趙永春 趙 麗

學(xué)界雖然多有對(duì)金代女真婚俗進(jìn)行探討的成果問世①如：島田正郎的《女真的婚俗與金代婚姻法》，《法律論叢》39卷4、5、6號(hào)，1966年；都興智《女真族的婚姻習(xí)俗》，《松遼文學(xué)》1985年第1期；曾代偉《試論金朝婚姻制度的二元特色》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第5期；夏宇旭《略論金代女真人婚姻形式的演變》，《滿族研究》2007年第4期；劉箏箏《金代女真的婚姻形式和習(xí)俗》，《滿族研究》2009年第1期；單召杰《淺談金代女真人的婚姻習(xí)俗和族際婚》，《黑龍江史志》2013年第11期；李學(xué)成、鄭毅、王雁《金代民族交融進(jìn)程中的女真婚俗變遷》，《學(xué)理論》2014年第33期；王姝《金代女真婚姻禮俗探源》，《東北史地》2016年第4期，等等。，但較少有人對(duì)金朝婚禮文化及其蘊(yùn)含的尊老孝親觀念進(jìn)行討論。本文在吸取先賢研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)金朝婚禮文化的制訂及其婚禮文化中蘊(yùn)含的尊老孝親思想進(jìn)行初步探討。不正確之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

一、金代婚禮文化政策的制訂與尊老孝親觀念

學(xué)界有人根據(jù)《金史·禮志》沒有按照吉、嘉、賓、軍、兇“五禮”形式進(jìn)行編纂，與殘存的《大金集禮》等書，都缺少嘉禮（婚禮文化是嘉禮的主要內(nèi)容）、軍禮和兇禮等相關(guān)內(nèi)容的記載，即認(rèn)為“金朝未形成五禮制度”②楊志剛：《中國禮儀制度研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第219頁。。

作為嘉禮中最主要內(nèi)容的金代婚禮文化，《大金集禮》和《金史·禮志》確實(shí)失載，但我們不能因?yàn)椤洞蠼鸺Y》和《金史·禮志》沒有記載金代婚禮文化，就斷然說金代沒有制訂過婚禮文化，缺少嘉禮的形式而使“五禮”制度殘缺不全。如果我們?cè)俳Y(jié)合《金史》等書相關(guān)記載進(jìn)行考察，就會(huì)看到，金朝并非沒有制訂過婚禮文化政策，相反，金朝一直重視婚禮文化建設(shè)，已經(jīng)制訂了比較完善的婚禮文化政策和制度。

如金太祖天輔元年（1117），曾下詔“自收寧江州以后同姓為婚者，杖而離之”①（元）脫脫等：《金史》卷2《太祖紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第30頁。；太宗天會(huì)五年（1127）四月，又詔曰：“合蘇館諸部與新附人民，其在降附之后同姓為婚者，離之”②（元）脫脫等：《金史》卷3《太宗紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第57頁。。葉潛昭在談到金朝這項(xiàng)政策規(guī)定時(shí)說，“中國婚姻法上，古來一貫的實(shí)質(zhì)要件之一，即為‘同姓不婚’”③葉潛昭：《金律之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1972年，第90頁。。古代同姓多有親屬關(guān)系，大約是金人在婚姻實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)親屬間通婚，與后代發(fā)育不利，或吸取了中國歷代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仿照唐宋之制才發(fā)布了有關(guān)“同姓不婚”的禁令。

宋朝使者洪皓在使金后被扣留，作完顏希尹家庭教師時(shí)④（南宋）洪皓于宋建炎三年（金天會(huì)七年，1129年）使金被扣留，到宋紹興十二年（金熙宗皇統(tǒng)二年，1142年）歸宋。，逢完顏希尹之子娶千戶李靖之女，特作《小王親迎賦》以致賀，賦中有“納幣委禽六禮成”⑤（南宋）洪皓：《使金詩》，趙永春輯注《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第342頁。之語。所說“六禮”，當(dāng)指西周以來形成的按儒家思想規(guī)范的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”，說明金熙宗時(shí)期，金人中已經(jīng)出現(xiàn)了按“六禮”進(jìn)行婚聘的婚禮文化。

海陵時(shí)期，這種為大家所遵守的婚禮文化逐漸流行起來。如海陵看上了南家之妻阿里虎，南家死后，欲娶阿里虎，但南家之父突葛速不同意，未能如愿。后來，海陵當(dāng)上皇帝，即下詔發(fā)遣寡居南家夫家的“阿里虎歸父母家，閱兩月，以婚禮納之”⑥（元）脫脫等：《金史》卷63《后妃·昭妃阿里虎傳》，北京：中華書局，1975年，第1509頁。。海陵不敢強(qiáng)娶阿里虎，而是以婚禮迎娶，說明那時(shí)所形成的為大家所遵循的婚禮文化已經(jīng)廣泛流行起來。

金世宗時(shí)期，更加重視婚禮文化建設(shè)，發(fā)布了一系列有關(guān)婚禮施行的政策和禁令。如大定九年（1169）正月，“制漢人、渤海兄弟之妻，服闋歸宗以禮續(xù)婚者，聽”⑦（元）脫脫等：《金史》卷6《世宗紀(jì)上》，北京：中華書局，1975年，第144頁。。金代女真人有“婦女寡居，宗族接續(xù)之”⑧（元）脫脫等：《金史》卷64《后妃·貞懿皇后傳》，北京：中華書局，1975年，第1518頁。的收繼婚婚俗文化，“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之”⑨（南宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷3，上海：上海古籍出版社，1987年，第17頁。。這種收繼婚文化與漢人、渤海人的婚俗文化不甚一致，世宗特下令，漢人、渤海人兄弟之妻，在其為其丈夫服喪期滿、回歸娘家之后，其丈夫的兄弟如果愿意以禮續(xù)婚，經(jīng)雙方同意，也是可以的。這條史料沒有說明叔伯子侄之間是否可以續(xù)婚，從中可以看出，金世宗所發(fā)布的漢人、渤海人依禮續(xù)婚的條令，似乎是僅限于丈夫的兄弟，不包括叔伯和子侄，且強(qiáng)調(diào)“以禮續(xù)婚”，即按照婚禮文化政策的規(guī)定以禮進(jìn)行續(xù)娶，并不違背婚禮文化的相關(guān)精神。大定十七年（1177）十二月，世宗又“以渤海舊俗男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔，詔禁絕之，犯者以奸論”⑩（元）脫脫等：《金史》卷7《世宗紀(jì)中》，北京：中華書局，1975年，第169頁。，對(duì)一些渤海人不依婚禮文化政策規(guī)定進(jìn)行婚聘的行為進(jìn)行整頓，進(jìn)一步強(qiáng)化了婚禮文化政策和制度的約束性。大定二十三年（1183），又“定制，女直奴婢如有得力，本主許令婚娉者，須取問房親及村老給據(jù)，方許娉于良人”①（元）脫脫等：《金史》卷46《食貨志一》，北京：中華書局，1975年，第1034頁。。古代婚姻文化的等級(jí)性向來要求十分嚴(yán)格，奴婢與良人之間禁止通婚。世宗規(guī)定，如果奴婢的主人以及房親、村老同意奴婢與良人通婚，國家不再干涉。奴婢與良人之間的通婚有所松動(dòng)，無疑是一種進(jìn)步現(xiàn)象。

金章宗時(shí)期，進(jìn)一步規(guī)范和完善了婚禮文化的政策規(guī)定。明昌二年（1191）四月，尚書省官員曾上疏說：“齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實(shí)國家長(zhǎng)久安寧之計(jì)”②（元）脫脫等：《金史》卷9《章宗紀(jì)一》，北京：中華書局，1975年，第218頁。泰和六年（1206年）又“詔屯田軍戶與所居民為婚姻者聽”，鼓勵(lì)女真人與其他各族人通婚。，章宗對(duì)尚書省的建議表示贊賞，批準(zhǔn)了尚書省的請(qǐng)求，鼓勵(lì)女真人與漢族等其他各族人通婚。承安五年（1200）三月“戊辰，定妻亡服內(nèi)婚娶聽離制”；“辛巳，定本國婚聘禮制”；七月“癸亥，定居祖父母喪婚娶聽離法”；十二月“辛丑，詔宮籍監(jiān)戶，百姓自愿以女為婚者聽”③（元）脫脫等：《金史》卷11《章宗紀(jì)三》，北京：中華書局，1975年，第253頁、第253頁、第254頁、第255頁。。相繼頒布了一系列有關(guān)婚禮文化的政策規(guī)定。泰和元年（1201）十二月，完成了《泰和律》的修訂，“凡十有二篇：一曰《名例》，二曰《衛(wèi)禁》，三曰《職制》，四曰《戶婚》，五曰《廄庫》，六曰《擅興》，七曰《賊盜》，八曰《斗訟》，九曰《詐偽》，十曰《雜律》，十一曰《捕亡》，十二曰《斷獄》”④（元）脫脫等：《金史》卷45《刑志》，北京：中華書局，1975年，第1024頁。?！稇艋槁伞窞椤短┖吐伞肥械囊黄?，說明，金《泰和律》中已經(jīng)有了有關(guān)婚制和婚禮文化等方面的法律制度。泰和五年（1205）六月，又“制定本朝婚禮”⑤（元）脫脫等：《金史》卷12《章宗紀(jì)四》，北京：中華書局，1975年，第271頁。。上述章宗曾于承安五年（1200）“定本國婚聘禮制”，泰和五年（1205）又“制定本朝婚禮”。也就是說，章宗曾兩次制訂本朝婚禮，其原因是什么，內(nèi)容又有什么不同，由于史料沒有保存下來，我們已經(jīng)不得而知。但所定本朝婚禮文化應(yīng)該一次比一次完善。

《金史·百官志》記載，戶部“郎中而下，皆以一員掌戶籍、物力、婚姻、繼嗣、田宅、財(cái)業(yè)、鹽鐵、酒曲、香茶、礬錫、丹粉、坑冶、榷場(chǎng)、市易等事”⑥（元）脫脫等：《金史》卷55《百官志一》，北京：中華書局，1975年，第1233頁。。殿前都點(diǎn)檢司下屬機(jī)構(gòu)武器署官員“掌祭祀、朝會(huì)、巡幸及公卿婚葬鹵簿儀仗旗鼓笛角之事”⑦（元）脫脫等：《金史》卷56《百官志二》，北京：中華書局，1975年，第1257頁。?；橐龊突樵猁u簿等事有專門官員管理，也說明金朝對(duì)婚姻禮俗文化已經(jīng)制訂了一系列要求大家必須遵守的原則和政策，并非是金代沒有制訂婚禮文化的政策和制度。

以上可以看出，金朝一直重視婚禮文化建設(shè)，制訂了比較完善的婚禮文化政策和制度。十分可惜的是，由于金人所制訂的這些婚禮文化制度沒有保存下來，其內(nèi)容已經(jīng)不得而知了。

葉潛昭曾對(duì)金《泰和律》中的《戶婚律》進(jìn)行復(fù)舊，共“得十五條”，“其中與‘婚姻’相關(guān)的條文較多，且均從唐律之旨趣，但也有極端相異的規(guī)定包含其中”⑧葉潛昭：《金律之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1972年，第99頁。。金代婚姻法律雖然主要沿襲唐朝律法或稱與唐律相似，但也有與唐律不同之處。葉潛昭雖然未能盡復(fù)金代婚律之舊，但從其所列涉及孝文化的相關(guān)條款中，還是能夠看出金代婚禮文化政策規(guī)定重視尊老孝親的思想觀念。

葉潛昭根據(jù)《元典章》等相關(guān)記載，認(rèn)為金朝有“居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之。知而共為婚姻者，各減三等”的法律規(guī)定。并稱居父母及夫喪而嫁娶者，“唐金兩律均科以‘徒三年’之刑，且已成立之婚姻歸于無效。至于明知為喪服期間，而仍共為婚姻者，唐律系減五等，金律則減三等，故一般說來，金律雖繼承本條唐律之意旨，但處刑較為嚴(yán)格。再以本條金律，參之名例‘犯罪未發(fā)自首’條，則知金律更有‘居祖父母父母夫服，及居喪內(nèi)嫁娶者，并不在自首之列’的規(guī)定，故金律似更較唐律能維護(hù)或能重視基本道德”①葉潛昭：《金律之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1972年，第89頁。。葉潛昭通過比較唐律和金律，認(rèn)為金代與唐代一樣，也將居父母喪期間進(jìn)行嫁娶，視為違背孝道的行為，但在量刑方面，金律則較唐律為重。如婚姻雙方都知道當(dāng)事人處在居喪期間仍然進(jìn)行嫁娶，唐律減五等處罰，金律則減三等，且不在“犯罪未發(fā)自首”之列。金朝對(duì)居父母喪期間進(jìn)行嫁娶的處罰比唐律為重，說明金朝對(duì)于處罰不孝行的力度更強(qiáng)，對(duì)不孝行為更加痛恨，對(duì)于維護(hù)孝道的道德觀念更加重視。

葉潛昭還根據(jù)《元典章》等相關(guān)記載，認(rèn)為金朝還有“侄兒娶訖嬸母，即是欺（期）親尊長(zhǎng)為婚，同奸法，各離”②葉潛昭：《金律之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1972年，第92頁。的規(guī)定。金代女真人雖然有收繼婚習(xí)俗，子侄可以續(xù)娶嬸母，但似乎并未提倡。據(jù)洪皓《松漠紀(jì)聞》記載，完顏希尹第三子撻撻，在正月十六日“放偷日”③據(jù)《松漠紀(jì)聞》記載，金人有以正月十六日為放偷日的習(xí)俗。至其日“則縱偷一日以為戲。妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑”?！耙嘤邢扰c室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之?！币娳w永春輯注《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第322頁。，“挾奴仆十輩入寡嬸家烝焉”，與其寡居的嬸母發(fā)生了性關(guān)系。完顏希尹聽說其事以后，命將撻撻“械系于家。悟室（完顏希尹）至，問其故。曰：‘放偷敢爾’。悟室命縛，杖其背百余，釋之”。撻撻被杖打，雖然“體無傷”，但由于“虜法，縛者必死”而受到驚嚇，“旬日死”④（南宋）洪皓：《松漠紀(jì)聞續(xù)》，趙永春輯注《奉使遼金行程錄》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2017年，第325頁。。按照女真接續(xù)婚，侄兒接續(xù)嬸母屬于正常，且在放偷之日，撻撻與其寡居的嬸母發(fā)生性關(guān)系，應(yīng)該不算什么大事，但完顏希尹還是對(duì)其子撻撻進(jìn)行了嚴(yán)厲處罰。我們?cè)俳Y(jié)合上述世宗時(shí)允許漢人、渤海人續(xù)娶兄弟之妻，但沒有提倡子侄續(xù)娶嬸母和庶母來看，女真人雖然有接續(xù)婚俗，但并不提倡子侄續(xù)娶嬸母和庶母。再按照葉潛昭所恢復(fù)的這條金律來看，子侄娶訖嬸母和庶母等長(zhǎng)輩的婚姻，似乎是被嚴(yán)格禁止的行為，甚至與強(qiáng)奸同罪論處，并宣布婚姻無效。顯然，這也是一種尊重長(zhǎng)輩、維護(hù)孝道文化的行為，是金朝重視孝道的表現(xiàn)。

以上可以看出，《大金集禮》和《金史·禮志》雖然沒有記述金代婚禮文化，但不等于金朝沒有制訂婚禮文化的政策和制度。實(shí)際上，金朝一直十分重視婚禮文化建設(shè)，章宗朝又兩次“制定本朝婚禮”，《泰和律》中也有“戶婚律”，說明金朝曾經(jīng)制訂過比較完善的婚禮文化政策和制度，只可惜這些婚禮文化的內(nèi)容沒有保存下來。但從殘存的婚禮文化政策和制度的內(nèi)容來看，金代婚禮文化政策和制度體現(xiàn)了尊老孝親的思想觀念。

二、金朝婚禮文化蘊(yùn)含的尊老孝親觀念

金朝雖然制訂了婚禮，但相關(guān)資料，保存下來的很少，僅在《松漠紀(jì)聞》《三朝北盟會(huì)編》《大金國志》等書中，保留一些女真初期有關(guān)婚姻禮俗的記載：

《松漠紀(jì)聞》記載了金朝早期女真族婚姻禮俗，謂“金國舊俗，多指腹為婚姻。既長(zhǎng)，雖貴賤殊隔必不可渝。婿納幣，皆先期拜門，戚屬偕行，以酒饌往。少者十余車，多至十倍。飲客：佳酒則以金銀斻貯之，其次以瓦斻，列于前以百數(shù)。賓退則分餉焉。男女異行而坐，先以烏金銀杯（貧者以木）酌飲。酒三行，進(jìn)大軟脂、小軟脂、蜜糕，人一盤，曰‘茶食’。宴罷，富者瀹建茗，留上客數(shù)人啜之，或以粗者煎乳酪。婦家無大小，皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之‘男下女’。禮畢，婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者視之，塞痕（好也）則留，辣辣（不好）則退。留者不過什二三，或皆不中選，雖婿所乘亦以充數(shù)，大氐以留馬少為恥。女家亦視其數(shù)而厚薄之，一馬則報(bào)衣一襲。婿皆親迎。既成昏，留婦氏執(zhí)仆隸役，雖行酒進(jìn)食，皆躬親之。三年，然后以婦歸。婦氏用奴婢（奴曰‘亞?！驹弧畞喓］F’）數(shù)十戶，牛馬十?dāng)?shù)群，每群九牸一牡，以資遣之。夫謂妻為‘薩那罕’，妻謂夫?yàn)椤異鄹雹伲纤危┖轲骸端赡o(jì)聞》，趙永春輯注《奉使遼金行程錄》（增訂本），北京：商務(wù)印書館，2017年，第321頁。。

《三朝北盟會(huì)編》稱女真早期的婚姻習(xí)俗為“其婚嫁，富者則以牛馬為幣，貧者則女年及笄，行歌于途，其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以申求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸之。歸后方具禮偕女來家，以告父母。貴游子弟及富家兒，月夕飲酒，則相率攜尊馳馬，戲飲其地，婦女聞其至，多聚觀之，間令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者。邂逅相契，調(diào)謔往返，即載以歸，不為所顧者，至追逐馬足，不遠(yuǎn)數(shù)里。其攜妻歸甯，謂之拜門，因執(zhí)子婿之禮”②（南宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷3，上海：上海古籍出版社，1987年，第18頁。。

除了《松漠紀(jì)聞》《三朝北盟會(huì)編》《大金國志》等書，保留一些女真初期有關(guān)婚姻禮俗的資料以外，《金史》等書也殘存一些金朝建國以后制訂婚禮及其所訂婚禮內(nèi)容的部分相關(guān)資料。如《金史·欽懷皇后傳》記載，章宗欽懷皇后蒲察氏，上京路曷速河人，“大定二十三年（1183），章宗為金源郡王，行納采禮。世宗遣近侍局使徒單懷忠就賜金百兩、銀千兩、廄馬六匹、重彩三十端……是年十一月，備禮親迎。詔親王宰執(zhí)三品已上官及命婦會(huì)禮，封金源郡王夫人”③（元）脫脫等：《金史》卷64《章宗欽懷皇后傳》，北京：中華書局，1975年，第1526頁。。記載了章宗娶欽懷皇后蒲察氏時(shí)行納采、納征、親迎等禮的情況。

學(xué)界認(rèn)為，《松漠紀(jì)聞》《三朝北盟會(huì)編》等書的相關(guān)記載，透露了金朝早期女真存在部落內(nèi)部氏族外婚，搶婚，部落外婚，世婚，收繼婚，女子行歌于途、私約竊奔、戲飲調(diào)謔的自由婚以及長(zhǎng)輩包辦的買賣婚等多種婚制和婚俗文化，也透露出金代早期女真婚姻禮俗文化有訂婚、拜門、納幣、留婦家、歸婿家等程序。而《金史·欽懷皇后傳》等相關(guān)記載，則透露出，世宗為章宗擇婦也曾行納采、納征、親迎等禮，也是按照古人所行納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”行事。從中可以看出，女真早期訂婚、拜門、納幣、留婦家、歸婿家等婚禮婚俗文化程序，金朝建國以后，逐步納入漢文化納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”的婚禮文化之中。無論是女真初期的婚姻禮俗文化，還是金朝建國后的婚姻禮俗文化，父母等長(zhǎng)輩在婚姻禮俗文化中都具有十分重要的地位和作用，體現(xiàn)出一定的尊老孝親觀念。下面即從這幾部書的相關(guān)記載，結(jié)合《金史》記載的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)金代婚禮文化中所表現(xiàn)出來的尊老孝親思想作一簡(jiǎn)要論述。

1.訂婚（納采、問名、納吉）。金朝早期女真人“多指腹為婚姻”①（宋）宇文懋昭撰、崔文印校證：《大金國志校證》卷39《婚姻》也稱“金人舊俗多指腹為婚姻”，北京：中華書局，1986年，第553頁。的訂婚禮俗文化，絕不會(huì)由婚姻男女當(dāng)事人說了算，必定是由父母或宗族長(zhǎng)輩包辦?！凹乳L(zhǎng)，雖貴賤殊隔必不可渝”，本來就是不合理的，可是為了尊重父母等長(zhǎng)輩的承諾，即使男女當(dāng)事人并不中意，還是不能改變。當(dāng)然，這種孝親思想是一種愚孝，但在當(dāng)時(shí)卻成了一種風(fēng)尚。直到世宗時(shí)仍然殘存有“指腹為婚”的訂婚形式。如世宗曾對(duì)皇后兄烏林答暉子天錫說：“朕四五歲時(shí)與皇后定婚，乃祖太尉置朕于膝上曰，‘吾婿七人，此婿最幼，后來必大吾門’?！雹冢ㄔ┟撁摰龋骸督鹗贰肪?4《世宗昭德皇后傳》，北京：中華書局，1975年，第1521頁。世宗只有四五歲，不會(huì)按照自己的意愿訂婚，也是按照父母或宗族長(zhǎng)輩的意愿行事。后來，成年訂婚者增多，但也多遵從父母和宗族長(zhǎng)輩的意愿，以示尊老孝親。章宗娶欽懷皇后蒲察氏，也是由世宗主持為其納采訂婚。

按照西周以來形成的婚姻“六禮”來看，男女訂婚需要經(jīng)歷“納采、問名、納吉”等程序。金朝建國之后似乎也按照這些程序行事。如納采即是男方家遣人（或媒人）去女方家提親，女方家答應(yīng)之后，男方家備禮前往女方家求婚?！督鹗贰ね觐佒詡鳌氛f完顏衷“深悉本朝婚禮，皇族婚嫁每令衷相之”③（元）脫脫等：《金史》卷66《完顏衷傳》，北京：中華書局，1975年，第1563頁。。不僅說明金朝婚禮文化有一定規(guī)模，也說明皇族婚嫁常常請(qǐng)完顏衷為之擇婚。大定十五年（1175），世宗曾召英王爽謂曰：“卿于諸公主女子中為咬?。ㄗ谕畬O）擇婚”④（元）脫脫等：《金史》卷74《宗望附子齊傳》，北京：中華書局，1975年，第1707頁。。說明金朝婚禮文化中有遣人擇婚的程序，遣人擇婚就會(huì)行“納采”禮，《欽懷皇后傳》明確記載了世宗為章宗向欽懷皇后求婚行“納采禮”。求婚以后要有“問名”的程序，即男方家遣人問女方的名字和出生日期，稱“問名”。男方家獲得女方名字和生辰之后，按照男方和女方的生辰進(jìn)行占卜，也稱合婚，如果占卜為吉，即備禮赴女方家告吉并將雙方親事確定下來，即是“納吉”，也稱訂婚。據(jù)相關(guān)史料分析，金朝亦當(dāng)有“問名”和“納吉”的程序。如《金史·選舉志》記載，“以《宣明歷》試推步，及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬”⑤（元）脫脫等：《金史》卷51《選舉志一》，北京：中華書局，1975年，第1152頁。。以《婚書》“試合婚”，說明，那時(shí)已經(jīng)制定了為大家所遵循的《婚書》，并按所制定的《婚書》進(jìn)行“合婚”。金朝將所制定的《婚書》作為司天臺(tái)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和考試的范本，說明金代“合婚”是非常流行的一種禮俗。要合婚，就該“問名”，問名以后合婚，合婚為吉，就該行“納吉”禮，完成了訂婚程序。

2.拜門。金朝早期女真人在男女訂婚以后，行拜門之禮，《松漠紀(jì)聞》稱其為“男下女”之禮。即男方之家率眾攜帶酒食等到女方之家拜見，與女方之家共同宴飲相歡。在男方赴女方家拜門時(shí)，“戚屬偕行”，當(dāng)多為男方家長(zhǎng)及宗族長(zhǎng)輩親屬，體現(xiàn)對(duì)宗族長(zhǎng)輩的尊重。與女方之家“宴罷，富者瀹建茗，留上客數(shù)人啜之”，“富者”“上客”當(dāng)為親屬中的富者和尊者，只能是男女當(dāng)事人的長(zhǎng)輩，也有尊老、尊賢、敬親的意思?！澳邢屡睍r(shí)，雖然“婦家無大小，皆坐炕上”，但也應(yīng)該以女方長(zhǎng)輩為主，體現(xiàn)男方對(duì)女方之家及其長(zhǎng)輩的尊重。金朝建國前后，女真人中的貧困女子還有另外一種婚俗：“女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色以申求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸之。后方具禮偕女來家，以告父母”。雖然訂婚很特別，但也要“具禮偕女來家，以告父母”，行拜門之禮。還有一種婚俗：“貴游子弟及富家兒月夕飲酒，則相率攜尊馳馬戲飲其地，婦女聞其至，多聚觀之。間令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者。邂逅相契，調(diào)謔往返，即載以歸，不為所顧者，至追逐馬足不遠(yuǎn)數(shù)里。其攜妻歸寧謂之拜門，因執(zhí)子壻之禮”①（南宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷3，上海：上海古籍出版社，1987年，第18頁。。這種婚俗文化雖非父母包辦，屬于自由婚，但也要行拜門之禮，體現(xiàn)對(duì)女方父母及宗族長(zhǎng)輩的尊重。后來，這種“拜門”的文化習(xí)俗，基本上納入訂婚（納吉）禮儀之中。

3.納幣（納征）。金朝早期女真人，男方到女方家拜門以后，要行納幣禮，即后來所行“六禮”之中的“納征”禮?！端赡o(jì)聞》記載，“婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者視之”，好則留，不好則退?！度泵藭?huì)編》也稱“富者則以牛馬為幣”。男方所帶來的牛馬，要由“婦翁”來選。以牛馬為幣，由婦翁來選，既體現(xiàn)了對(duì)女方家長(zhǎng)的尊重，也包含有對(duì)女方家長(zhǎng)生育女兒的孝敬。洪皓使金被留作完顏希尹家庭教師時(shí)，逢完顏希尹之子娶李靖之女，特作《小王親迎賦》，稱“納幣委禽六禮成，送車百兩皆丹轂”②（南宋）洪皓：《使金詩》，趙永春輯注《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第342頁。，謂完顏希尹之子娶李靖之女時(shí)，也按“六禮”的禮儀行“納幣”禮，完顏希尹之子納幣為“車百輛”。大定十五年（1175），世宗讓英王爽為咬?。ㄗ谕畬O）擇婚時(shí)，曾說“其禮幣命有司給之”③（元）脫脫等：《金史》卷74《宗望附子齊傳》，北京：中華書局，1975年，第1707頁。，也說明女真人中有“納幣”之禮。章宗娶欽懷皇后蒲察氏納幣為“賜金百兩、銀千兩、廄馬六匹、重彩三十端”。男方納幣雖然是對(duì)女方家長(zhǎng)的孝敬，但后來納幣越來越多，并由牛、馬、車等物過渡到錢絹等物，給一般家庭帶來沉重負(fù)擔(dān)，并導(dǎo)致某種社會(huì)亂象發(fā)生。為此，金朝政府曾一度“裁抑婚姻喪葬過度之禮”④（元）脫脫等：《金史》卷97《鄧儼傳》，北京：中華書局，1975年，第2150頁。，并對(duì)官民婚聘財(cái)禮作了規(guī)定：“一品不得過七百貫，三品以上不得過五百貫，五品以上不得過三百貫，六品以下及上戶庶人不得過二百貫，中下戶不得過一百貫（若婚嫁和同，不以等數(shù)為限）”⑤（宋）宇文懋昭撰、崔文印校證：《大金國志校證》卷35《雜色儀制》，北京：中華書局，1986年，第501頁。。明昌元年（1190）又“制民庶聘財(cái)為三等，上百貫，次五十貫，次二十貫”⑥（元）脫脫等：《金史》卷9《章宗紀(jì)一》，北京：中華書局，1975年，第216頁。。政府對(duì)婚姻聘禮進(jìn)行一定程度的限制，應(yīng)當(dāng)是對(duì)這種不合理的所謂對(duì)女方長(zhǎng)輩的過分的或超過男方家庭承受能力的孝敬進(jìn)行一些限制，是一種進(jìn)步現(xiàn)象。但對(duì)那些有承受能力并通過婚姻雙方商討而自愿“納幣”的聘財(cái)，則不進(jìn)行限制。

4.請(qǐng)期，親迎。納幣以后，為請(qǐng)期，即選擇成婚日期。到了成婚之日，“婿皆親迎”。大定四年（1164）九月，世宗子顯宗完顏允恭娶徒單氏時(shí)，“備禮親迎于貞第（徒單貞為徒單氏之父），世宗臨宴，盡歡而罷”⑦（元）脫脫等：《金史》卷64《顯宗孝懿皇后傳》，北京：中華書局，1975年，第1524頁。該書卷19《世紀(jì)補(bǔ)·顯宗》也稱顯宗“納妃徒單氏，行親迎禮”，北京：中華書局，1975年，第411頁。。章宗娶欽懷皇后蒲察氏也行親迎之禮。男子將女子迎至男方家以后，要設(shè)宴款待女方送親的親友和父老鄉(xiāng)親，盡歡而罷。女真建國初期，男女成婚以后，男子要“留婦氏（家）執(zhí)仆隸役，雖行酒進(jìn)食，皆躬親之。三年，然后以婦歸”。金朝建國前后，女真族盛行男女成婚后婿留婦家服役三年的隸役婚，用以補(bǔ)償婦家女兒出嫁的損失。女婿在留婦家時(shí)，要對(duì)女方家長(zhǎng)盡孝心，“雖行酒進(jìn)食”，都要親自為長(zhǎng)輩奉上。后來，由于女真社會(huì)的進(jìn)步和受中原文化的影響，這種以隸役盡孝的婚俗文化逐漸被廢除，而男子服役盡孝的觀念則移至納幣的聘禮文化之中。

金朝建國前后，女真男子在女方家盡孝服役三年以后，與妻子兒女同歸夫家。夫妻歸于夫家以后，雖然都要對(duì)父母等長(zhǎng)輩盡孝，但金代對(duì)兒媳婦的盡孝則更加重視。如，1985年出土于北京市通州區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)的《大金崔尚書小娘子史氏墓志銘》，稱史氏“以禮適于崔氏”以后，“事姑(婆婆)及伯皆以孝聞”①佚名：《大金崔尚書小娘子史氏墓志銘》，王新英《金代石刻輯校》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年，第146頁。，贊揚(yáng)崔尚書小娘子史氏孝敬公婆。出土于陜西省綏德縣的《李公夫人賀氏墓志銘》，稱李潮夫人賀氏“自幼貞順孝謹(jǐn)”，“既歸李氏，上奉舅姑(公婆)，下交娣姒，旁睦姻戚，無有毫發(fā)不厭飫人意，雖逮婢仆亦各獲其歡心”②佚名：《李潮夫人賀氏墓志銘》，王新英《金代石刻輯?！罚L(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年，第147頁。，亦贊揚(yáng)賀氏孝敬公婆、友愛姻戚。出土于北京平谷區(qū)黃松峪鄉(xiāng)韃子墳村的《大金漆水郡夫人耶律氏墓志銘》，稱蕭公建夫人耶律氏“柔懿貞順，奉親篤孝”，“及歸夫家，以所事父母□□之尊章而能祗敬，夙夜勤勞匪懈”③劉長(zhǎng)言：《大金漆水郡夫人耶律氏墓志銘》，王新英《金代石刻輯校》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年，第148-149頁。，對(duì)蕭公建夫人耶律氏孝敬公婆之孝行，予以熱情贊揚(yáng)?！赌详柨h太君墓志銘》稱贊南陽李氏，“事姑孝，拊前夫人子如所生，姑老且病，飲食醫(yī)藥，必躬親之而后進(jìn)”④（金）元好問著，周烈孫、王斌校注：《元遺山文集校補(bǔ)》卷25《南陽縣太君墓志銘》，成都：巴蜀書社，2013年，第927頁。。《歸德府總管范陽張公先德碑》稱贊范陽宋氏，“慈仁勤儉，孝于舅姑”⑤（金）元好問著，周烈孫、王斌校注：《元遺山文集校補(bǔ)》卷28《歸德府總管范陽張公先德碑》，成都：巴蜀書社，2013年，第1001頁。。《潞州錄事毛君墓表》稱贊涿郡王氏，“事舅姑孝謹(jǐn)”⑥（金）元好問著，周烈孫、王斌校注：《元遺山文集校補(bǔ)》卷28《潞州錄事毛君墓表》，成都：巴蜀書社，2013年，第1014頁。。世宗昭德皇后烏林答氏也是“事舅姑孝謹(jǐn)”⑦（元）脫脫等：《金史》卷64《后妃傳下》，北京：中華書局，1975年，第1519頁。的典型。雷某之妻師氏，在丈夫亡故之后，仍然“孝養(yǎng)舅姑，姑病，刲臂肉飼之”⑧（元）脫脫等：《金史》卷130《列女·雷婦師氏傳》，北京：中華書局，1975年，第2798頁。，一直為人們所稱道。楊果比較了宋金墓志中的女性形象，認(rèn)為“‘孝’字是金人墓志描繪女性美德時(shí)使用頻率最高的一個(gè)字”，“與同時(shí)代的南宋人墓志相對(duì)照，金人墓志看重女性‘孝’的特點(diǎn)更顯突出”，“金代文人書寫女性美德時(shí)重‘孝’輕‘柔’”，“與宋人墓志存在差異”⑨楊果：《墓志所見金代士族女性形象:以〈遺山集〉墓志為重點(diǎn)》，張希清等《10-13世紀(jì)中國文化的碰撞與融合》，上海：上海人民出版社，2006年，第602頁、第608頁。。反映了金人對(duì)“孝”的重視。

綜上所述，可以看出，《大金集禮》《金史·禮志》雖然沒有記載金朝婚禮（嘉禮的主要內(nèi)容）制度，但從《金史》等相關(guān)文獻(xiàn)記載中，仍然可以看出，金朝建國以后，十分重視婚禮文化建設(shè)，曾依據(jù)尊老孝親的文化精神，制訂了比較完善的婚姻禮制。所訂婚禮，重視尊老孝親的程度，在婚姻法律的某些方面甚至超過唐朝。金朝婚禮文化將女真早期訂婚、拜門、納幣、留婦家、歸婿家等婚禮婚俗文化程序，納入漢文化納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”婚禮文化之中，也蘊(yùn)含有尊老孝親的思想觀念。其中，對(duì)女性孝敬公婆的重視，甚至超過同時(shí)期的南宋。