孫傳明 劉夢杰

生態(tài)位是指一個物種所處的環(huán)境及其本身生活習(xí)性的總稱。早在1917年，生態(tài)學(xué)家格里耶(Joseph Grinnell)就明確提出了生態(tài)位術(shù)語，指出在整個大的生態(tài)環(huán)境中，每個物種都有著與其他物種相區(qū)別的獨特生態(tài)位。*Joseph Grinnell《The niche-relationship of the California Thrasher》，《American Ornithologists' Union》1917年第4期。哈欽森(Hutchinson, G.E)提出了著名的多維超體積生態(tài)位，實現(xiàn)了生態(tài)位各因子指標(biāo)量化，將抽象的理論實踐化，為生態(tài)位理論的廣泛應(yīng)用提供了可能。*Hutchinson, G.E《Concluding remarks》，《Cold Spring HarborSymp Quant Biol》1957年第2期?，F(xiàn)如今，生態(tài)位的概念已經(jīng)遠(yuǎn)超生態(tài)學(xué)、生物學(xué)的范疇，被廣泛應(yīng)用在社會發(fā)展各方面，包括旅游資源分析評價、城市群協(xié)調(diào)發(fā)展等領(lǐng)域。尤其隨著旅游業(yè)的快速興起，生態(tài)位理論被運用在旅游發(fā)展領(lǐng)域，包括運用生態(tài)位理論優(yōu)化旅游生態(tài)系統(tǒng)、研究旅游生態(tài)位的競爭原理和趨勢等，對旅游業(yè)的進(jìn)一步探究具有較強的指導(dǎo)意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱：非遺)的可持續(xù)發(fā)展與文化旅游資源開發(fā)保護(hù)存在一定的關(guān)聯(lián)。但是，基于生態(tài)位理論視角探究非遺保護(hù)，促進(jìn)非遺可持續(xù)發(fā)展的研究目前仍較少。同時，隨著文化生態(tài)理論傳入我國，許多學(xué)者將文化生態(tài)理論運用到非遺保護(hù)中，從文化生態(tài)系統(tǒng)的視角來研究非遺實行整體性保護(hù)的可行性。例如，黃永林等分析了非遺所面臨的文化生態(tài)危機，對完善非遺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提出了指導(dǎo)性建議。*黃永林:《“文化生態(tài)” 視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第5期。陶長江等將文化生態(tài)與非遺保護(hù)和旅游開發(fā)相結(jié)合，為文化旅游融合發(fā)展提供了一個新視角。*陶長江、吳屹、王穎梅：《文化生態(tài)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究——以廣西瑤族盤王大歌為例》，《廣西民族研究》2013年第4期。雖然文化生態(tài)理論與生態(tài)位理論都是從生態(tài)學(xué)的角度來探究非遺的保護(hù)與發(fā)展，但二者又有所區(qū)別。文化生態(tài)理論偏重于整個文化生態(tài)空間的保護(hù)，而生態(tài)位理論范圍更為寬廣。在現(xiàn)代社會中，每一種非遺同生態(tài)系統(tǒng)中的生物一樣，都具有自己獨特的空間位置和功能位置。因此，基于生態(tài)位理論，為非遺在現(xiàn)代社會空間中探尋合適的生態(tài)位，可有效解決非遺原生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的兩難困境。

一、非遺可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)位理論

(一)生態(tài)位寬度理論

生態(tài)位寬度是指一個物種所能利用的資源總和，具有廣生態(tài)位的物種可以利用周邊大部分資源，反之則為狹生態(tài)位。*余世孝：《物種多維生態(tài)位寬度測度》，《生態(tài)學(xué)報》1994年第1期。在非遺的生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)位寬度主要指非遺適應(yīng)周邊環(huán)境的能力。該能力與非遺資源的挖掘利用程度有關(guān)，因為對非遺資源的保護(hù)利用越充分，非遺適應(yīng)環(huán)境變化和利用外部資源的能力就越強，其生態(tài)位寬度越廣。很多少數(shù)民族地區(qū)的非遺資源，依托當(dāng)?shù)刈匀簧剿h(huán)境，通過與旅游結(jié)合，或者借助便捷的互聯(lián)網(wǎng)渠道，對其進(jìn)行開發(fā)和利用，在保護(hù)非遺的同時，又帶動了本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此時，非遺也可以更好的整合利用外界資源，適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，從而形成廣生態(tài)位。因此，對非遺進(jìn)行合理的保護(hù)利用，增強對外部環(huán)境的適應(yīng)力，形成廣生態(tài)位，是促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的重要舉措。

(二)生態(tài)位態(tài)勢理論

生態(tài)位態(tài)勢理論指出，生態(tài)環(huán)境中的每個生物單元都具有“態(tài)”“勢”兩方面的基本屬性?！皯B(tài)”是指生物單元本身的基本狀態(tài)，是該單元在外部環(huán)境等作用下發(fā)展和累積的結(jié)果?！皠荨敝干飭卧獙χ苓叚h(huán)境作用的影響力和支配力。*張穎：《基于生態(tài)位理論的粵北地區(qū)旅游發(fā)展策略研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)》2015年第12期。二者結(jié)合，全面反映了該生態(tài)單元在整個生態(tài)系統(tǒng)中的特征、功能和地位。對于非遺而言，“態(tài)”主要指非遺的資源稟賦特點、所具有的民族特色和獨特的文化內(nèi)涵，以及非遺本身發(fā)展所積累的群眾基礎(chǔ)，反映了非遺目前的生存狀態(tài)?！皠荨敝饕阜沁z的對外傳播力，以及對本地經(jīng)濟(jì)和文化等發(fā)展的影響力等。根據(jù)“事物永恒發(fā)展”的哲學(xué)原理，非遺需要在自身的發(fā)展中，不斷積累優(yōu)勢資源，增強其自身的生命力和對外影響力。

(三)生態(tài)位重疊與分離理論

生態(tài)位重疊是指兩個不同的物種在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)相同的生態(tài)位，他們會因為相互之間的資源爭奪而產(chǎn)生競爭，最終一方會被部分甚至完全擠出重疊的生態(tài)位。而生態(tài)位分離理論是指當(dāng)兩個物種因為相似而占據(jù)相同的生態(tài)位時，其中一種物種就會選擇相應(yīng)的進(jìn)化策略，包括“泛化”和“特化”兩種?！胺夯笔侵冈谫Y源相對短缺的時候，物種會選擇更廣泛的食物種類，從而求得生存。而“特化”是指在資源相對豐富的情況下，物種會追求最優(yōu)質(zhì)的資源，形成自己的獨特個性。*祁新華、董觀志、陳烈：《基于生態(tài)位理論的旅游可持續(xù)發(fā)展策略》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2005年第8期。在非遺領(lǐng)域，生態(tài)位重疊主要是指非遺保護(hù)與開發(fā)存在的市場定位、開發(fā)模式相同，從而導(dǎo)致重復(fù)開發(fā)、惡性競爭等負(fù)面效應(yīng)。特別是相同類型的非遺，如果不注重特色挖掘和求新求變，就可能人為的加劇非遺生態(tài)位重疊的情況。因此，針對同類型的非遺開發(fā)，需要進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查評估，創(chuàng)新“泛化”或“特化”開發(fā)模式，并進(jìn)行市場分析，打造特色文化品牌。

(四)生態(tài)位擴(kuò)充理論

生態(tài)系統(tǒng)中的每個生物單元都具有無限增長的潛力，這種增長的潛力帶來的生態(tài)位增加被稱為生態(tài)位擴(kuò)充。*朱春全：《生態(tài)位態(tài)勢理論與擴(kuò)充假說》，《生態(tài)學(xué)報》1997年第3期。該理論運用到非遺領(lǐng)域，是指每一種非遺通過自身的演變，以及人為的創(chuàng)新和開發(fā)，主動適應(yīng)市場需求，實現(xiàn)生態(tài)位擴(kuò)充。但是，生物系統(tǒng)中的生態(tài)位大多是生物單元對其發(fā)展空間的被動繼承，在一定程度上具有穩(wěn)定性和絕對性。而非遺是以傳承人為載體，具有可塑性與漸變性，因此大多是其主動選擇的結(jié)果。生態(tài)位擴(kuò)充理論也為實現(xiàn)非遺資源優(yōu)化，創(chuàng)新非遺開發(fā)傳承模式等目標(biāo)提供了借鑒。

二、非遺的生態(tài)位構(gòu)成

(一)非遺生態(tài)位的內(nèi)涵

非遺的生態(tài)系統(tǒng)是整個文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個單元，不僅包括非遺內(nèi)在的資源稟賦，地域空間分布、特定的環(huán)境空間，以及積累的文化、品牌、形象等內(nèi)部條件因素；還包含與外在單元之間相互作用而產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系，包括非遺的需求狀況、受眾群體、技術(shù)條件及相關(guān)政策制度等外部關(guān)系因素。因此，非遺生態(tài)位主要由非遺的本體條件及其外部關(guān)系兩方面構(gòu)成。

(二)非遺的生態(tài)位構(gòu)成

基于對非遺生態(tài)位內(nèi)涵的分析，其生態(tài)位應(yīng)包含四個維度，即資源生態(tài)位、環(huán)境生態(tài)位、需求生態(tài)位和時空生態(tài)位，如圖1所示。其構(gòu)成要素基本涵蓋了非遺的本體條件和外部關(guān)系，是決定其在文化生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展的重要因子。

1.資源生態(tài)位。作為非遺可持續(xù)發(fā)展最根本的生態(tài)位因子，它主要包括非遺自身資源層面和資源開發(fā)利用層面。首先是相關(guān)地區(qū)擁有非遺資源的豐富程度，以及非遺自身所積累的特色和內(nèi)涵。其次是當(dāng)?shù)貙Y源的開發(fā)利用程度。最后，在資源有限的情況下，還可以通過資源整合等生態(tài)位擴(kuò)充方式拓展生態(tài)位寬度，使非遺擁有更豐富的資源生態(tài)位。

2.環(huán)境生態(tài)位。主要包括非遺所處的地理區(qū)位環(huán)境、交通環(huán)境、政策法律環(huán)境、信息技術(shù)環(huán)境等外在發(fā)展條件。當(dāng)前很多少數(shù)民族非遺在地理分布上仍處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通環(huán)境有待改善。同時，信息技術(shù)環(huán)境對非遺在互聯(lián)網(wǎng)時代的保存、開發(fā)與傳播都至關(guān)重要。利用數(shù)字化、新媒體等技術(shù)將極大地提高非遺的產(chǎn)業(yè)附加值和傳播能力。此外，因非遺保護(hù)與傳承具有較強的公益屬性，相關(guān)政策和法律環(huán)境也是影響非遺發(fā)展的環(huán)境生態(tài)位因子。各級政府對非遺保護(hù)與開發(fā)給予的資金、人才、稅收優(yōu)惠等政策支持和法律保護(hù)也是實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展的外部動力因素。

3.需求生態(tài)位。主要包括非遺的受眾和傳承人兩方面需求。受眾需求包括受眾對非遺所能提供的使用價值、體驗價值以及服務(wù)的需求，反映了一定時期非遺市場需求容量及受歡迎的程度。而傳承人的需求則包括傳承人的精神需求和物質(zhì)需求。一方面是指傳承人對身份認(rèn)定和社會地位、人文關(guān)懷的需求；另一方面是傳承人對收入保障、社會福利保障以及開展傳習(xí)活動軟硬件條件的需求。作為非遺生存與發(fā)展的關(guān)鍵性生態(tài)位因子，需求生態(tài)位很大程度上影響了非遺的創(chuàng)新發(fā)展方向。

4.時空生態(tài)位。主要包括非遺活動展示與闡述的特定時間與展演空間，即傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式所賴以生存的文化空間。不同的非遺活動對時間與展演空間的要求不同。例如，有些在婚喪嫁娶等場合展示的非遺必須在特定的時段和場所才能展示。這種特定的時間與空間也在一定程度上制約了該類非遺的傳播和發(fā)展。因此，需要通過多種手段，有效平衡其時空限制的矛盾。

三、非遺的弱勢生態(tài)位現(xiàn)象分析

隨著國家和社會對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的群體加入到非遺的保護(hù)與傳承中。但是，在非遺資源利用與開發(fā)等方面，也出現(xiàn)了一些浪費資源、破壞原生態(tài)環(huán)境等一系列不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，使很多非遺處于一種弱勢生態(tài)位狀況。

(一)資源生態(tài)位較狹窄，非遺資源挖掘和利用不充分

深厚的文化積淀使我國擁有極其豐富的非遺資源，但是相比一些發(fā)達(dá)國家，我國的非遺保護(hù)與開發(fā)工作仍有一定的差距。首先，除了國家及省級非遺資源獲得較為系統(tǒng)的保護(hù)外，由于人力、資金等方面的原因，很多民族地區(qū)仍有大量的非遺資源還處在未挖掘，甚至瀕臨失傳的狀態(tài)，這些擁有巨大歷史文化價值的民族記憶在現(xiàn)代社會中往往因文化空間消亡、社會發(fā)展等原因而逐漸閑置、消失。例如，文化部在2017年12月發(fā)布的中國地方戲曲劇種普查成果顯示，截至2015年8月31日，全國共有348個劇種，另外19個劇種已消亡。*文化部《中國地方戲曲劇種普查成果發(fā)布 19個劇種已消亡》[EB/OL].http://news.youth.cn/gn/201712/t20171226_11204677.htm，2017-12-26.這些劇種中被人熟知的約50多種，其余大部分依然面臨著無演出團(tuán)體、無藝人或有個別藝人、無傳承等境遇。

其次，許多非遺因受到社會發(fā)展和全球化沖擊，其生存狀態(tài)岌岌可危。特別是一些按照習(xí)俗不允許外傳的技藝、手藝，由于傳承的限制而基本失傳。還有我國豐富的少數(shù)民族語言，因大多沒有文字，再加上漢語的普及，很多也逐漸消失，同時依托這些語言為載體的民歌、民間故事等非遺資源也面臨失傳的危機。因此，由于缺乏對本地非遺資源的特色內(nèi)涵和優(yōu)勢的充分挖掘和創(chuàng)新，導(dǎo)致了其適應(yīng)外來沖擊的能力大大降低，形成了較窄的資源生態(tài)位。最后，在資源有限的情況下，對非遺資源的開發(fā)利用程度低，整合力度不夠。一些非遺被列入各級保護(hù)名錄后，生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)并沒有起色。歸結(jié)原因，由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，許多非遺在申報成功后，并未將豐富的文化資源進(jìn)行整合，轉(zhuǎn)化為特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，導(dǎo)致非遺開發(fā)層次低，宣傳保護(hù)也極難見效。

(二)環(huán)境生態(tài)位待改善，非遺可持續(xù)發(fā)展受限

當(dāng)前，我國也在為非遺保護(hù)積極營造有利的外部發(fā)展環(huán)境，但由于非遺資源往往給當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟(jì)和社會效益較為緩慢，很多非遺的環(huán)境生態(tài)位因子還有待改善。首先，很多地區(qū)雖然在區(qū)位和交通環(huán)境方面得到很大的改善，但是快速的城鎮(zhèn)化建設(shè)也破壞了非遺賴以生存的原生態(tài)環(huán)境。其次，雖然我國在2011年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但是非遺的生活性、社會性及自然性決定了非遺保護(hù)法不可能獨立于其他法律法規(guī)存在。*孟令法：《“動物保護(hù)”視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——來自“狗肉”“猴戲”與“點翠技藝”的法律思考》，《民族藝術(shù)》2016年第1期。因而一些古老民俗文化，傳承到現(xiàn)在，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會制度相沖突的問題，導(dǎo)致傳承人面臨觸犯法律和社會道德的風(fēng)險。例如河南新野的猴戲危機就體現(xiàn)了非遺保護(hù)法律與現(xiàn)代社會法律制度的不一致。又如河北省的非遺傳承人、當(dāng)?shù)匚宓拦呕饡念^領(lǐng)楊風(fēng)申因制作古火會上需要燃放的煙花，而面臨非法制造爆炸物的風(fēng)險。歸根結(jié)底，我國有關(guān)非遺保護(hù)的法律法規(guī)和政策條例仍有待根據(jù)社會發(fā)展進(jìn)一步完善。

最后，科技是非遺在信息時代進(jìn)行保存、傳播的主要載體和驅(qū)動力。雖然近年來興起的數(shù)字化技術(shù)擁有很大的優(yōu)勢，但由于我國非遺數(shù)字化起步晚，目前數(shù)字化水平和普及度有限，存在著數(shù)字化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還未統(tǒng)一、專業(yè)人員欠缺等問題。例如，大部分非遺保護(hù)中心對資源的保存還是以簡單的文字、錄音、錄像等方式為主，并且資料僅以內(nèi)部保存為主。一些地區(qū)較早保存的數(shù)字化資料也出現(xiàn)錄音失真、錄像老化等問題，導(dǎo)致非遺數(shù)字化資源呈現(xiàn)不同程度的失真或者缺乏規(guī)范的現(xiàn)象。綜上所述，目前非遺保護(hù)在政策法律支持、技術(shù)應(yīng)用等方面仍存在部分不足，非遺的環(huán)境生態(tài)位狀況有待進(jìn)一步改善。

(三)需求生態(tài)位把握不準(zhǔn)，非遺保護(hù)和傳承有待創(chuàng)新

為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多非遺資源往往作為旅游景區(qū)、特色小鎮(zhèn)等產(chǎn)業(yè)的配套資源，進(jìn)行開發(fā)改造。但是這些民族特色鮮明的非遺在與相應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合時往往會給人留下千篇一律、內(nèi)容形式雷同的印象。以旅游景區(qū)的大型實景演出為例，自從廣西桂林基于國家級非遺劉三姐歌謠的特色和知名度推出了《印象.劉三姐》系列獲得較大反響后，大型山水實景演出在各旅游景區(qū)迅速發(fā)展。很多較好的案例都是基于對本地區(qū)特色資源的挖掘，不僅帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升非遺傳承人收入，也獲得游客的廣泛好評，但也存在許多實景演出由于主體相近，形式相同，造成對人力、物力、財力浪費的現(xiàn)象。這些案例存在的一個共同點就是沒有遵循生態(tài)位分離理論的原則，對當(dāng)?shù)靥厣沁z資源的市場構(gòu)成、周邊競爭者狀態(tài)和需求狀況沒有進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測，人為造成生態(tài)位的重疊。

此外，傳承人作為非遺承載的主體，我國政府也通過開展傳承人搶救性記錄工程、傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)、傳承人認(rèn)定及補貼等工作，有效促進(jìn)了傳承工作的開展。但目前許多非遺傳承難以為繼的現(xiàn)象依然存在，歸結(jié)原因，傳承人的需求仍需要進(jìn)一步調(diào)研和滿足，主要體現(xiàn)在很多地市級或者尚未認(rèn)定的傳承人較少得到應(yīng)有的福利保障、人文關(guān)懷、傳承地位以及傳承條件等。同時，傳承人收入過少，基本生活得不到保障，得不到應(yīng)有的身份認(rèn)可，就會喪失傳承的積極性。其次，一些傳統(tǒng)非遺在現(xiàn)代社會中因無法滿足受眾需求，從而導(dǎo)致市場萎縮，傳承人收入少，又會喪失對新一代傳承人的吸引力，最終傳承難以為繼，形成惡性循環(huán)，造成了需求生態(tài)位不足的現(xiàn)象。

(四)時空生態(tài)位層次少，非遺受眾及傳播不足

作為非遺不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化空間通過特定的時間、地點，對于非遺的表現(xiàn)形式具有重要的影響。但是，許多與祭祀信仰、歲時節(jié)令、人生禮儀等民俗相關(guān)的非遺，因為必須在特定的文化空間演述，隨著其民俗文化空間的消失和變遷，許多珍貴的非遺一方面因時空環(huán)境消失而面臨著生存困境；另一方面也因為其對時空層次的依賴，從而導(dǎo)致這些非遺受眾較少，傳播范圍狹窄。例如，作為國家級非遺的土家族撒葉兒嗬，是在壽終正寢的老人出殯前跳的一種喪葬舞蹈。喪葬現(xiàn)場是撒葉兒嗬的展示空間，也是活態(tài)傳承的場所，也正是因為撒葉兒嗬必須在葬禮上展示，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)的撒葉兒嗬在現(xiàn)代社會中受眾過小，進(jìn)而造成它的弱勢生態(tài)位現(xiàn)象。根據(jù)生態(tài)位擴(kuò)充理論，許多非遺也可以隨著人文環(huán)境的變遷，在傳播交流中不斷地演變，擴(kuò)充其時空生態(tài)位。

四、非遺可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢生態(tài)位構(gòu)建

(一)拓展資源生態(tài)位寬度，科學(xué)指導(dǎo)非遺開發(fā)利用

根據(jù)生態(tài)位寬度理論，需要增強非遺資源的挖掘和利用程度，以提升非遺適應(yīng)周邊環(huán)境的能力，進(jìn)而擴(kuò)展資源生態(tài)位。

第一，加強對非遺資源的整理發(fā)掘，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用。目前全國已發(fā)現(xiàn)的非遺資源總量約87萬項，同時國務(wù)院先后公布了四批國家級非遺代表性項目名錄，共計1372項，約占非遺資源總量的0.16%。*雒樹剛《國務(wù)院關(guān)于文化遺產(chǎn)工作情況的報告》[EB/OL].http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2017-12/23/content_2034497.htm，2017-12-23.因此，仍需要由國家牽頭，各基層管理部門負(fù)責(zé)，繼續(xù)加大非遺普查力度，將那些深藏在民間、可在現(xiàn)代社會環(huán)境中進(jìn)行開發(fā)的技藝和藝術(shù)等資源進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，建立非遺信息檔案。例如，以全國戲曲普查為例，截止2017年6月30日，文化部已完成全國普查基礎(chǔ)數(shù)據(jù)入庫，全國地方戲曲劇種普查平臺共收錄表格111406份、圖片46555張，通過全面普查，及時掌握了全國地方戲曲劇種情況。*文化部《文化部發(fā)布全國地方戲曲劇種普查成果》[EB/OL].http://www.mcprc.gov.cn/whzx/whyw/201712/t20171226_830164.html，2017-12-26.

第二，增強非遺資源特色優(yōu)勢，加大非遺資源利用程度?；谏鷳B(tài)位態(tài)勢理論，只有充分?jǐn)U充非遺生態(tài)位的“態(tài)”，才能改善資源生態(tài)位因子。因此，對非遺資源在保持原有特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)利用，結(jié)合社會需求和現(xiàn)代科技，將非遺特色優(yōu)勢融入到現(xiàn)代社會發(fā)展中，使更多的人了解它的文化價值和社會價值，可以有效拓展開發(fā)利用的空間，增強非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的能力。

第三，協(xié)同整合非遺資源，打造區(qū)域文化品牌。以同一區(qū)域內(nèi)某項非遺資源開發(fā)為主，聯(lián)合其他具有特色的非遺資源進(jìn)行整合開發(fā)，共同打造區(qū)域特色文化品牌，實現(xiàn)資源生態(tài)位的進(jìn)一步擴(kuò)展。例如，湖北神農(nóng)架具有代表性的民間文化遺產(chǎn)較為豐富，其中的神農(nóng)文化無疑是其最具代表性和吸引力的文化資源之一。通過依托具有當(dāng)?shù)靥厣纳褶r(nóng)文化資源，聯(lián)合中醫(yī)藥文化資源、野人傳說等民間故事，開展尋根探源、文化推廣等方式，可以把文化內(nèi)涵融入到旅游產(chǎn)品的開發(fā)之中，使當(dāng)?shù)氐奶厣沁z資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜伍_發(fā)的資本，實現(xiàn)非遺的生態(tài)位擴(kuò)充。

(二)優(yōu)化環(huán)境生態(tài)位狀況，逐步改善非遺外在發(fā)展條件

根據(jù)生態(tài)位態(tài)勢理論，非遺環(huán)境生態(tài)位狀況也可以根據(jù)生態(tài)位“態(tài)”的發(fā)展進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，改善非遺的外在環(huán)境條件，從而增強生態(tài)位的“勢”。其環(huán)境生態(tài)位的擴(kuò)充主要來源于以下幾個方面。

第一，多維度加強非遺原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。很多民族地區(qū)基于其原生態(tài)的區(qū)位和生存環(huán)境，促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤沁z的多樣性和健康發(fā)展。因此，仍需要重視非遺生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)的建設(shè)。當(dāng)前，非遺文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍需要政府主導(dǎo)，當(dāng)?shù)孛癖姾蜕鐣耸抗餐瑓⑴c。其次，文化生態(tài)保護(hù)強調(diào)整體性保護(hù)，除了對非遺本身進(jìn)行保護(hù)之外，與其相關(guān)的自然遺產(chǎn)、文化景觀等也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣奈幕螒B(tài)。*李山崗、趙云海：《多維度聚力促文化生態(tài)保護(hù)》，《中國文化報》2017年10月18日第3版。因此，加強非遺生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要將人、自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)視為一個整體，共同帶動整個保護(hù)區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的全面發(fā)展。

第二，進(jìn)一步完善非遺發(fā)展的政策法律環(huán)境?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實施是我國非遺保護(hù)傳承事業(yè)中所邁出的重要一步。此后，我國又相繼制定和施行了若干管理條例和意見，進(jìn)一步完善了相關(guān)政策法規(guī)保障。例如，2017年7月施行的《中華人民共和國中醫(yī)藥法》更是突顯了對中醫(yī)藥文化保護(hù)和發(fā)展的重視；2017年頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》也對傳統(tǒng)工藝保護(hù)工作進(jìn)行了專項部署。除此之外，目前全國有26個省市也公布了非遺保護(hù)管理條例。但由于非遺自身地域性及民族性特征的影響，在政策法規(guī)的制定過程中，應(yīng)充分借鑒猴戲傳承危機等事件暴露出的非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會制度和其他法律法規(guī)的沖突問題，結(jié)合非遺所在區(qū)域的文化特征及遺產(chǎn)自身特性，彌補非遺法律法規(guī)與現(xiàn)代社會制度相融合、相協(xié)調(diào)的法律缺位問題，以確保法律法規(guī)的可操作性。最終通過增強非遺的政策法律環(huán)境生態(tài)位因子作用，更好地為傳承人或享用者的合法權(quán)益提供系統(tǒng)的保障。

第三，充分運用現(xiàn)代信息科技，增強非遺保護(hù)與傳播的科技含量。首先，在對國家級非遺進(jìn)行完整記錄和數(shù)據(jù)庫存儲的基礎(chǔ)上，加強省、市、縣三級非遺資源的數(shù)字化工作。充分利用文字、圖片、視音頻等多種技術(shù)手段實現(xiàn)非遺的數(shù)字化記錄和保存，并建設(shè)規(guī)范化的數(shù)字檔案資源庫。非遺數(shù)字資源的保護(hù)成果也需要在完善版權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上盡量做到面向社會公開，并提供有效的社會服務(wù)。其次，將新媒體技術(shù)應(yīng)用到非遺的傳播和推廣，大力實踐傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)站、微信、微博、直播的共同傳播方式。通過突破非遺原有的口傳身授的傳播形式，更好地將非遺置入更加多元的技術(shù)層面進(jìn)行傳播，讓受眾更便捷的獲得文化盛宴和精神享受。最后，針對目前非遺數(shù)字化技術(shù)規(guī)范不統(tǒng)一的問題，需要加快已制定完成的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的推廣工作，將其作為推薦性行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)全國非遺的數(shù)字化保護(hù)工作，實現(xiàn)資源庫之間的信息交流和共享。

(三)贏取需求生態(tài)位優(yōu)勢，精準(zhǔn)把握非遺受眾和傳承人需求

根據(jù)生態(tài)位重疊與分離理論，只有精準(zhǔn)把握受眾需求，滿足傳承人需求，規(guī)避生態(tài)位重疊的風(fēng)險，才能使非遺得到真正的傳承與發(fā)展動力，讓珍貴的文化基因不斷延續(xù)下去。

第一，非遺發(fā)展要適應(yīng)受眾的需求。民眾是非遺項目的保護(hù)者和參與者，非遺保護(hù)實踐一定要聆聽民眾的聲音，注重民眾的訴求。因此，在新的社會模式下，非遺傳承和發(fā)展需要在保持其民族特色的前提下，對非遺進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化與創(chuàng)新，將非遺資源融入現(xiàn)代生活，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的活力。目前，許多民間傳說、神話史詩等非遺資源被巧妙地改編成電影、動漫，傳統(tǒng)配方經(jīng)過科學(xué)驗證之后開發(fā)成中醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式均取得了顯著的成效。例如廣西電視臺制作的《少數(shù)民族民間故事動畫系列片》取材廣西多個具有鮮明特色的民間故事，通過觀眾喜聞樂見的藝術(shù)形式進(jìn)行包裝傳播，取得良好的效果。廣西百色的民間工藝品“麼乜”傳承人，通過將傳統(tǒng)技藝融入到現(xiàn)代生活，對“麼乜”外形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，并通過拓展網(wǎng)絡(luò)銷售等渠道，既改善了非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的能力，也實現(xiàn)了非遺生態(tài)位的擴(kuò)充。

第二，非遺開發(fā)要立足市場需求，杜絕盲目重復(fù)。針對需求生態(tài)位把握不精確的情況，只有通過生態(tài)位分離策略，才可以有效規(guī)避開發(fā)雷同、惡性競爭所帶來的風(fēng)險。例如，中國的四大名繡，蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡，由于所處的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，四大名繡的刺繡藝術(shù)風(fēng)格也自然不同。然而，近年來，許多刺繡界的專業(yè)人士卻發(fā)現(xiàn)，四大名繡的藝術(shù)風(fēng)格都漸漸的呈現(xiàn)出向蘇繡靠攏的趨勢。*冷堅：《風(fēng)格迥異的四大名繡》，《上海工藝美術(shù)》2014年第3期。這種趨同化的發(fā)展是一種典型的生態(tài)位逐漸重疊的現(xiàn)象。根據(jù)競爭排斥原理，結(jié)果必然是一方被部分或完全的擠出重疊的生態(tài)位。因此，非遺開發(fā)一定要遵循生態(tài)位分離理論，保持本地區(qū)特色風(fēng)格，構(gòu)建優(yōu)勢的受眾需求生態(tài)位。

作為非遺的重要實踐者，傳承人的需求也是構(gòu)建優(yōu)勢需求生態(tài)位的一個重要方面。目前，我國對非遺傳承人的保護(hù)已經(jīng)走過十多年的路程，取得了較好的成績。從2016年開始，文化部將國家級非遺代表性傳承人傳習(xí)補助經(jīng)費標(biāo)準(zhǔn)提升至兩萬元。但是由于我國非遺資源基數(shù)龐大，許多傳承人在需求改善方面，仍需要多方面的努力。

首先，需進(jìn)一步加強對省市級傳承人的財政經(jīng)費投入。通過滿足傳承人的生活福利、社會保障等基本需求，解決傳承人的后顧之憂，讓傳承人能有更多的時間和精力，以高漲的熱情和對非遺的本質(zhì)熱愛，將非遺傳承下去。同時也要積極創(chuàng)造條件，提供傳承和展演的場所。例如，貴州非遺博覽館基于活態(tài)展示的理念，邀請傳承人進(jìn)駐展館，并對觀眾直觀、生動的展現(xiàn)代表性的非遺項目，不僅提升了展館的活態(tài)展示水平，也為藝人提供了傳承場所和生活保障。

其次，加強非遺傳承人的話語權(quán)。隨著我國非遺保護(hù)運動的興起，政府、學(xué)者、各類保護(hù)機構(gòu)、社區(qū)等都成了非遺保護(hù)的主體，非遺保護(hù)也成了一項學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、群眾性很強的工作。但是在非遺保護(hù)事業(yè)當(dāng)中，政府、學(xué)者及其他社會力量屬于“文化他者”，傳承人才是非遺傳承延續(xù)下去的最根本力量和源泉。因此，在推動非遺保護(hù)的進(jìn)程當(dāng)中，政府會在某種程度上以官方管理立場來對非遺保護(hù)進(jìn)行指導(dǎo)和要求，而學(xué)者和專家會從歷史、藝術(shù)等宏觀角度對非遺進(jìn)行研究和評判，從而忽略了傳承人的話語權(quán)，特別是非遺傳承人群體在文化權(quán)益和生存方面的話語權(quán)。*王拓：《口述史:“非遺”傳承人獲得話語權(quán)的媒介與途徑》，《天津大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第2期。只有加強非遺傳承人的話語權(quán)，聆聽傳承人的聲音，才能使非遺更好的傳承下去。

最后，改善年輕傳承人的培養(yǎng)機制，提升其傳承的積極性。年輕群體是未來非遺傳承的主要延續(xù)者。傳統(tǒng)的非遺傳承形式還是師徒相傳，從拜師、學(xué)藝到出師有一套完整的程式，同時也存在各種禁忌或約束。但是在現(xiàn)代社會環(huán)境下，尤其是當(dāng)前年輕群體受網(wǎng)絡(luò)、家庭教育等影響，這種傳承形式也具有一定的局限性，能招到的學(xué)員少之又少。因此，政府和非遺保護(hù)機構(gòu)可以建立專門針對年輕人的傳承培養(yǎng)機制。例如可以依托國家藝術(shù)基金的藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目，建立由專業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)負(fù)責(zé)，邀請資深的非遺傳承人進(jìn)行實踐教學(xué)為主，領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行理論教學(xué)為輔的培養(yǎng)形式。并且，通過對學(xué)員提供食宿以及一定的經(jīng)費補助來予以鼓勵，改善非遺傳承人新老交替斷層，藝術(shù)傳承青黃不接的困境。總之，基于滿足非遺傳承人的物質(zhì)和精神需求，以及他們對下一代傳承人的渴求，可有效構(gòu)建傳承人需求優(yōu)勢生態(tài)位，促進(jìn)非遺的延續(xù)發(fā)展。

(四)豐富時空生態(tài)位層次，合理擴(kuò)充非遺受眾和傳播范圍

根據(jù)生態(tài)位擴(kuò)充理論，對于受到特定展演時段和場所嚴(yán)格限制的非遺，在不斷地傳承過程中，也可通過豐富非遺展演的時空生態(tài)位層次，使其展現(xiàn)出不同的形態(tài)，擴(kuò)大它的群眾基礎(chǔ)和傳播范圍，實現(xiàn)生態(tài)位的擴(kuò)充。對于土家族撒葉兒嗬而言，近年來，通過對傳統(tǒng)的撒葉兒嗬進(jìn)行再加工、創(chuàng)作，這種古老的舞蹈不僅被改編成巴山舞，在學(xué)校和廣場上作為一種體育舞蹈供人們娛樂健身，而且還變?yōu)橐环N原生態(tài)歌舞表演走向了央視舞臺，被大眾所了解。這些方式不僅打破了撒葉兒嗬特定展演時段和場域的限制，也擴(kuò)大了它的受眾基礎(chǔ)和功能空間。此外，湖北長陽等地還開發(fā)了多款撒葉兒嗬數(shù)字化教學(xué)軟件在中小學(xué)推廣，從而打破時空局限進(jìn)行民族文化傳播。雖然對傳統(tǒng)非遺進(jìn)行改編、創(chuàng)新，擴(kuò)展其時空范圍也引起一些專家和傳承人的爭議，但從某種意義上來說，這種新的形式也是對原有傳承方式的擴(kuò)充，不僅擴(kuò)大了撒葉兒嗬的影響力和知名度，而且實現(xiàn)了其生態(tài)位的擴(kuò)充，進(jìn)而改善了其傳播不足的弊端，促進(jìn)了非遺在當(dāng)代環(huán)境下的可持續(xù)發(fā)展。