汪晨 殷文

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

音樂考古學(xué)是音樂學(xué)和考古學(xué)的有機(jī)結(jié)合，考古學(xué)強(qiáng)調(diào)地層學(xué)、地形學(xué)和器物類型學(xué)，作為音樂考古學(xué)主要借鑒的是器物類型學(xué)的意義。王子初先生認(rèn)為，音樂考古學(xué)研究的直接對(duì)象，包括古人音樂活動(dòng)的各種遺物和遺跡。如：各類樂器、樂俑、與音樂藝術(shù)活動(dòng)有關(guān)的器物銘文，各種器皿飾繪、堆塑、雕磚石刻、洞窟壁畫以及涉及音樂內(nèi)容的圖書、樂譜等。[1]這個(gè)說法詳盡地指出了音樂考古學(xué)的研究對(duì)象涵蓋的范圍。

由于音樂的特殊性，在留聲機(jī)發(fā)明之前，我們無法聽到古人發(fā)出的樂音。文物、圖像和文獻(xiàn)是我們認(rèn)知古代音樂文化的重要途徑。研究文物（出土和傳世）和圖像（壁畫、磚雕、石刻、傳世繪畫），離不開考古學(xué)。

近幾十年以來，隨著中國考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，音樂考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，為音樂史研究積累了大量實(shí)物資料。其中，曾侯乙編鐘與賈湖骨笛的出土令人矚目。曾侯乙墓于1978年在湖北隨縣的擂鼓墩東團(tuán)坡上被發(fā)掘。曾侯乙墓出土大量樂器，其中最重要的是曾侯乙編鐘。我國繼湖北曾侯乙墓編鐘之后，又有一重大考古發(fā)現(xiàn)就是賈湖骨笛。賈湖骨笛發(fā)掘于河南舞陽新石器時(shí)代遺址。曾侯乙編鐘與賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，為中國乃至世界音樂史和樂器史提供了極寶貴的實(shí)物資料，是當(dāng)之無愧的國之瑰寶。

曾侯乙編鐘是我國迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全的一套編鐘。曾侯乙墓編鐘，有甬鐘，镈鐘，鈕鐘，按大小和音高為序編成8組懸掛在3層鐘架，另有一枚镈鐘（楚惠王贈(zèng)），共有65件，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大最完整的一套編鐘，總重量達(dá)到兩千五百多公斤，加上其它構(gòu)件，用銅量達(dá)五噸之多。它對(duì)于中國音樂史具有重大意義。

黃翔鵬先生、王湘先生等人對(duì)編鐘進(jìn)行測音，發(fā)現(xiàn)它總音域跨越五個(gè)八度，中心音域十二個(gè)半音齊全。可奏出完整的五聲、六聲或七聲音階的樂曲。[2]并且每件鐘可發(fā)出呈三度音程的兩個(gè)樂音[3]，即“一鐘雙音”。

編鐘上有兩千八百多個(gè)銘文，鑄有律名、調(diào)式和音高名稱以及曾國與楚、周、齊、晉、申國的律名、階名和變化音名的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有利于我們研究先秦樂律學(xué)。

曾侯乙墓出土的編鐘制作工藝爐火純青，我國用現(xiàn)代科技仿制復(fù)原，復(fù)原品音色不純，“一鐘雙音”的音程關(guān)系不準(zhǔn)確?？梢娢覈鴳?zhàn)國時(shí)代青銅樂器制作工藝之高，至今無法超越。音樂考古學(xué)研究有利于古樂器的復(fù)制、仿制。

墓中隨葬以九鼎和編鐘、編磐為主的禮樂器，遵守了周代諸侯的身份，反映出先秦社會(huì)嚴(yán)格的禮樂制度，復(fù)原了古代禮樂樂隊(duì)，讓我們了解先秦禮樂風(fēng)貌。

曾侯乙墓編鐘具有高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂性能，改寫了世界音樂史。音樂考古將先秦燦爛音樂文化再現(xiàn)今世之人。真實(shí)再現(xiàn)了我國戰(zhàn)國時(shí)代音樂文化的水平。

1986年、1987年至2001年，在河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址出土的骨笛共30多支。骨笛共分早、中、晚三期，早期出土的兩支骨笛年代距今約九千年。骨笛現(xiàn)珍藏于國家博物館、河南博物院和河南省文物研究所。賈湖骨笛多由鶴類尺骨，在其一面鉆孔而成，有五孔笛，六孔笛，七孔笛，其中以七孔笛居多。長度多在二十二厘米左右。它對(duì)于中國音樂史具有重大意義。

賈湖骨笛為研究中國音樂史與樂器發(fā)展史，提供了彌足珍貴的實(shí)物資料，也是中華音樂文化有九千年歷史的直接佐證。在賈湖遺址中出土的骨笛，改寫了中國音樂史。

經(jīng)專家試吹，骨笛仍能吹奏五聲階的曲子《小白菜》。證明賈湖骨笛能演奏五聲或七聲調(diào)式的樂曲，其律制為三分損益律。賈湖骨笛是世界上出土年代最早、保存最為完整、現(xiàn)在還能演奏的樂器實(shí)物，比古埃及出現(xiàn)的笛子要早兩千年，應(yīng)是中國管樂器的鼻祖。

該墓出土有兩件形制相似的骨笛。據(jù)測音研究，它們是一雌一雄，印證了中國自古“雌雄笛”的傳統(tǒng)。

賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的骨笛，已具備七聲音階，這一發(fā)現(xiàn)徹底打破先秦只有五聲音階的結(jié)論，證明我國人民在八千、九千年前已使用七聲音階。英國權(quán)威科學(xué)雜志《自然》還曾報(bào)道賈湖骨笛，產(chǎn)生廣泛影響。骨笛的發(fā)現(xiàn)，展示我國遠(yuǎn)古音樂的先進(jìn)水平。

曾侯乙編鐘和賈湖骨笛作為我國重大音樂考古發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)它們的考古研究，我們得到的音樂考古史料使先秦音樂史徹底改寫，證明音樂考古發(fā)現(xiàn)確實(shí)極大的推動(dòng)了中國音樂史學(xué)研究。

黃翔鵬先生在1977年率先從理論上論述“一鐘雙音”現(xiàn)象，并于1978年曾侯乙編鐘出土后得到證實(shí)，其后對(duì)曾侯乙鐘銘做出樂律學(xué)研究和解釋，得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)同。黃翔鵬先生以曾侯乙編鐘的音階構(gòu)成和樂律體系為例，指出音樂考古學(xué)的研究成果可以為傳統(tǒng)音樂的形態(tài)研究提供歷史依據(jù)。[4]他把發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料，與古籍記載結(jié)合起來考證音樂史的研究方法，推動(dòng)了中國音樂史研究。

隨著曾侯乙編鐘的出土與其后一系列重大音樂考古事件的發(fā)生，音樂考古漸漸引起關(guān)注。過去由于考古文物的匱乏，以及對(duì)音樂文物的不夠重視，中國音樂史研究長期處于固定的模式中，從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，缺乏有力的實(shí)物證明。有些古代文獻(xiàn)記載或語焉不詳，或互相矛盾，難以真實(shí)再現(xiàn)古代音樂史的原貌?！岸刈C據(jù)法”強(qiáng)調(diào)將地下文物與古文獻(xiàn)記載相互印證，從根本上克服這些問題，使音樂史學(xué)研究打破學(xué)科之間的門戶之見，將考古學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、樂律學(xué)等交叉學(xué)科熔于一爐，實(shí)現(xiàn)資源共享，走上系統(tǒng)化綜合化的研究道路。[5]

音樂考古學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)地下文物的運(yùn)用與解讀，由此獲得了大量的文物史料。2003年，三峽奉節(jié)石哨的發(fā)掘，將人類原始音樂活動(dòng)的歷史向前推至十四萬年以前。[6]我們無法知曉，在沒有文字記載的遙遠(yuǎn)年代，到底發(fā)生了什么。但是考古發(fā)掘的音樂文物就是最有力的證據(jù)，補(bǔ)充了有明顯局限的文獻(xiàn)史料。

曾侯乙編鐘和賈湖骨笛音樂考古的研究成果撼動(dòng)了之前以文獻(xiàn)為主要史料的中國音樂史，促進(jìn)了音樂史學(xué)研究，這給音樂學(xué)術(shù)界帶來啟示。曾侯乙編鐘和賈湖骨笛成為音樂考古學(xué)在中國音樂史研究中取得顯著成果的經(jīng)典案例。

音樂考古學(xué)在中國音樂史研究領(lǐng)域的價(jià)值不可估量，它是豐富中國古代音樂史研究的重要手段，先秦音樂史由此改寫，徹底改變了中國傳統(tǒng)音樂史學(xué)研究的史料結(jié)構(gòu)，并且能有效地糾正文獻(xiàn)史料的謬誤之處。

我國歷史悠久，幅員遼闊，地大物博，音樂考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。同時(shí)，中華民族是一個(gè)重視文字記錄的民族，上至皇家的史書，下至平民的家譜。中國的文獻(xiàn)記載，浩如煙海。在這些有利條件下，我們要應(yīng)用“二重證據(jù)法”，在實(shí)際研究工作中將文物史料與文獻(xiàn)史料相互結(jié)合，才能促進(jìn)中國音樂史研究的長遠(yuǎn)發(fā)展。

[1]王子初.音樂考古學(xué)的研究對(duì)象和相關(guān)學(xué)科[J].中國音樂學(xué),2001,01.

[2]吳釗,劉東升編著.中國音樂史略(增訂本)[M].人民音樂出版社,1993.

[3]王子初主編.中國音樂文物大系(湖北卷)[M].大象出版社,1996.

[4]黃翔鵬.音樂考古學(xué)在民族音樂形態(tài)研究中的作用[J].人民音樂,1983,02.

[5]肖艷.多重證據(jù)法的運(yùn)用與深化[D].中國藝術(shù)研究院,2013.

[6]王子初.略論中國音樂史改寫[J].音樂研究,2006,02.