劉夢涵

（贛南師范大學，江西 贛州 341000）

一、蓮花山“花兒”概述

“花兒”作為非物質文化遺產具有唯一性和不可替代性。國內外學者對“花兒”的搜集、調查、整理與研究對后來的“花兒”研究奠定了基礎。本論文在現有文獻資料分析與“田野調查”的基礎上，從蓮花山“花兒”的音樂藝術特征著手進行深入研究，以期為“花兒”的研究與保護做出貢獻。

“花兒”自元代、明朝興起至今已傳唱千年，在數千年的流行與演變過程中，其形成了獨特的形式和風格?！盎▋骸庇形淖钟涊d的歷史只有260年。當地把“花兒”叫“唱山”、“唱野花兒”、“唱蓮花山”，把參加花兒會叫“浪山場”。

“中國花兒”種類眾多，蓮花山“花兒”是其中的重要組成部分?！盎▋骸钡牧餍械貜V博，由于地域特征各異，甘肅“花兒”主要分為“洮岷花兒”和“河州花兒”。本文研究的蓮花山“花兒”是洮岷花兒的重要組成部分。

二、蓮花山“花兒”的藝術特征

（一）調式音階

蓮花山“花兒”大多為五聲調式，其五聲調式特征明顯?！盎▋骸倍嗍敲鑼憚趧尤嗣竦纳顚懻盏?，因此，其很大程度上是老百姓張口就來、隨性發(fā)揮的，因此，花兒的唱腔多為即興行腔，調式音階偏音也多為顯現。這些即興行腔過程中出現的調式音階偏音多處于弱音位上且時值較短，旋律上往往以“輔助音”和“經過音”來出現。這種調式音階偏音往往是演唱者依據情感等因素由心而發(fā)的，因此，這些調式音階偏音蘊含著濃厚的情感，增強了花兒的音樂色彩。這種形態(tài)特征的調式音階特征具體表現為以“商”為主的調式特征。

蓮花山“花兒”常常表現出商調式的曲調形態(tài)特征，即借助商調式的下屬音“徵”作為基本的支持音，在此基礎之上整體調式結束在商調式上，“商”調式的樂曲在進入結束音時會采用主音重復的形式來達到穩(wěn)定的終止式。例如《蓮花山的背斗匠》采用的就是典型的商調式音階。

（二）節(jié)拍節(jié)奏

由于蓮花山花兒行腔靈活自由，行腔過程中的節(jié)拍節(jié)奏也較為靈活多變。即演唱者由心而發(fā)的情感色彩通過靈活自由的行腔予以表達，這一過程中，隨著行腔的變化，節(jié)拍節(jié)奏也自由變化。

第一，變化的節(jié)拍。在蓮花山花兒中，樂曲多以交替或是多變的節(jié)奏特征呈現。在進行花兒演唱的過程中，演唱者通常對不同的多種節(jié)拍進行交替使用；在保持節(jié)拍行進速度的基礎上做音長的延長，以體現花兒節(jié)拍的長短迂回。蓮花山花兒《扎刀令》為例就具有典型的多變節(jié)拍的特征，節(jié)拍表現出了鮮明的強弱關系。花兒中的第二小節(jié)的第二拍對“商”音的節(jié)拍進行了自由延長，形成了長短迂回的節(jié)拍特點。全曲的節(jié)拍特征依據音樂情緒的發(fā)展而頻頻轉變。

第二，多樣的節(jié)奏。由于花兒的行腔和襯詞自由多變，其節(jié)奏也隨之呈現出豐富多樣的節(jié)奏形態(tài)。具體而言，蓮花山花兒很少運用特殊等分的時值，它的音符和休止符經常采用的是二等分的時值。此外，在音符的組合方式上，蓮花山花兒也創(chuàng)新地應用了順分節(jié)奏法、逆分節(jié)奏法、切分節(jié)奏法和等分節(jié)奏法等表現形式，極大地豐富了節(jié)奏特征表現，使節(jié)奏多樣。以《花兒與少年》為例，這部花兒作品的節(jié)奏呈現出典型的多樣性特征，以八分音符和十六分音符為節(jié)奏基礎，然后組成創(chuàng)新性的等八分音符、等分十六音符、前八后十六音符等多種多樣的節(jié)奏形態(tài)，打破了山歌傳統(tǒng)刻板、單一的節(jié)奏特征，保證了山歌旋律的流動性和延展性。

（三）演唱旋律

蓮花山花兒的歌唱者主要以漢族為主，也有當地的藏族和回族，除了自由演唱外，最精彩的是對唱，既有兩人對唱也有多人對唱，最主要的演唱形式為三至五人或是七至八人組成花兒班子?；▋喊嘧佑纸小俺ò嘧印保恳粋€“唱花班子”由三到五人、七人（人數不拘）組成，演唱人員被稱為“唱把式”。蓮花山花兒旋律跨度很大，音調較高，演唱時男女均采用真假聲結合的方式，演唱方式多樣，即可行走中演唱，也可在站著或坐著演唱。

蓮花山花兒一個很大的旋律特點是：曲調基本一致，比較固定、奔放、悠揚，外行人聽來幾乎大同小異，其旋律依據歌詞的變化略有改編，但是基本的旋律構架沒有改變。整個“花兒”演唱過程中均未出現任何一件伴奏樂器，歷史上也沒有關于蓮花山“花兒”演唱的伴奏形式上的記載。

三、蓮花山“花兒”的傳承與變遷

（一）蓮花山“花兒”的傳承

我國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展歷史悠久，種類繁多?！盎▋骸弊鳛閭鹘y(tǒng)音樂中的一種，是西北地區(qū)群眾用漢語演唱的以反映愛情為主要內容的山歌。其唱詞優(yōu)美內容豐富是西北地區(qū)傳唱地域最廣、影響最大的一種民歌。“花兒”中蘊含著濃厚的西北風情，有著鮮明的地緣特色，與該地區(qū)人民群眾的社會生活息息相關。

蓮花山“花兒”是我國的非物質文化遺產，長期以來對“花兒”進行研究的，主要是集中在西北地區(qū)的一些高校中的專家、學者，以及非遺傳承人，由于地緣優(yōu)勢，他們對“花兒”的熟悉和了解程度高，能夠對“花兒”的保護、開發(fā)提出一些具有建設性的意見與建議。另一方面，隨著研究的深入，有關“花兒”的學術研討會召開，當地政府也愈加重視對本地區(qū)“花兒”的宣傳，通過制作有關“花兒”的影像制品、電視宣傳片、創(chuàng)辦專題網站等多種手段，加大了對“花兒”的宣傳力度，讓更多人了解“花兒”，讓“花兒”得以“綻放”。

在甘肅省康樂縣，每年舉辦一次的蓮花山“花兒會”成了這里老百姓的文化盛會。在“花兒會”上，當地老百姓你方唱罷，我方登場，好不熱鬧！“花兒會”不僅僅是當地老百姓的文娛活動，還是當地政府招商引資、大力發(fā)展特色旅游的文化資源。通過舉辦“花兒會”，特色旅游發(fā)展如火如荼，拉動了當地經濟發(fā)展的同時，“花兒”作為一種文化產業(yè)，也被不斷發(fā)揚光大。

（二）蓮花山“花兒”的變遷

時代變遷使中國傳統(tǒng)音樂及其所生存的文化空間發(fā)生了劇烈的變化，生產方式的改變，生活方式的改變，娛樂方式的改變以及人口遷移（外出打工）這些現象都使傳統(tǒng)音樂發(fā)生著或多或少的變遷。下面從以下三個方面來論述生活方式改變與傳統(tǒng)音樂變遷的關系，指出生活方式改變加速傳統(tǒng)音樂變遷的速度和進程。

1.生活方式反映“花兒”及其變遷

“花兒”是農耕社會的產物，千百年來一直流傳于偏僻封閉的洮岷河湟地區(qū)。在傳統(tǒng)社會中，花兒是人們唯一的精神寄托和娛樂方式。這成為生活在洮岷山區(qū)、河湟谷地的人們面對艱辛歲月時的苦中作樂，精神上的宣泄正好補償了人們在物質上的極度匱乏。然而，伴隨現代化步伐的加快，人們的觀念、生活習俗都隨著外界因素尤其是現代傳媒等的介入，發(fā)生著巨大的變化。曾經搖曳在山溝、田間的花兒，在這種巨變中發(fā)生著變化。

起初，“花兒”常常響起在田野之間、亦或是特定的民俗時節(jié)。而現在隨著現代媒介的介入，不僅在一定程度上沖破了“花兒”演唱固定的空間和時間，而且也大大削弱了這項活動的儀式感和限制性。人們原本單調的娛樂方式隨著現代媒介的介入而土崩瓦解。大眾傳媒出現，改變了“花兒”傳播的途徑。盡管在小村莊花兒的口頭傳播仍然存在，但這種口耳相傳的方式正在逐漸被大眾傳播媒介所替代。

2.生活方式影響“花兒”及其變遷

如今的花兒會已經發(fā)生了很大的變化。影響這種花兒會發(fā)生變遷的原因很多，傳播媒介就是其中一個重要的影響因素。原本，一年一度的“花兒會”都是面對面的口耳相傳，受天氣、場合、人等客觀因素的影響，產生不同的效果。而現代媒介可以沖破時間、空間的限制，使人們不用親眼目睹，親自參加，也可以清晰完整地感受到節(jié)日的氛圍，并使得每一次民俗文化活動都得以完整保存。

作為非物質文化遺產的“花兒”產生了地區(qū)的文化效應，使得當地政府也越來越重視起了這項活動。最直接的體現，就是由過去民眾自發(fā)組織的花兒會，慢慢轉向了政府的操縱。如甘肅省康樂縣一年一度的“花兒會”，原本由群眾自發(fā)組織，而現在卻成了政府組織的“花兒”歌唱大賽。這種由人際傳播轉變成組織傳播，再加之現代傳播媒介的介入，共同改變了原本的“花兒會”生態(tài)（即文化生活與社會生活）。原本是面對面的口耳相傳，卻在現代傳播媒介與官方嚴密的組織方式的裹挾下，被淹沒在了嘈雜的鼓樂、禮炮聲及集市上的叫賣聲中，消失的還有人們的精神與信仰。

3.生活方式容納“花兒”及其變遷

如今，出現了“花兒”茶館，即一個以欣賞傳統(tǒng)民歌“花兒”，輔以茶歇的娛樂場所。相較于原本在田間光靠人聲的表達方式，在這里通過舞臺、燈光、音箱、話筒、光碟、LED等等現代傳媒手段，進行的“花兒”演唱極具觀賞性，使得“花兒”的呈現更具有表現力。同時，通過現代傳媒所具有的強勢宣傳功能，擴大了花兒的傳播范圍和影響。在傳統(tǒng)社會里，花兒就是人們生命情感形式的自然流露，它是人們喜怒哀樂的宣泄和表達，是人們自娛和娛神的一種形式。而在“花兒”茶館里，所有歌手的演唱都是為了滿足客人的需要，他們的演唱已不再是生命情感需要而發(fā)成的“心聲”，而是在現代傳媒的幫助下，即通過電子琴伴奏，擴音器、燈光、音響、LED等手段的聯合輔助下，博得客人的歡心，贏得利益。

四、結語

“花兒”自元代、明朝興起至今已傳唱千年，在數千年的流行與演變過程中，其形成了獨特的形式和風格。蓮花山“花兒”作為花兒的重要組成部分，其依據時代的變遷發(fā)生不同變化。本文通過對蓮花山“花兒”的研究，有利于提高文化自覺能力以及更好的理解民間藝術。同時，隨著國家和社會對非物質文化遺產的重視，保護和傳承這些文化遺產項目也具有重要意義，為其它民間文化的傳承與保護提供了借鑒。

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