀式，這一變化，其背后是權(quán)力話語(yǔ)的更替。在資興關(guān)于盤王節(jié)的追述，與當(dāng)?shù)噩幾褰逃亿w循陽(yáng)息息相關(guān)。1951年趙循陽(yáng)向黨中央寫信，闡述資興“還盤王愿”特殊儀式與緣起為“還陰糧，即朝賀，名曰‘調(diào)王’”⑨焦學(xué)振：《公眾信仰與民眾生活——茶坪瑤族村“還盤王愿”儀式研究》，載“中國(guó)神話學(xué)”課題組編：《盤瓠神話文論集》，北京：學(xué)苑出版社，2017年，第194頁(yè)。。在其后人趙前衛(wèi)的轉(zhuǎn)述中，強(qiáng)調(diào)了“后演變成‘盤王節(jié)’”。在筆者訪談中，趙前衛(wèi)提到在其祖父倡議下，茶坪1957年舉辦了“盤王節(jié)”，比全國(guó)瑤族盤王節(jié)要早。①趙前衛(wèi)講述，毛巧暉采錄；采錄時(shí)間：2017 年 12月 2日；采錄地點(diǎn)：湖南省資興市唐洞街道茶坪瑤族村盼望大殿。這一“盤王節(jié)”起源的“地方性知識(shí)”被當(dāng)?shù)孛癖姀V泛認(rèn)可?！氨P王節(jié)”應(yīng)是前文所提及的1984年之后出現(xiàn)的“話語(yǔ)”，但在資興它與50年代瑤族教育家趙循陽(yáng)的倡議予以“歷史”勾連。社會(huì)實(shí)踐、儀式及節(jié)慶是非遺的重要部分，而且這類文化遺產(chǎn)“還與社區(qū)的世界觀和對(duì)自身歷史和記憶的感知息息相關(guān)”。②參見(jiàn)UNESCO. Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage: Intangible Cultural Heritage Domains, 2011, p.9。此翻譯來(lái)自巴莫曲布嫫研究員在“‘壯族三月三’與民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”的主題發(fā)言。在納入非遺的“還盤王愿”（更多用“盤王節(jié)”的表述）儀式活動(dòng)中，他們突出這一儀式的公共話語(yǔ)敘事脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)“1951年”“1986年”“1995年”事件，趙循陽(yáng)倡議“還盤王愿”儀式被建構(gòu)為茶坪“盤王節(jié)”緣起的“地方性知識(shí)”；“盤王節(jié)”“非遺”成為民眾與官方對(duì)“還盤王愿”儀式的共同表述，并且在代際傳承中，漸趨成為“顯性話語(yǔ)”，而與核心情節(jié)“遷徙—渡海—許愿”等相關(guān)的“族內(nèi)”敘事在傳承中逐步成為“隱性話語(yǔ)”。這也是社會(huì)記憶因文化情境的需要而“選擇性”傳承。另外“一個(gè)現(xiàn)存（或‘活態(tài)’）的神話，總是和某種儀式相關(guān)聯(lián)，它不僅激勵(lì)了宗教行為，而且為它提供了充分的證據(jù)。我們理解神話思維的最好機(jī)會(huì)，是研究神話依然是‘活生生’( living thing) 的文化，在這種文化里，神話構(gòu)成了宗教生活的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，神話根本不是意指某種‘虛構(gòu)’之物，而是被看做揭示了‘尤為真實(shí)’的東西?！雹垡晾麃喌拢骸队钪鎰?chuàng)生神話和“神圣的歷史”》，載阿蘭·鄧迪斯：《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第171頁(yè)。敘事的變化，會(huì)引起其所關(guān)涉的儀式之變化，在茶坪儀式緣起時(shí)的家族性祭祀也逐漸被族群性祭祀所取代。這些轉(zhuǎn)換使得“還盤王愿”作為瑤族儀式的“內(nèi)部性”與“邊界性”漸趨隱蔽，而突出了其“公共性”與“地域性”。

三

非遺改變了民俗節(jié)慶的傳統(tǒng)樣態(tài)，近年來(lái)研究者關(guān)注迅速發(fā)展的新型民俗節(jié)慶，他們用“傳統(tǒng)的發(fā)明”“嵌入理論”“脫域與回歸”等視野予以關(guān)照。④相關(guān)研究甚多，“發(fā)明”主要是借鑒霍布斯鮑姆《傳統(tǒng)的發(fā)明》（顧杭、彭冠群譯，譯林出版社，2004年）；“嵌入理論”主要有馬威：《嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷—一浙江省景寧畬族自治縣“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第2期?！懊撚蚺c回歸”主要參見(jiàn)成海：《傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的脫域與回歸——以云南新平花腰傣花街節(jié)為例》，《旅游研究》，2011年第3期。無(wú)論以哪種理論視角切入，其都是針對(duì)當(dāng)下非遺語(yǔ)境中“儀式”的急劇變化。傳統(tǒng)的民俗儀式進(jìn)入“公共領(lǐng)域”，儀式的秩序隨之亦發(fā)生改變，尤其是儀式中的時(shí)間秩序，它逐步轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一的“時(shí)間表述”，即“活動(dòng)日程表”。

資興還盤王愿儀式納入非遺保護(hù)名錄后，它不僅僅是“民族民間文化”轉(zhuǎn)換為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的話語(yǔ)表述的轉(zhuǎn)換。成為非遺后，還盤王愿不再是由某些家族或村民自發(fā)活動(dòng)，而成為由村、鎮(zhèn)政府策劃、組織的“民俗節(jié)慶”。茶坪瑤族村和盤王殿被授予“郴州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”與“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，他們的“還盤王愿”儀式成為以村為單位的節(jié)慶活動(dòng)。政府參與及組織的優(yōu)越性就是各種活動(dòng)規(guī)范統(tǒng)一，傳統(tǒng)的習(xí)俗納入了新的社會(huì)秩序范疇，儀式舉行的時(shí)間程序、儀式過(guò)程以及參與人員亦納入現(xiàn)代秩序。對(duì)于時(shí)間，不同社會(huì)、不同文化群有不同的表述與不同的觀念。時(shí)間觀念不同，對(duì)時(shí)間的感覺(jué)與態(tài)度也不同。正如《走進(jìn)他者的世界》一書中所說(shuō)，在田野調(diào)查中，經(jīng)常會(huì)遇到被訪談人不按時(shí)出現(xiàn)，或者問(wèn)他某地有多遠(yuǎn)的時(shí)候，對(duì)方的回答是“半天”或者“一頓飯的時(shí)辰”①麻國(guó)慶：《走進(jìn)他者的世界》，北京：學(xué)苑出版社，2001年，第4—8頁(yè)。。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“人們?cè)谟脮r(shí)、計(jì)時(shí)、守時(shí)等習(xí)慣上也比較隨意和模糊。例如在鐘表普及之前中國(guó)人常用的時(shí)間詞匯有 ‘掌燈時(shí)分’‘日出三竿’‘一頓飯工夫’‘不見(jiàn)不散’?！雹谕籼煳摹⑼跏嗣瘢骸段幕町惻c時(shí)間觀念的沖突》，《學(xué)術(shù)研究》，2008年第7期。很多儀式的時(shí)間程序更為模糊，開始的時(shí)間經(jīng)常表述為“雞叫頭遍”“午飯后”等。而現(xiàn)代社會(huì)，重視時(shí)間的準(zhǔn)確性，時(shí)間精確到秒，守時(shí)與否成為“進(jìn)步/落后”“現(xiàn)代/傳統(tǒng)”的區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)；“時(shí)間編織了人們的生活網(wǎng)絡(luò)”③曾劍平：《時(shí)間觀和民族文化》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2001年第7期。，隨著民俗儀式被納入公共領(lǐng)域，其時(shí)間表述亦被標(biāo)準(zhǔn)化?！岸∮夏曩Y興瑤族‘盤王節(jié)·還盤王愿’祭祀流程”規(guī)范了“還盤王愿”的儀式，祭祀流程的時(shí)間表如下：

一、12月3日（農(nóng)歷十月十六）

（一）上午8：00—11：00時(shí)到老盤王廟接盤王儀式

（二）上午11：00—12：30 時(shí) 新盤王殿舉行祭祀典禮

（三）下午 15：00—18：30時(shí)

1.開壇接聖（圣）④日程表為原表謄錄，其原文有幾處用繁體字，筆者在后用括號(hào)標(biāo)明對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體字。，立神安位；2.差兵差將；3.三天門外招兵招將、招五谷；4.收兵回壇；5.立神歸位；6.踢兵歸位；7.祭兵嘗將

（四）晚上20：00—23：00時(shí)，篝火晚會(huì)（圍壇）

1.瑤族長(zhǎng)鼓舞；2.瑤族龍獅；3.瑤族武術(shù)；4.瑤族師公舞；5.瑤歌；6.四男四女拜聖（圣）

二、12月4日（農(nóng)歷十月十七）

（一） 9：00—18：00時(shí)

1.辦眾圣席；2.還圓箕愿； 3.殺豬； 4.掛蓮花朵

（二）晚上20：00—21：00時(shí)

1.奏殿；2.龍補(bǔ)（補(bǔ)）小席； 3.請(qǐng)?zhí)じ瑁?.修愁解意； 5.掃家使者； 6. 補(bǔ)（補(bǔ)）臺(tái)下案；7.連州后生；8.勾磨愿；9.橫連大席

三、12月5日（農(nóng)歷十月十八）上午9：00—12：00時(shí)

（一）起馬當(dāng)路；

（二）送聖（圣）回官（送圣上老盤王廟）

“時(shí)間觀念不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的重要內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)政治權(quán)威建構(gòu)的重要方面，近代時(shí)間觀念的變革還具有追求現(xiàn)代性的重要特色”⑤朱文哲：《近代中國(guó)時(shí)間觀念研究述評(píng)》，《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第1期。，時(shí)間觀念的變化折射了社會(huì)變遷的歷程，如晚清新舊紀(jì)年之爭(zhēng)反映了當(dāng)時(shí)思想巨變以及社會(huì)變遷。在“盤王節(jié)·還盤王愿”祭祀中，對(duì)于日期的時(shí)間表述用了公歷/農(nóng)歷，這兼顧了日程工作時(shí)間表述與傳統(tǒng)季節(jié)更替、農(nóng)事歷中節(jié)點(diǎn)事件之時(shí)間標(biāo)記⑥參見(jiàn)UNESCO. Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage: Intangible Cultural Heritage Domains, 2011, p.9。，但從表述中依然可以看到公歷是儀式時(shí)間主標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)歷只是附記，這恰體現(xiàn)了權(quán)威話語(yǔ)對(duì)于“還盤王愿”儀式的建構(gòu)。祭祀流程表由師公趙光舜排列⑦2017年12月3日筆者訪談師公趙光舜所得。，但在儀式舉行中，所列內(nèi)容難以按照前后順序進(jìn)行，比如12月3日下午第7項(xiàng)祭兵嘗將就在12月4日上午第一項(xiàng)完成，且12月4日上午只進(jìn)行了“辦眾圣席、殺豬”，12：10至18：00進(jìn)行了“還圓箕愿、請(qǐng)歌踏、連州后生、掃家使者、請(qǐng)王婆圣帝、掛蓮花朵（含奏殿）”。從實(shí)際完成的儀式來(lái)看，比日程表豐富。在儀式舉行中，師公與參與者根據(jù)情境完成各個(gè)環(huán)節(jié)，并且有些儀式的表演性很強(qiáng)，“連州后生”就是儀式演劇，表演者與參與者即興表演，其持續(xù)時(shí)間不固定。“還圓箕愿”“橫連大席”在祭祀流程安排中于12月4日上午、晚上分別舉行，這割裂了兩者的聯(lián)系，如前文提及的，“圓箕愿”“大排良愿”“馬頭意者”等都以《橫連大席打令口訣》講述瑤人歷史。將它們分割于時(shí)間表中，其相關(guān)的儀式敘事即被區(qū)隔或碎片化。傳統(tǒng)的“還盤王愿”沒(méi)有12月3日的“到老盤王廟接盤王儀式”與5日的“送圣回宮”這兩個(gè)環(huán)節(jié)。瑤族傳統(tǒng)的刀耕火種以及遷徙方式使他們形成了一種觀念，即盤王跟隨族群流動(dòng)，新盤王殿落成并舉行了請(qǐng)盤王儀式之后，盤王便住在了新殿之中了。①訪談人：毛巧暉；被訪談人：趙光舜（男，師公，瑤族，資興唐洞街道人。做師公之前，他曾是中學(xué)英語(yǔ)教師）；訪談時(shí)間：2017年12月4日，訪談地點(diǎn)：湖南資興唐洞街道盤王殿。目前的祭祀流程安排中增加這兩個(gè)環(huán)節(jié)，除為了保護(hù)老廟之外，也更利于儀式的公眾展演。②當(dāng)?shù)乇P王節(jié)儀式的組織者解釋中，提到了老盤王殿重建于同治六年（1867），屬于文物，具有文化遺產(chǎn)意義，送圣回宮有利于老盤王廟保護(hù)。在祭祀流程的“時(shí)間展示”中，權(quán)威話語(yǔ)重視儀式的“可參觀性”和“展演性”。另外對(duì)于這一祭祀流程，當(dāng)?shù)毓俜揭舸尜Y料，全程攝像。為了能攝制全面，師公的位置以及祭祀法器、參與民眾的分布，殿內(nèi)、殿外儀式的開展有了一定的規(guī)劃性，即從文化空間③文化空間是一種作為開展民族民間的傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式的場(chǎng)所而言的，它同時(shí)兼?zhèn)淇臻g性和時(shí)間性?！?《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，國(guó)辦發(fā) 〔2005〕18號(hào)，見(jiàn)中華人民共和國(guó)中國(guó)人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm，2005-08-15/2017-12-15。的布局上亦加以規(guī)范，其涵括了空間和時(shí)間秩序的標(biāo)準(zhǔn)化。儀式與神話具有協(xié)約關(guān)系，儀式是神話的展演。④此觀點(diǎn)為博厄斯（Franz Boas）所述，參見(jiàn)彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2007年，第 39頁(yè)?！斑€盤王愿”儀式的展演，糅雜、交融了《盤王大歌》《家先歌》，盤瓠神話、“渡海”敘事等，尤其是有關(guān)當(dāng)?shù)噩幾暹w徙的歷史表述，如果儀式被“現(xiàn)代時(shí)間觀”切割納入祭祀流程，則與儀式相關(guān)的敘事無(wú)法完整呈現(xiàn)；并且作為“行為模式”的儀式比作為“觀念模式”的神話更易產(chǎn)生變化。⑤按照克拉克洪（Florence Kluckhohn）所言，神話和儀式都受到文化傳統(tǒng)和外界環(huán)境的影響，“在同一個(gè)背景和環(huán)境變數(shù)中，作為‘行為模式’的儀式比作為‘觀念模式’的神話更易產(chǎn)生變化”。參見(jiàn)彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2007年，第 45頁(yè)。

儀式的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化，敘事人為區(qū)隔、碎片化等，消解了儀式的神圣性，引發(fā)“還盤王愿”從行為到觀念的改變，這會(huì)直接影響其今后的傳播與傳承。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重。本真性和排外性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題和障礙”⑥巴莫曲布嫫、張玲譯：《聯(lián)合國(guó)教科文組織：<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則>》，《民族文學(xué)研究》，2016年第3期。，但在遺產(chǎn)化中，如何將傳統(tǒng)的民俗時(shí)間與現(xiàn)代社會(huì)秩序更好地契合，是否可進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)代民俗節(jié)慶的包容性，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中適當(dāng)吸納傳統(tǒng)的“時(shí)間觀念和時(shí)間感覺(jué)”，使民俗儀式在納入現(xiàn)代秩序的同時(shí)，其信仰核心在今后的傳承中得以存續(xù)，并保存其時(shí)間文化的多樣性。這也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之初衷一致，即“改變資本主義體系的中心地位、重建全球社會(huì)的政治工具”⑦張青仁：《社會(huì)動(dòng)員、民族志方法及全球社會(huì)的重建——墨西哥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與啟示》，《民族文學(xué)研究》，2018年第3期。。