胡鄭麗

早在2000多年前，我國(guó)偉大的思想家老子和孟子就將技藝卓絕的手藝人稱為“大匠”，新中國(guó)成立后，我國(guó)先后對(duì)技藝高超卓群的手藝人授予“老藝人”、“工藝美術(shù)大師”等榮譽(yù)稱號(hào)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到保護(hù)手藝人及其“工匠精神”的重要性。2016年3月5日，李克強(qiáng)總理代表國(guó)務(wù)院向十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議作政府工作報(bào)告，首次正式提出“工匠精神”，他鼓勵(lì)“企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。12月14日，“工匠精神”入選為2016年中國(guó)十大流行語(yǔ)。

近年來，我國(guó)加大力度保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨的十八屆五中全會(huì)明確提出，要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，要實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非遺保護(hù)制度，實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃。2017年3月24日，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，要求堅(jiān)持尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守工匠精神、激發(fā)創(chuàng)造活力、促進(jìn)就業(yè)增收、堅(jiān)持綠色發(fā)展等基本原則，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。

非遺，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類技藝傳承的紐帶。在國(guó)家大力倡導(dǎo)保護(hù)非遺、振興傳統(tǒng)工藝的背景下，探討非遺傳承過程中工匠精神的內(nèi)核，培育具有工匠精神的非遺傳承人，有助于增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也會(huì)使我們的文化價(jià)值觀發(fā)生深刻的改變。

一、 非遺傳承中工匠精神的內(nèi)核

(一)世代相傳的行規(guī)信仰

《詩(shī)經(jīng)》中描繪的“如切如磋，如琢如磨”，體現(xiàn)的就是古代工匠們一絲不茍的工作態(tài)度。德藝兼修、本真匠心是古代工匠“切磋琢磨”思想的核心。*周秀梅：《工匠精神與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《藝術(shù)評(píng)論》2016年第10期。它是非遺傳承人對(duì)自己作品精雕細(xì)琢、精益求精、追求完美和極致的傳承理念。工匠精神并不一定只存在于工匠身上，它應(yīng)該是全人類都應(yīng)該共享的精神。不管是非遺的傳承人還是保護(hù)者，都應(yīng)該具備這樣的精神境界。

在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，非遺傳承以民間自然傳承為主，官方主導(dǎo)的傳承活動(dòng)比較有限，因此師傅對(duì)徒弟的遴選制度也相當(dāng)嚴(yán)格，師徒技藝傳授有一整套非常完善的規(guī)矩和章程，無形中就會(huì)淘汰一些意志力不堅(jiān)定的傳承者，一些“絕技”才會(huì)世代相傳而不變其色。*魯春曉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的反思與探討》，《東岳論叢》2013年第2期。當(dāng)然，一家百年手工藝?yán)系曛阅軌蚪?jīng)歷工業(yè)浪潮而屹立不倒，除了過硬的“絕技”而外，還有一種工匠精神的支撐，因此，工匠精神還體現(xiàn)在傳承信仰上。如我國(guó)古代木工的“五法”理論，即“規(guī)矩繩水垂”，代表了木工行業(yè)的最高精神境界，成為木工民俗的一個(gè)重要特征，傳承人以此為準(zhǔn)則，世代相傳。

對(duì)非遺的傳承人而言，他們身上肩負(fù)的責(zé)任和使命，成為他們傳承的內(nèi)核動(dòng)力，這種無形的力量和對(duì)自身文化的認(rèn)同感驅(qū)動(dòng)著他們前行。從柏拉圖的理念論來看，工匠們制作產(chǎn)品本身不是為了獲得物質(zhì)上的報(bào)酬，而是對(duì)完美與極致追求，這種追求會(huì)慢慢內(nèi)化成一種信仰。中世紀(jì)時(shí)期的西方國(guó)家，手工勞動(dòng)被賦予了宗教意義，工匠精神帶有濃厚的宗教色彩，成為技藝傳承重要的力量。*孫清華：《西方國(guó)家的工匠精神及其當(dāng)代傳承》，《思想教育研究》2016年第10期。在日本，工匠精神的形成與“工具崇拜”有著緊密的聯(lián)系，日本工匠們認(rèn)為工具雖然廢舊，不能發(fā)揮實(shí)際功用，但它們與工匠之間的聯(lián)系依然存在。日本工匠們將這一信仰植根在心底，形成一種社會(huì)儀禮和行業(yè)行規(guī)，并且一代代傳承下來。

(二)“道技合一”的工匠文化

孔子曰：“人能弘道，非道弘人?！逼渲袕?qiáng)調(diào)的就是內(nèi)心的文化訴求，即心靈的培育?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道?！薄暗馈斌w現(xiàn)了事物的內(nèi)在本質(zhì)。非遺傳承人是“道”的踐行者，傳承過程則是“道”的體現(xiàn)。一代代傳承人的內(nèi)心修養(yǎng)和職業(yè)道德，形成了非遺傳承的動(dòng)力，這正是由工匠精神到工匠文化的過程。

我們并不缺乏工匠和工匠精神，而是缺乏一種工匠文化體系?！凹肌焙汀暗馈笔俏覈?guó)匠人們從古至今追尋的兩個(gè)品質(zhì)，二者不可偏頗。在非遺的傳承過程中重“技”輕“道”，我們會(huì)陷入“匠氣”的窠臼，而重“道”輕“技”，我們將無法練就真正的工藝真功夫，工藝也就失去了立身之本。*徐漣：《非遺保護(hù)：敬畏傳統(tǒng) 敬畏自然》，《中國(guó)文化報(bào)》2016年11月8日。只有將二者結(jié)合起來，才構(gòu)成了我們的工匠精神?！暗兰己弦弧辈拍苁狗沁z永葆活力和創(chuàng)新力，因?yàn)樗笏嚾穗S時(shí)做好迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，這是對(duì)非遺傳承人能力的考驗(yàn)。毋庸置疑，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，非遺的傳承必須借助傳承人才能有效地發(fā)揮作用，而傳承人的“道技”能力建設(shè)是工匠精神和文化的關(guān)鍵所在。

(三) 精湛卓絕的工藝技術(shù)

我國(guó)工匠技術(shù)歷史悠久，從氏族社會(huì)中以工匠各個(gè)門類為姓氏(“陶公陶氏”、“釜工氏”、“屠氏”)來看，我國(guó)古代家族命運(yùn)和生活技藝密切相關(guān)。*薛棟：《論中國(guó)古代工匠精神的價(jià)值意蘊(yùn)》，《職教論壇》2013年第34期。非遺天然具有“絕技”這一特點(diǎn)，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累、傳承下來的，即使到了工業(yè)社會(huì)，很多產(chǎn)品也需要依靠傳統(tǒng)手工技術(shù)才能發(fā)揮它們的藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)然，非遺的傳承不僅是技藝的傳授，更是一種文化和智慧的薪火相傳。以中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝為例，它是一種以木材為主要建筑材料，以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法，以模數(shù)制為尺度設(shè)計(jì)和加工生產(chǎn)手段的建筑營(yíng)造技術(shù)體系。*李勤：《中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑簡(jiǎn)析》，《北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。它以師徒之間言傳身教的方式世代相傳，體現(xiàn)的就是中華傳統(tǒng)文化中的“儒家文化”和“以人為本”的價(jià)值訴求，最終形成了中華民族和諧共處的精神動(dòng)力。

非遺本身是一種獨(dú)特的“技術(shù)”，這也成為非遺的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)國(guó)家的工匠精神與民族性格和文化特質(zhì)息息相關(guān)，以南京云錦織造技藝為例，它是中國(guó)織錦技藝最高水平的代表。從選材來看，它需用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料，而織出來的織物多為皇家所用，體現(xiàn)了藝人對(duì)皇權(quán)的敬畏。其核心技術(shù)“通經(jīng)斷緯”，體現(xiàn)了藝人集體的智慧和獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。除了選材的嚴(yán)謹(jǐn)而外，云錦的制作還需要依靠藝人的“手感”來完成，在沒有空調(diào)等現(xiàn)代設(shè)備的情況下，織錦藝人需要憑借經(jīng)驗(yàn)和手感掌握熱脹冷縮和溫濕度對(duì)云錦的影響，從而讓它們經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而不至于變形。

(四) 深入人心的榮譽(yù)機(jī)制

2012年，文化部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中明確表示，要增強(qiáng)代表性傳承人履行傳承義務(wù)的責(zé)任感和榮譽(yù)感，讓傳承人更有尊嚴(yán)，非遺才能更有活力和生命力。在眾多非遺傳承門類中，榮譽(yù)機(jī)制作為內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)了傳承人工作的積極性，增強(qiáng)了他們的責(zé)任感和使命感。從這個(gè)角度來看，他們的傳承儼然不是一個(gè)個(gè)體行為，而是一個(gè)家庭、家族、民族甚至是一個(gè)國(guó)家的集體行為。為了維護(hù)自身的品牌形象，他們精益求精，在傳承過程中，絲毫不敢懈怠，同時(shí)也以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己的徒弟。如浙江東陽(yáng)木雕國(guó)家級(jí)傳承人陸光正用“認(rèn)真求是、傳承創(chuàng)新”來要求徒弟和工人，這不僅是一種對(duì)木雕事業(yè)六十年如一日的傳承態(tài)度，更是他對(duì)工匠精神內(nèi)核的深刻理解。

在中世紀(jì)時(shí)期，西歐工藝水平達(dá)到頂峰，學(xué)者柳宗悅認(rèn)為這是一個(gè)基爾特的時(shí)代，意味著“人人需要維護(hù)集體，集體也維護(hù)著每個(gè)人，工藝之美是組織之美，又叫做集體之美?！?[日]柳宗悅: 《工藝之道》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2016年，第65-66頁(yè)。工匠們用一顆負(fù)責(zé)、認(rèn)真的心去制作工藝品，為的就是維護(hù)家族、集體的利益。工藝品的質(zhì)量代表個(gè)人的職業(yè)道德和品格，個(gè)人的行為可以影響到集體的榮譽(yù)和利益，因此，在這樣一種榮譽(yù)機(jī)制下，技藝代代相傳，并且不斷提高。

(五)崇高美好的敬物情懷

先秦典籍《周禮·考工記》中記載：“鑠金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也。天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”這段話反應(yīng)了我國(guó)匠人們獨(dú)特的工藝文化和對(duì)工匠精神最樸素的敬仰。*張道一：《考工記注譯》，西安：陜西人民美術(shù)出版社2004年。很多非遺傳承人一輩子只做一件事，他們的工匠精神就體現(xiàn)在對(duì)非遺的一種社會(huì)責(zé)任感和信念，一種尊重自身文化的崇高情懷。非遺傳承人遵循內(nèi)心的極致境界源于對(duì)所從事行業(yè)的尊敬和喜愛，這種“愛業(yè)”表現(xiàn)為內(nèi)心對(duì)美好事物的向往和專注，更是一種匠心的關(guān)照，物質(zhì)與精神、身體與心靈的和諧統(tǒng)一。*尹慧:《工匠精神的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)代表達(dá)》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2018年第1期。

例如，沈陽(yáng)胡魁章筆莊要求傳承人需擁有一顆“出家心”，并且“耐得住寂寞”，首先要克服艱苦的制筆環(huán)境，做羊毫筆時(shí)，羊皮漚出蛆，蛆吃了皮，毛才能拔下來，很多學(xué)徒看到這幅景象都會(huì)打退堂鼓。而作為一個(gè)制筆傳承人，沒有上級(jí)部門的質(zhì)量監(jiān)督，更沒有行業(yè)準(zhǔn)則的約束，他們用畢生的信念去堅(jiān)持做好一件事，靠的就是自覺性。*王焯：《“工匠精神”：老字號(hào)核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)人類學(xué)研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期。由此可見，一個(gè)小小的工藝品，卻折射出中國(guó)人民的“忠孝仁義禮智信”。

二、 非遺傳承中工匠精神的探求

(一) 工匠精神是非遺傳承的核心力量

非遺的傳承，不是熱血沸騰的口號(hào)或轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，而是一種民族文化的寄托，因此，非遺需要情感維系。非遺通過家族或師徒的方式傳承，在口傳心授的傳承過程中，植根其中的工匠精神也隨之而傳遞。德國(guó)學(xué)者艾約博在其著作《以竹為生：一個(gè)四川手工造紙村的20世紀(jì)社會(huì)史》中舉了個(gè)例子，在“大躍進(jìn)”時(shí)期，為了響應(yīng)政府號(hào)召，馬邊縣試圖將夾江縣造紙技藝移植到當(dāng)?shù)?，而?dāng)?shù)厝艘驗(yàn)闊o法適應(yīng)造紙的單調(diào)和行規(guī)，最終以失敗告終。他進(jìn)一步指出，技藝本身不難，馬邊人對(duì)此“水土不服”的重要原因就是他們無法移植“歷史上形成的規(guī)范和社會(huì)結(jié)構(gòu)”，傳統(tǒng)手工藝包含在社會(huì)語(yǔ)境里，不輕易被復(fù)制。*[德]艾約博: 《以竹為生：一個(gè)四川手工造紙村的20世紀(jì)社會(huì)史》，韓巍譯，吳秀杰校，南京：江蘇人民出版社2017年。因此，如果無法傳承到技藝傳承中的工匠精神，也就無法復(fù)制技藝的精髓。

《新唐書·百官志三》中有記載：“細(xì)鏤之工，教以四年；車路、樂器之工，三年；平漫刀矟之工，二年……教作者傳家技。”由此可見，不同的行業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間不同，呈現(xiàn)出來的水平也不盡相同。如國(guó)家級(jí)非遺青神竹編，在分割竹片這一工藝上，技術(shù)精湛的藝人可以將1厘米寬的竹片分割至50等份左右，其中每根竹片猶如發(fā)絲般細(xì)。要達(dá)到如此程度，至少需要從師五年以上。再如傳統(tǒng)端硯制作工藝中的“光身”(即沒有雕刻花紋圖案的端硯)，師傅會(huì)要求徒弟至少學(xué)習(xí)三年，這便是老藝人對(duì)學(xué)徒耐心、毅力、專注、工藝的多重考驗(yàn)。*何向：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文人精神與匠人精神——以端硯文化為例》，《求索》2010年第6期。非遺主要靠“心傳”，它沒有固定的模式，是一種傳承人內(nèi)在的修養(yǎng)和潛移默化的精神熏陶，更是一種心領(lǐng)神會(huì)。

(二) 工匠精神是非遺傳承的特殊機(jī)制

著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中曾指出：“任意器物，只有把它放在社會(huì)制度的文化布局中去說明它所處的地位，才能得到它的文化意義?！?黃淑娉、龔佩華：《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣州：廣東高等教育出版社2004年，第113頁(yè)。有媒體報(bào)道，德國(guó)和日本的企業(yè)壽命最長(zhǎng)，截止到2012年，日本有3146家壽命超過200年的企業(yè)，為全球最多，德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家。有研究者研究發(fā)現(xiàn)，支撐這些企業(yè)長(zhǎng)久不衰的秘訣就是工匠精神。工匠精神體現(xiàn)在具體的經(jīng)營(yíng)之道、企業(yè)文化和制度之中。因此，工匠制度在非遺的傳承機(jī)制中顯得尤為重要。

目前，政府多重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)和代表性傳承人的認(rèn)定上，重視形式而忽視內(nèi)容，忽視非遺傳承的內(nèi)核力量，即傳承人身上的工匠精神和文化，造成很多非遺項(xiàng)目申報(bào)后成了形同虛設(shè)。筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，由于缺乏合理的規(guī)章制度，達(dá)州市的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目渠縣三匯彩亭會(huì)的傳承人無法開展傳承活動(dòng)，只能“應(yīng)時(shí)而需”地進(jìn)行表演，不能發(fā)揮非遺的核心傳承功能。這對(duì)非遺項(xiàng)目來說，無不令人扼腕嘆息。因此，重塑工匠精神是保護(hù)非遺的核心價(jià)值所在。

(三) 工匠精神是非遺品牌的塑造之魂

無論是古代、近代還是現(xiàn)代，中國(guó)并不缺乏工匠精神，因此我們有上千家中華老字號(hào)品牌，如北京同仁堂、全聚德、六必居、瑞蚨祥、內(nèi)聯(lián)升等等，這些老字號(hào)是中華歷史中濃墨重彩的一部分。它們體現(xiàn)的不僅是精益求精的產(chǎn)品質(zhì)量、完美極致的經(jīng)營(yíng)理念，還有一輩輩人傳承下來的工匠精神。

我國(guó)古代工匠最根本的實(shí)踐活動(dòng)就是道德實(shí)踐，“至善至美”是藝術(shù)品的最高價(jià)值追求。*湯一介：《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美、問題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1984年第4期。早在清代，內(nèi)務(wù)府造辦處就設(shè)立做鐘處，主要負(fù)責(zé)制造、修繕鐘表。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》里修鐘的老藝人，他們生活在機(jī)器工業(yè)時(shí)代，但他們的手藝，卻有幾千年的生命了。他們師父的師父，是中國(guó)古代士農(nóng)工商中的工。?他們一生中唯一堅(jiān)持的事業(yè)就是修鐘，這種日復(fù)一日年復(fù)一年的生活是枯燥的，但是對(duì)于他們而言，修好一座鐘體現(xiàn)的不僅是精湛的技術(shù)，更是對(duì)中華文化的敬畏之心。再如貴州玉屏侗族自治縣的注明傳統(tǒng)樂器玉屏簫笛，采用當(dāng)?shù)靥赜械乃裰瞥桑谌肓硕?、漢、苗、土家等多民族的文化基因，它不僅是一種樂器，更是精美絕倫的工藝品。國(guó)家級(jí)傳承姚茂祿對(duì)徒弟要求相當(dāng)嚴(yán)格，從認(rèn)識(shí)竹子、砍伐竹子到制作過程和調(diào)音環(huán)節(jié)必須嚴(yán)格遵照工藝流程。他在傳承過程中也不斷摸索，反復(fù)論證實(shí)驗(yàn)，探索出一套獨(dú)有的選材、設(shè)計(jì)和調(diào)音理論。正是由于匠人們不忘初心，認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，才造就了中華民族的傳統(tǒng)工藝文化和非遺品牌。

(四) 工匠精神是非遺之美的真實(shí)寫照

王國(guó)維有云：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！?王國(guó)維：《人間詞話》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年。這是他在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出的著名的“境界說”?！熬辰缯f”這一理論雖是從文學(xué)的角度提出來的，但是放在當(dāng)下非遺的保護(hù)和傳承體系中，仍然有其獨(dú)特的美學(xué)意味。其中，工匠精神正好詮釋了非遺的傳承之美。每一個(gè)傳承人都需要一定的情懷，讓每一件非遺作品都成為有溫度有情感的藝術(shù)品，為我們的生活增添更多的詩(shī)意和美感。

工匠精神包含了技與藝的統(tǒng)一，更呈現(xiàn)出了“技近乎藝”再到“藝近乎道”的美學(xué)境界。*黨華：《“工匠精神”的審美觀照和境界生成》，《中華文化論壇》2016年第9期，第86頁(yè)。每一項(xiàng)工藝都蘊(yùn)含著我國(guó)人民獨(dú)特的哲學(xué)思想、精神信仰和審美情趣。美感的缺憾，就不能構(gòu)成一件真正意義上的工藝品。非遺的審美趣味是一種對(duì)身份認(rèn)同和工匠精神傳承的雙重價(jià)值觀，它隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特征。以中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝為例，蠶桑絲織是中國(guó)的偉大發(fā)明，是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)。從栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色、絲織到生產(chǎn)出美輪美奐的絲綢產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)過程來看，無不體現(xiàn)出中華民族文化的代代傳承和工匠精神。

日本著名的民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅認(rèn)為“工藝之美是服務(wù)之美、健康之美、生活之美、實(shí)用之美?！?[日]柳宗悅：《工匠自我修養(yǎng)》，陳燕虹、尚紅蕊、許曉譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社2016年，第15-16頁(yè)。以中國(guó)剪紙為例，它是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。栩栩如生的剪紙藝術(shù)不僅蘊(yùn)含著中國(guó)人民樸素的民間信仰與愿望，更表達(dá)了廣大民眾對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)審美和工藝的賡續(xù)。

(五) 工匠精神是非遺技藝的創(chuàng)新源泉

英國(guó)作家阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中表達(dá)過一種擔(dān)憂：人們會(huì)漸漸愛上工業(yè)技術(shù)帶來的娛樂和文化，而不再去思考。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新媒體的快速發(fā)展，各種思想文化不斷交流碰撞，更迫切需要深化對(duì)非遺工匠精神的重要性的認(rèn)識(shí)，這樣才能更進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。因此，我們需要深入挖掘工匠精神的價(jià)值內(nèi)涵。以宣紙傳統(tǒng)制作技藝造紙術(shù)為例，它是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表，具有質(zhì)地綿韌、不蛀不腐等特點(diǎn)。自唐代以來，它一直是書法、繪畫及典籍印刷的最佳載體，至今仍不能為機(jī)器造紙所替代。

然而，技術(shù)的進(jìn)步不代表技藝的進(jìn)步，任何技術(shù)的進(jìn)步都是藝術(shù)的進(jìn)步。工匠精神不是意味著我們要堅(jiān)持手工制作，拒絕高科技。在2017年4月19日發(fā)布的《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中也明確指出：“鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者堅(jiān)守工匠精神，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用?！痹凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，匠人更需要“匠心獨(dú)運(yùn)”。如浙江木菲爾科技有限公司是一家制作木偶的公司，其創(chuàng)始人潘曉鴻在木偶中融入中國(guó)元素，為胡桃人插上芯片，開發(fā)APP產(chǎn)品，設(shè)計(jì)智能化木偶。這樣的“匠心”才是工匠精神的創(chuàng)新，是每一代非遺人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。同樣，非遺的傳承并不意味著盲目地傳承“技藝”，在電子商務(wù)繁榮發(fā)展的當(dāng)下，傳承人的營(yíng)銷意識(shí)仍不容忽視，如四川省渠縣“劉氏竹編”傳承人劉江充分利用互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷，成功建立淘寶、京東等線上交易平臺(tái)，拓寬了非遺產(chǎn)品的消費(fèi)渠道，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷三十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年產(chǎn)值已破500萬(wàn)元。

三、內(nèi)外兼修：傳承工匠精神

(一)提高匠人的社會(huì)地位，保護(hù)民族血脈

我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，社會(huì)和家庭一直強(qiáng)調(diào)“勞心者治人，勞力者治于人”。青年人也一直被教育要成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人才，而不是做一輩子的工匠。從歷史的發(fā)展來看，我國(guó)匠人的地位都比較低下，他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、教育等多方面都沒有得到相應(yīng)的認(rèn)可。我國(guó)對(duì)非遺代表性傳承人的認(rèn)定有相應(yīng)的規(guī)定，然而受政治經(jīng)濟(jì)等多種原因的影響，民間還散落了大批的工匠藝人，他們同樣擁有高超的技藝，卻沒有受到足夠的重視。久而久之，他們就會(huì)對(duì)自身工藝缺乏自信，再加上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，商品受市場(chǎng)需求的影響較大，他們制作出來的產(chǎn)品得不到社會(huì)和市場(chǎng)的認(rèn)可，傳承技藝的人就會(huì)越來越少。

從文化部公布的《各地貫徹落實(shí)<中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法>情況評(píng)估報(bào)告》來看，我國(guó)非遺傳承人呈現(xiàn)出“老齡化”趨勢(shì)，在世的國(guó)家級(jí)代表性傳承人中超過70周歲的已高達(dá)50%。導(dǎo)致非遺傳承人“老齡化”的一個(gè)重要原因就是他們掌握的技藝一旦不能適應(yīng)市場(chǎng)的需求，其價(jià)值得不到社會(huì)的認(rèn)同，這些尷尬的生存困惑就有可能打壓他們傳承的積極性。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，如果不好好保護(hù)好“老藝人”，很多非遺可能會(huì)從此失傳，給國(guó)家和民族帶來不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。

老字號(hào)技藝作為我國(guó)工藝水平的最高代表，是工匠精神的集中體現(xiàn)，為了推動(dòng)我國(guó)老字號(hào)的傳承與創(chuàng)新，我國(guó)政府制定了相應(yīng)的政策，如支持老字號(hào)企業(yè)與職業(yè)院校共同創(chuàng)建“工匠創(chuàng)新工作室”和“工匠教學(xué)基地”，鼓勵(lì)老字號(hào)技藝傳承人到學(xué)校兼職任教，傳承技藝，培育精益求精的工匠精神。當(dāng)然，僅僅依靠政府制定相應(yīng)的政策提高匠人的社會(huì)地位，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要讓匠人知道，他們保護(hù)的不僅是產(chǎn)品，而是制作產(chǎn)品的技藝，這些千百年傳承的“絕技”才是非遺的靈魂和命脈。

(二)加大職業(yè)教育，提高文化素養(yǎng)

“活態(tài)傳承”是非遺傳承的一個(gè)重要特點(diǎn)，因此，政府應(yīng)該加大力度實(shí)施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，建立健全對(duì)非遺傳承人的培訓(xùn)體系。尤其要重視對(duì)非遺傳承人的職業(yè)教育，我國(guó)很多大專院校開設(shè)了美術(shù)或設(shè)計(jì)類專業(yè)，有的院校將傳統(tǒng)工藝類非遺納入到了課堂教學(xué)中，通過邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校講課或開講座等形式傳承非遺，這一做法增強(qiáng)了學(xué)生與非遺傳承人之間的聯(lián)系，也有助于發(fā)現(xiàn)有天賦和愿意學(xué)習(xí)技藝的接班人。通過這種方式，一些非遺藝人通過進(jìn)入學(xué)校教育，取得了學(xué)歷證書。如四川省青神縣在2011年成立竹編藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，招收了93名來自農(nóng)村的學(xué)生，學(xué)校采用“集中知識(shí)理論學(xué)習(xí)、企業(yè)班組分散跟師實(shí)訓(xùn)”的方式，在探索職業(yè)教育“彈性學(xué)制”、“現(xiàn)代學(xué)徒制”等方面進(jìn)行了非常有成效的嘗試。2013年4月，竹藝校被教育部、文化部、國(guó)家民委等三部委確定為“首批全國(guó)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)”。再如蘇州工美手工藝術(shù)學(xué)院組織開展“光福工藝美術(shù)大講壇”，幫助傳承人搭建學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，并在此基礎(chǔ)上，從2015年開始招收2.5年制傳承人學(xué)歷教育班，從文化、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作和考察等多方面培養(yǎng)傳承人，提高他們的文化知識(shí)和創(chuàng)作水平，增強(qiáng)了傳承人的文化自信，促進(jìn)了行業(yè)整體技藝的提升。

此外，2015年1月文化部聯(lián)合教育部開展了“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，中央政府累計(jì)撥款1.1億元，用于我國(guó)各地的非遺人才的培養(yǎng)，共舉辦了160期研修、研習(xí)、培訓(xùn)。通過該計(jì)劃，傳承人學(xué)習(xí)到了很多非遺新知識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)自身工藝的自信，同時(shí)也提高了傳承的積極性，為日后非遺傳承工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

德國(guó)的職業(yè)教育非常發(fā)達(dá)，這離不開它的教育理念。德國(guó)首先創(chuàng)立了著名的雙元制職業(yè)教育，這是一種由企業(yè)和學(xué)校共同培養(yǎng)人才的教育模式，按照企業(yè)對(duì)人才的要求組織教學(xué)和崗位培訓(xùn)。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，德國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)中的師徒傳承逐漸被正規(guī)職業(yè)教育所代替，職業(yè)教育發(fā)揮著越來越重要的基礎(chǔ)性支撐作用。非遺傳承人渴望得到更高層次的教育，基于此，我國(guó)政府可以學(xué)習(xí)德國(guó)經(jīng)驗(yàn)，制定相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)更多的非遺傳承人接受學(xué)校教育并獲得文憑。通過學(xué)校的正規(guī)教育，傳承人可以樹立正確的價(jià)值觀，擴(kuò)寬傳承渠道，提高他們的文化素養(yǎng)。

(三)傳承和傳播“雙輪驅(qū)動(dòng)”*張玉玲：《非遺傳播：怎樣凝聚關(guān)注的力量》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月10日。，擴(kuò)寬非遺保護(hù)路徑

工匠精神是一種存在于傳承人身上的精神內(nèi)核，它必須通過傳承人才能夠表現(xiàn)出來。在古代，有的匠人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身技藝的獨(dú)特性和傳承的純正性，往往將其“束之高閣”，有的匠人們將自己掌握的技藝作為謀生的手段，不輕易對(duì)外傳播或者傳承，普通大眾無法參與到技藝的傳承中去，自然就不能體會(huì)工匠精神的精髓。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，無論是國(guó)家還是民間，都意識(shí)到工匠精神對(duì)非遺保護(hù)的重要性。

因此，借助大眾傳媒的力量，非遺可以擁有更廣闊的視野，呈現(xiàn)出更大的生命張力。大眾傳播也為非遺的傳承提供了多種發(fā)展的可能性，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境下，非遺更需要借助新媒體的力量進(jìn)行傳播。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》向世人們展現(xiàn)了故宮里兢兢業(yè)業(yè)、世代相傳的文物修復(fù)工作者；《大國(guó)工匠》讓我們一覽那些勤勤懇懇、盡職敬業(yè)、身懷“絕技”的工匠們的風(fēng)采；《中國(guó)記憶》給大家展現(xiàn)了我國(guó)文化遺產(chǎn)的千年過往，譜寫了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)對(duì)它們的感懷與傳承；“文化和自然遺產(chǎn)日”特別節(jié)目《非遺公開課》，以專家講授、嘉賓體驗(yàn)的形式向觀眾展示了非遺的魅力，更激發(fā)了大眾對(duì)非遺的保護(hù)之心。

除此之外，李安電影《色戒》里的蘇州評(píng)彈，張藝謀電影《金陵十三釵》里的南京白局，趙小丁、安東尼·拉默里納拉聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的電影《三生三世十里桃花》中“素錦”頭上所戴飾物絨花(非遺傳承人趙樹憲親手制作)，青春偶像劇《因?yàn)橛鲆娔恪分械慕K刺繡，第一部展現(xiàn)中國(guó)匠人群像的3D電影紀(jì)錄片《璀璨薪火》中，人們可以領(lǐng)略工匠傳承中獨(dú)特的師徒關(guān)系和深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。這些非遺資源被搬上銀屏，人們?cè)谛蕾p影片的同時(shí)也領(lǐng)略了非遺的獨(dú)特風(fēng)采?！胺沁z”這一概念也逐漸由官方走向民間，由幕后走向臺(tái)前，最終走進(jìn)大眾的心里。

四、 結(jié)語(yǔ)

非遺是我國(guó)重要的文化資源，是國(guó)家和民族的根基，傳承非遺離不開工匠精神和文化。我們不難看出，我國(guó)正在為非遺的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。工匠精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中不可或缺的和諧因子之一，“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”，因此，保護(hù)非遺，傳承工匠精神和文化，需要匠人們擁有一顆“匠心”，用孜孜不倦、精益求精的態(tài)度對(duì)待非遺的傳承。傳統(tǒng)工藝是非遺資源中非常重要的一部分，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，不僅是每一代非遺人，更是普通大眾應(yīng)該肩負(fù)起的文化自覺義務(wù)。