萬建中

在民俗傳統(tǒng)的體系中，春節(jié)絕對具有標(biāo)志性的地位。因而，春節(jié)的生存境遇和命運，必然引起全社會尤其是民俗學(xué)者們的高度關(guān)注。2017年1月20日，在河南鄭州召開了“我們的節(jié)日·鄉(xiāng)關(guān)何處——春節(jié)文化與城市文明”學(xué)術(shù)研討會。會議主辦方之所以擬定這一論題，大概是希望與會學(xué)者圍繞春節(jié)文化如何融入城市文明展開討論。其實，春節(jié)文化不僅存在于鄉(xiāng)村，也盛行于城市，這是毋庸置疑的。這顯然是一個實踐問題，而非理論辨析。近些年，類似的話題層出不窮，諸如“民俗傳統(tǒng)與都市社會治理”。筆者年初收到一份邀請，在4月9日紀(jì)念媽祖誕辰作“媽祖文化與創(chuàng)建文明城市”為主題的講座。這些論題顯然都帶有理想主義的色彩。那么，這類論題為什么變得時髦起來呢？思考的最佳角度是理想主義。理想主義不是分析方法，而特指一種對待春節(jié)傳統(tǒng)的立場和民俗學(xué)者的態(tài)度。在這里，理想主義之所以能夠成為論題，因為其立場和態(tài)度是沒有限度的。

一、民俗學(xué)者的理想主義學(xué)術(shù)情結(jié)

近些年，在談?wù)摱际写汗?jié)時，民俗學(xué)者們的理想主義情結(jié)越來越凸顯，故而有必要檢討民俗學(xué)者面對春節(jié)傳統(tǒng)的流逝狀況是否能夠秉持客觀、合理的學(xué)術(shù)態(tài)度。

那為何不關(guān)心鄉(xiāng)村，而專注于城市呢？這說明春節(jié)在城市發(fā)生了變化，理想中的春節(jié)與現(xiàn)實距離越來越大。步入中老年的學(xué)者們在癡迷自己小時候過年滋味的同時，不斷感嘆現(xiàn)今過年之乏味。在春節(jié)期間，知識分子尤其是以研究民俗傳統(tǒng)為己任的往往偏重于精神需求和情感寄托，不滿足于宛如平日的吃喝玩樂和走親訪友。他們對春節(jié)文化的純粹性有著異乎尋常的向往，對春節(jié)文化的重構(gòu)產(chǎn)生莫名的抵觸情緒，并要求理想的春節(jié)與現(xiàn)實對應(yīng)起來。盡管所有的民俗學(xué)學(xué)者都認(rèn)可民俗傳承具有自身的內(nèi)在規(guī)律性，但又不愿意完全正視春節(jié)在城市中的重構(gòu)，不自覺地否認(rèn)春節(jié)發(fā)展的必然性和客觀性，不愿接受春節(jié)像其他民俗一樣，其實施和展開是一個不容控制的過程。于是，有的民俗學(xué)者便振臂高呼：保衛(wèi)春節(jié)。試圖以學(xué)者群體特有的社會影響力，改變現(xiàn)有春節(jié)重構(gòu)的軌轍。在這種呼聲當(dāng)中，透視出一些學(xué)者的使命情懷和職業(yè)操守，民俗學(xué)學(xué)科的實踐意義似乎也得以體現(xiàn)，在一定程度上，表現(xiàn)出民俗學(xué)維護本學(xué)科地位和顯示自身社會價值的學(xué)術(shù)策略。理想主義學(xué)術(shù)傾向?qū)е旅袼讓W(xué)者對待中國節(jié)日體系不夠理性，即只關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日特別是春節(jié)，而對政府主導(dǎo)的節(jié)日體系和國外輸入的節(jié)日體系視若罔聞。倘若傳統(tǒng)節(jié)日吸納了另外兩種節(jié)日體系的元素，為了維護都市傳統(tǒng)春節(jié)的純粹性，一些學(xué)者便以捍衛(wèi)者的形象出現(xiàn)。

這種學(xué)術(shù)行為既是民俗學(xué)學(xué)者群體傳承民俗意愿的表達(dá)，也反映了民俗學(xué)是一門理想主義的學(xué)科。民俗學(xué)學(xué)科的宗旨似乎在于對民間傳統(tǒng)的堅守，對民俗傳統(tǒng)的禮敬與信仰轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語，這種鮮明的情感意識和理想維度將民俗學(xué)推向崇高，成為“一門偉大的學(xué)科”。于是，便出現(xiàn)了大量的這類書名的學(xué)術(shù)著述，諸如《呵護傳承人 關(guān)注守望者——非遺后時代民間文化傳承的實踐與思考》《民間文化的忠誠守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集》《記住鄉(xiāng)愁——中國(福建)古村落文化遺產(chǎn)保護高峰論壇文集》等等。在2017年全國政協(xié)會上，馮驥才先生滿懷激情地說：“如果我們不去守護文化，誰來做這件事？我想這是知識分子的天職?！?魯博林：《馮驥才委員：守護文化是知識分子的天職》，《光明日報》2017年03月07日第4版。這種豪情萬丈的學(xué)術(shù)現(xiàn)象在其他學(xué)科大概難以見到。大多民俗學(xué)者都飽含民間傳統(tǒng)的情懷，但在張揚并且守護民間傳統(tǒng)的過程中，由于都市現(xiàn)代化的浪潮一浪高過一浪，民俗傳統(tǒng)的走向越來越違拗學(xué)者們的意愿，都市生活方式的不斷異化使學(xué)者們生出抗拒之心。呼吁與吶喊的學(xué)術(shù)之聲不絕于耳。這種強音隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，已然演變?yōu)樯鐣幕汲薄２贿^，民俗學(xué)者都期盼民間文化傳統(tǒng)能夠與現(xiàn)代化的進程并行，這種特有的學(xué)術(shù)情結(jié)倒是推動學(xué)科前行的精神動力。這一學(xué)術(shù)群體亦可堪稱理想主義者。

節(jié)日作為民間文化傳統(tǒng)，是溫馨的、美好的，最值得挽留和延續(xù)的。尤其是春節(jié)，儼然成為所有民俗事象中最耀眼的傳統(tǒng)符號；春節(jié)在城市生活中的命運是其他民俗的寫照，成為傳統(tǒng)民俗在都市境遇的標(biāo)桿。因此，春節(jié)期間，關(guān)乎節(jié)日的話題異常豐富。人們不厭其煩地復(fù)原過去的春節(jié)，字里行間透示出回歸過去的意愿，懷舊心態(tài)力透紙背。在春節(jié)期間，即便在城市，這些話語委實可以把上了年紀(jì)的人的思緒拉回到過去。然而，這些話語畢竟只是對理想春節(jié)的想象，掀起了一股懷舊之情。可以把這種號稱學(xué)術(shù)的行為理解為一種心靈活動、審美過程和情懷表達(dá)。我們盡可把理想春節(jié)作為評判現(xiàn)今城市春節(jié)生活的尺度，卻不能將其作為春節(jié)發(fā)展的實踐標(biāo)準(zhǔn)。節(jié)日尤其是春節(jié)話題極易導(dǎo)致理想主義學(xué)術(shù)心態(tài)的膨脹，激情澎湃的情緒讓焦點偏離了城市春節(jié)的實際。

本來民間節(jié)日是讓我們面向未來的，因為所有祝福的言辭都是在堅強對未來生活的信念，是面向未來的情感和愿望的表達(dá)。然而，民俗學(xué)者們竟然在做面向過去的引導(dǎo)，眷顧和梳理遠(yuǎn)去的春節(jié)，不斷地宣泄過去春節(jié)的濃濃年味。從“我們的節(jié)日·鄉(xiāng)關(guān)何處——春節(jié)文化與城市文明”研討會上宣讀的一些論文可見一斑。諸如《開封春節(jié)與民間信仰》《從桃符到春聯(lián)——基于祝由文化興衰的視角》《中國春節(jié)祥和文化研究》《古詩詞里的春節(jié)習(xí)俗探尋與傳承》《從精神追求到文化記憶：春節(jié)剪紙習(xí)俗觀念的演變》《民俗文化助推中原城市形象傳播》《從古代春節(jié)民俗看當(dāng)代城市節(jié)日文化》等。這些論文都持從過去春節(jié)反觀現(xiàn)代都市春節(jié)的立場，還沒有從理想主義的窠臼中解放出來。

事實上，學(xué)者們不滿的諸多春節(jié)元素和行為方式都是當(dāng)初熱切歡呼的。1983年，當(dāng)春節(jié)聯(lián)歡晚會成為除夕盛宴，所有人都欣喜若狂；從電話拜年到短信和網(wǎng)絡(luò)拜年，再到用微信拜年和搶紅包，都被指稱為春節(jié)新民俗。還有在餐館吃年夜飯，出國或旅游過春節(jié)等等，也一度被譽為過年方式多樣化。如今，新年時期打開朋友圈，充斥著身邊朋友外出旅游的炫耀照片。根據(jù)騰訊《2017微信春節(jié)數(shù)據(jù)報告》顯示，除夕至初五，微信春節(jié)紅包收發(fā)數(shù)達(dá)到了460億個，同比去年增長43.3%。而一旦這些新民俗大行其道，愈演愈烈，學(xué)者們又開始眷戀起農(nóng)耕社會的春節(jié)，盡情描繪全家人圍著火盆守歲的其樂融融的情景，指責(zé)這些新民俗缺乏人情味，反而疏遠(yuǎn)了人與人之間、家庭與家庭之間的關(guān)系。尤其是春節(jié)的市場化、商品化及功利性的凸顯，更使傳統(tǒng)春節(jié)的捍衛(wèi)者們難以接受。春運作為改革開放以來興盛的春節(jié)文化現(xiàn)象，早已深深嵌入春節(jié)文化之中，成為都市春節(jié)耀眼的文化表征。盡管難以給春運下一個確切的定義，但春運委實為春節(jié)文化注入了新鮮血液和強勁的活力。春節(jié)傳統(tǒng)的內(nèi)核和民俗事象依舊，但其外延更為豐富，并將衍生出越來越多的時尚表現(xiàn)。

今天，全社會已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化的重要性，但文化傳統(tǒng)(譬如放鞭炮)一旦與政治、經(jīng)濟、環(huán)境等相沖突，便顯得異常脆弱，甚至被粗暴遏制?！皩Υ蠖鄶?shù)人來說，尊重傳統(tǒng)并非是他們主要的關(guān)心對象。在任何一個社會，只有很少的人——大約只有宮廷和外交部的禮賓司官員，以及一些守舊者——才會把嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)視為主要任務(wù)?！?[美]愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海世紀(jì)出版集團2009年，第28頁。都市生活方式所依據(jù)的其實主要并非春節(jié)傳統(tǒng)，而是法律、相關(guān)的政策以及生存的競爭機制，即便春節(jié)期間亦如此。另外，都市生活是由科技來引領(lǐng)的，科技在改變我們傳統(tǒng)的生活方式；科技與傳統(tǒng)的春節(jié)信仰、禁忌之間，顯然是相沖突的。

面對此等現(xiàn)實，持理想主義立場的民俗學(xué)者難逃精神折磨，唯有迎合政府方得以隨波逐流的解脫，抑或認(rèn)為與政令對抗無濟于事。面對“禁放”，民俗學(xué)者們竟然集體失聲，似乎春節(jié)可以排除放鞭炮。在這里，理想主義的學(xué)科心態(tài)被嚴(yán)重扭曲。難道理想主義是相對的，或者說可以打折扣？民俗學(xué)者們應(yīng)該寬容春節(jié)的重構(gòu)，卻不能對行政干預(yù)“過年”(包括其他民俗事象)聽之任之。這也是民俗學(xué)作為理想主義學(xué)科的重要方面。

春節(jié)重構(gòu)仍在持續(xù)，這是都市文明的有機組成部分。春節(jié)不是遺產(chǎn)，而是生活，無需刻意保護，因為生活會永遠(yuǎn)持續(xù)下去。倘若在城市發(fā)展的語境中討論春節(jié)文化，“春節(jié)文化與城市文明”這一論題才具有現(xiàn)實意義?！耙粋€民俗學(xué)者能夠趕上這種社會和民俗大變動的時代，實在是一種難得的機遇和幸運，他應(yīng)該有責(zé)任將這一歷史變革真實地記錄下來，并加以研究?！?賀學(xué)君：《民俗變異與民俗學(xué)者的立場》，載葉春生主編《現(xiàn)代社會與民俗文化傳統(tǒng)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2002年，第79頁。站在當(dāng)下的立場與現(xiàn)實對話，贊同都市春節(jié)演進的邏輯和現(xiàn)代表現(xiàn)，以平和及坦然的心態(tài)觀察和闡述都市春節(jié)的現(xiàn)狀與未來，這才應(yīng)該是這一論題的初衷。這正是面對春節(jié)的理想主義學(xué)術(shù)態(tài)度。

二、都市春節(jié)重構(gòu)的必然趨勢

都市春節(jié)的現(xiàn)代化是必然趨勢?！按汗?jié)原本是中國人以家族為中心，以合家守歲慶賀新春為內(nèi)容，以吃餃子放鞭炮拜大年為表征，由民眾按照傳統(tǒng)自行組織的喜慶節(jié)日，現(xiàn)在在多種新因素的刺激特別是政府和市場的積極推動下，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化?！?賀學(xué)君：《民俗變異與民俗學(xué)者的立場》，第75-76頁。盡管強調(diào)正視和接受春節(jié)重構(gòu)的現(xiàn)實，但也需要對這種重構(gòu)進行分析和討論。春節(jié)作為特殊時間段中人們的特殊生活方式，所提供的分析維度完全是開放式的。從何種角度呈現(xiàn)當(dāng)下都市春節(jié)則成為問題的關(guān)鍵。理想主義并不排斥對現(xiàn)實的深切關(guān)照，唯如此，才能造就都市理想春節(jié)實現(xiàn)的可能性。如果我們承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對矛盾，就應(yīng)該欣然接受春節(jié)文化與城市文明相背離這一事實，即城市文明在不斷地拋棄傳統(tǒng)春節(jié)文化。當(dāng)然，對都市春節(jié)一些異化想象的理性抵觸是民俗學(xué)者理想主義的特質(zhì)，另一方面，對都市春節(jié)重構(gòu)的順應(yīng)也不失為一種理想主義。下面擇取三個方面，也就是都市春節(jié)的三種現(xiàn)象來印證這一觀點。

第一個方面，春節(jié)是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，只有在農(nóng)耕社會環(huán)境中才能充分體驗到春節(jié)文化的魅力。這可以從春運的流向得以說明?；丶疫^年的人流都是向著小城鎮(zhèn)，向著鄉(xiāng)村來移動。人們紛紛逃離大都市，回到農(nóng)耕文明當(dāng)中。春節(jié)期間交通很暢通，路上行人也少了很多。這一方面是因為大城市的居民相當(dāng)部分是來自于小城鎮(zhèn)，或者農(nóng)村，老家或故鄉(xiāng)都在小城鎮(zhèn)和農(nóng)村。要回到自己的家鄉(xiāng)去過年，所以流行“有錢沒錢回家過年”的俗語。要回家去過年，回家鄉(xiāng)去過年，和自己的父母、兄弟、姐妹在一起，因為他們都在老家。另一個更重要的，就是在大都市過年沒有年味，還不允許放鞭炮，尤其是那些已經(jīng)步入都市文明的居民，也反感別人家放鞭炮。倘若筆者在北京居住的小區(qū)放鞭炮，必然遭到鄰居們的譴責(zé)。如果有人倡議不要禁止放鞭炮，便會引發(fā)一片罵聲。認(rèn)為放鞭炮損害城市文明，甚至將之列入不文明的行為。放鞭炮產(chǎn)生噪音，事實上，城市文明的一個標(biāo)志就是噪音；還有放鞭炮破壞環(huán)境，城市發(fā)展的另一種現(xiàn)象正是空氣污染。凡現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題被認(rèn)為實屬必然和正常，而放鞭炮作為一種習(xí)俗傳統(tǒng)，則被視為可有可無乃至危害的行為。市民們放鞭炮的熱情在逐年降低，幾乎無人思索——祖祖輩輩為什么要放鞭炮。倘若有城市拋出如此大膽的口號：“春節(jié)，到××城市來放鞭炮”，應(yīng)該是會產(chǎn)生轟動效應(yīng)的。很可能無需其他旅游資源，僅憑這一點，就能吸納源源不斷的游客。

春節(jié)一過，一旦脫離了春節(jié)的時間維度，人們就紛紛離開農(nóng)村，奔向大都市。春運是兩個流向，春節(jié)之前是向著農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，春節(jié)結(jié)束，又奔向大都市。就與北京城的車流是一樣的：早上上班，從郊區(qū)的四面八方涌向中心，下班則從中心向郊區(qū)蠕動。平常的時間是大都市的時間，工作方式、節(jié)奏和生活方式都是由大都市主導(dǎo)。因為大都市提供了越來越多的工作崗位，而農(nóng)村給予年輕人的發(fā)展空間越來越小，所以才有農(nóng)民工、春運。春節(jié)是小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的時間維度，是屬于家鄉(xiāng)的時間。家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)”本身就帶有鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的意思，這是與大都市相對的。春節(jié)的核心表達(dá)是團圓，全家人可以在大都市和異地團聚，但在異地只是團聚，而不是團圓，只有在自己家鄉(xiāng)的團聚才是團圓。

“回家過年”應(yīng)該成為所有民俗學(xué)者們理想主義的共同呼聲，這是在充分理解了春節(jié)意義的基礎(chǔ)上發(fā)出來的。因為回家過年本身飽含豐富的理想，團圓、吉祥、祝福、喜慶、美好等等都是家鄉(xiāng)春節(jié)的基本存在感，極易激發(fā)民俗學(xué)者的理想主義情愫。

第二個方面，城市文明在不斷超越傳統(tǒng)春節(jié)文化。文明表現(xiàn)為未來的時間向度，諸如“中華文明的曙光”的表述，而文化則側(cè)重于“傳統(tǒng)”，文化與傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。因此，在城市文明的建設(shè)過程中，一些傳統(tǒng)包括春節(jié)民俗被科學(xué)和理性所掩蓋。諸如“什么是節(jié)”這樣的問題就變得極為陌生。中國人(除了游牧民族)吃的是草，穿的用的都取自植物，對植物有天然的親近感。傳統(tǒng)民居是用木頭蓋起來的。如今，大學(xué)的“建筑系”仍稱“土木工程系”，中醫(yī)治病用草藥。植物都有節(jié)，節(jié)是植物中最堅硬的部位，“節(jié)”作為時間概念，也成為堅硬的非常的時間，也即最“難過”的時間?！肮?jié)”意為不通，堵住了，故而叫“過節(jié)”。這一稱謂極為精妙和貼切。不通，所以要“過”，要通過。至今仍保存了這一本意，兩人之間有了矛盾和沖突，即“過節(jié)”。在祖先的觀念中，節(jié)是不通的時間，也就是不吉利的和邪惡的時間。

如何通過這段非常時間呢？無外乎兩種方式。一是祭祀。一是恪守禁忌。諸多平時能做的事情不能做，可以說的話不能說。譬如，正月初一不能掃地，不能倒垃圾，唯恐走了財運、財氣；不能動剪刀、刀子，更不能殺生、見血。國人向來注重開始的時間和結(jié)束的時間，開始和結(jié)束都需要儀式化的表達(dá)。出遠(yuǎn)門，要餞行；旅途結(jié)束，回到家要洗塵、接風(fēng)。而春節(jié)既是一年的結(jié)束，又是新年的開始，所以成為最重要的時間。在大年三十年夜飯的餐桌上，說盡吉祥的話，家家都說，人人這樣。正月初一互相拜年以吉祥道賀，皆寄希望于新的一年。年夜飯是全家團圓的時間，絕對不允許外人打攪。倘若有人家負(fù)債，一定要在年關(guān)之前償還，除非萬不得已，絕對不會讓舊債拖入新的一年，要用全新的面貌迎接新年的到來，從新開始。在過去，大年三十之前，父母都要給每個家庭成員做件新衣服；還有貼春聯(lián)和門神，掃塵等等，需要更換的都要煥然一新。國人堅信新的比舊的要好。三十年河?xùn)|，三十年河西，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這是國人的生命哲學(xué)。

對春節(jié)的考察，理想主義思維定勢往往自覺不自覺地以過去為參照，上述“第二個方面”的文字也是如此。在邁向現(xiàn)代化的進程中，這些春節(jié)背后的隱喻已變得模糊不清，都市中人已難以領(lǐng)略到先輩們過年的神圣感了?，F(xiàn)代化的生活旨在追求快捷便利，舒適和安全，力圖打破禁忌和約束。而傳統(tǒng)春節(jié)最重要的文化表征就是祈愿與禁忌。禁忌在都市中已難以尋覓，相互祝福的祈愿形式倒仍在流行，但祝福更多出于交往的需要，祝福詞語竟然多數(shù)為剪貼、復(fù)制而成。另外，居住環(huán)境、家庭成員結(jié)構(gòu)的變化直接導(dǎo)致年味的淡化，傳統(tǒng)春節(jié)的文化場域在都市中再也無從構(gòu)建。正如愛德華·希爾斯所言：“傳統(tǒng)發(fā)生變遷是因為它們所屬的環(huán)境起了變化。傳統(tǒng)為了生存下來，就必須適應(yīng)它們在其中運作，并依據(jù)其進行導(dǎo)向的那些環(huán)境?！?[美]愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海世紀(jì)出版集團2009年，第276頁。問題是傳統(tǒng)春節(jié)是不是能夠適應(yīng)都市新環(huán)境，理想主義者顯然不愿意做出否定的答案。然而，春節(jié)傳統(tǒng)只剩下一些零零散散的片段，就像稀稀拉拉的鞭炮聲一樣。

第三個方面，春節(jié)文化與城市文明沖突的關(guān)鍵還在于，現(xiàn)代化與民俗的矛盾。春節(jié)是除舊迎新的時間，這與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性、季節(jié)和氣候變化有關(guān)。一個生產(chǎn)生活的周期結(jié)束了，迎來了新的生產(chǎn)生活的周期。這一周期是由陰歷來決定的。而現(xiàn)在都市中的生產(chǎn)生活的周期，是按照陽歷來安排的。所以目前有兩種時間制度，官方主導(dǎo)的屬于陽歷，自然形態(tài)的農(nóng)耕生活歸為陰歷。盡管兩種時間制度并行不悖，但占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的是陽歷。除了傳統(tǒng)節(jié)日，平日里的作息完全是按照陽歷來布置的，與陰歷的關(guān)系并不大。表面上看，主要傳統(tǒng)節(jié)日都有法定假期，實際上陰歷運作的空間反而被限定了，更加窄小。

現(xiàn)代化是絕對的，因為它代表了現(xiàn)代社會的前進方向。伴隨現(xiàn)代化所出現(xiàn)的任何問題，諸如污染、噪音、食品安全等，被認(rèn)為隨著現(xiàn)代化進程完全能夠解決。當(dāng)然，可以就事論事，嚴(yán)厲懲處造成空氣污染、有害食品的當(dāng)事人，但不能據(jù)此因噎廢食?！?014年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》指出，2014年全國交通事故死亡人數(shù)為34292.34人，不能據(jù)此而提出限制開車上路的倡議。因為速度與激情是現(xiàn)代化的標(biāo)志，而放鞭炮不是，傳統(tǒng)春節(jié)也不是。還應(yīng)該進一步理解，傳統(tǒng)春節(jié)向現(xiàn)代春節(jié)的轉(zhuǎn)化本身也是傳統(tǒng)，這是由科學(xué)主義主導(dǎo)的連續(xù)不間斷的過程。這恰恰表明了傳統(tǒng)是永恒的，也是發(fā)展的。從這一點出發(fā)，民俗學(xué)學(xué)科的理想主義當(dāng)然是面向未來的。站在科學(xué)主義的立場上把握民俗傳統(tǒng)，這才是理性的，代表了學(xué)科發(fā)展方向的理想主義。

三、訴諸于重構(gòu)的理想政府

民俗學(xué)者的理想主義更多表現(xiàn)在學(xué)術(shù)或言論的層面，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實并非他們力所能及。給政府提供合理化建議，將政府引入理想主義軌道，都市春節(jié)的重構(gòu)才能迎合民眾生活所追求的幸福觀和價值觀。

都市年味越來越淡了，盡管民俗學(xué)者們不能阻止這種異化的趨勢，但也不能熟視無睹?！坝捎趥鞒械貌煌晟?，或者由于人們對所接觸到的傳統(tǒng)毫不關(guān)心，一種傳統(tǒng)可能會被削弱?！?[美]愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，第304頁。畢竟保護和傳承傳統(tǒng)民俗文化是理想主義學(xué)科的神圣使命。另外，對傳統(tǒng)的維系也是社會結(jié)構(gòu)的一種事實，因為任何社會結(jié)構(gòu)中都不可能沒有傳統(tǒng)。延緩這種趨勢，營造春節(jié)氣氛仍然實屬必要。在城市文明不斷遠(yuǎn)離春節(jié)文化現(xiàn)實情況下，如何讓傳統(tǒng)春節(jié)文化融入到城市文明當(dāng)中的確為一個非常棘手的問題，單單喊出“保衛(wèi)春節(jié)”這個口號是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

民俗學(xué)者之所以一直執(zhí)著于民俗傳統(tǒng)的理想主義情懷，還有一個重要的依托，就是對政府的信任和依賴?！吨袊耖g文藝集成》工程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳統(tǒng)村落保護等皆以政府為主導(dǎo)，并且成效顯著。民俗學(xué)者們參與其中，樂此不疲。盡管對政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中既當(dāng)運動員，又當(dāng)裁判員頗有微詞，但政府為中國非遺項目走向國際不遺余力，又深得學(xué)者們稱道。政府的絕對權(quán)威及強大的經(jīng)濟實力令民俗學(xué)者們欣喜若狂，保護的理想信念倍增?！皣覚?quán)力的介入和規(guī)劃是當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的重要表征”，*關(guān)昕：《國家治理視域下的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》2016年第1期。政府完全有能力讓都市的年味像鄉(xiāng)村一樣濃郁起來。學(xué)者們總是對政府充滿了想象，并奉之為理性主義的代言者。

對政府的理想主義認(rèn)知并非只是學(xué)者們的一廂情愿。曾幾何時，政府以“革命”的名義改造過春節(jié)。例如“‘文革’期間民兵限制人們‘拜年’，禁止‘親戚走動’，‘過革命化的春節(jié)’，很多傳統(tǒng)的節(jié)慶活動遭到禁止等等”，*周星：《談?wù)劗?dāng)代節(jié)慶體系的整合與重構(gòu)》，《民間文化論壇》2005年第3期。直接導(dǎo)致都市春節(jié)傳統(tǒng)的淪喪。改革開放以后，春節(jié)強大的社會功能為政府所認(rèn)識，于是，精心打造了觀眾最多的一臺晚會，在其樂融融中宣揚黨的政策和未來生活的美好；開展擁軍愛民活動和政府領(lǐng)導(dǎo)走訪困難戶，在一片祥和的節(jié)日氣氛中重塑政府的高大形象；黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在人民大會堂金色大廳設(shè)宴招待民主黨派負(fù)責(zé)人和無黨派知名人士，彰顯民族大團結(jié)和中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。這是春節(jié)給予的天時、地利、人和。因此，在延續(xù)都市春節(jié)傳統(tǒng)方面，政府與民俗學(xué)者們的立場是一致的。既然春節(jié)如此重要，維系都市春節(jié)的傳統(tǒng)性，政府便責(zé)無旁貸。要實現(xiàn)理想主義視閾下都市春節(jié)的愿望，可以站在政府立場提出以下幾個方面的理想主義方案。當(dāng)然，愿望要得以實現(xiàn)，政府必須是理想狀態(tài)的。

首先，政府應(yīng)該為來自同一地方的外來人組成生活共同體創(chuàng)造必要的居住條件。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的過程中，逐漸建立以城市為第二個故鄉(xiāng)的觀念。越來越多的都市將變成移民城市，外來人口的比例逐年增加。房屋的市場化導(dǎo)致熟人社會急劇萎縮，人們紛紛離開他們熟悉的社區(qū)，進入陌生人的世界，每個家庭與其所在的社區(qū)不再發(fā)生任何關(guān)系。生活共同體的瓦解是年味消退的直接原因。讓具有相同生活傳統(tǒng)的人群聚居起來，形成生活共同體，構(gòu)建形成多元文化并存的城市居住格局，重新夯實春節(jié)文化土壤。在城市布局中有意識地建立城中村，讓來自同一地區(qū)的移民居住在同一社區(qū)。譬如，在北京曾經(jīng)就有溫州村、浙江村、河南村、安徽村、福建村等。四合院老北京人聚落空間的年味較之高樓大廈就更為濃郁。

第二個方面，政府加大專項投入，營造都市春節(jié)文化的氛圍。通過張燈結(jié)彩營造都市特有的春節(jié)氣氛，在公園、道路兩旁及其他公共空間用現(xiàn)代的科技手段加以裝飾，提供各種免費的歌舞表演，市區(qū)免費發(fā)放春聯(lián)，發(fā)放年貨。從2012年開始，北京的煙花備貨量、銷售量連續(xù)六年逐年下降，到了2017年，全市煙花銷售量已經(jīng)從銷售高峰期的40多萬箱，下降到12萬余箱。零售點也從最高峰的近3000個下降到不足800個。這被視為社會文明程度提高的表現(xiàn)，也是年味清淡的顯著例證。政府應(yīng)該為市民放鞭炮提供良好的條件，既安全又不污染環(huán)境，現(xiàn)代科技完全能夠做到這一點。政府部門還可以加入到發(fā)送紅包的行列中來，在電視、微信平臺向廣大市民發(fā)紅包。政府部門要想成為真正的群主，需要吸納盡量多的市民進入自己的“朋友圈”，并通過發(fā)紅包的方式給予粉絲們實惠和滿足。建議全國政協(xié)委員在“兩會”上提交這方面的提案。春節(jié)的市場化運作是必然趨勢，政府需要加大平抑物價的力度，同時鼓勵商人開展降價促銷活動，增添廣大市民購置年貨的喜悅。

第三個方面，積極培植新的民俗事象，積極引導(dǎo)春節(jié)文化在都市中的重構(gòu)。已經(jīng)出現(xiàn)了搶紅包、收發(fā)紅包、逛商場、網(wǎng)購、出境旅游、自駕游、自駕回鄉(xiāng)過年及年夜飯在高檔飯店吃等現(xiàn)代消費主義現(xiàn)象。近幾年春節(jié)，各個手機軟件上搶紅包成了市民新的娛樂環(huán)節(jié)，搖一搖、戳一戳、刷一刷等豐富多樣的玩法讓搶紅包增加了不少娛樂性。2015年春晚微信搖一搖，互動總量達(dá)110億次。這些都是文化產(chǎn)業(yè)化背景下春節(jié)轉(zhuǎn)型的個例。盡管這些個例不是“傳統(tǒng)”的，卻已然成為春節(jié)文化的有機組成部分。可以說，這是傳統(tǒng)春節(jié)向現(xiàn)代春節(jié)進化的先兆。當(dāng)然，現(xiàn)代春節(jié)與傳統(tǒng)春節(jié)絕非割裂，春節(jié)現(xiàn)代化重構(gòu)達(dá)至任何程度，都不可能脫離其原本的精神內(nèi)涵和基本社會屬性，否則，就不是春節(jié)了。同時，這些新興的民俗事象也應(yīng)該有地方特色，與這座城市的文化傳統(tǒng)有一定的關(guān)聯(lián)性，不然的話，現(xiàn)代城市春節(jié)民俗又要雷同起來了。

第四個方面，政府應(yīng)該鼓勵年輕人把父母接到城市來過年，為外地老年人到都市過年提供優(yōu)惠和便利條件。如今，春運主要是年輕人回家，回到父母身邊過年。如果年輕人紛紛把父母接到都市，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗便不斷涌入都市，可以極大地促進都市春節(jié)文化向著多元發(fā)展。現(xiàn)在的北京、上海、廣州等大都市，春節(jié)期間交通委實不怎么擁堵，很暢通。如果春節(jié)的交通依舊很擁堵，這才是有年味的。這種年味跟汽車尾氣濃度，應(yīng)該成正比。

一般認(rèn)為春節(jié)文化是傳承的，城市文明是建構(gòu)的，其實并不盡然。春節(jié)文化同樣也可以是發(fā)明的，城市的現(xiàn)代化也包括春節(jié)文化的現(xiàn)代化。過去，年節(jié)活動都是在家庭內(nèi)部或家庭之間展開的，掃塵、貼門神和春聯(lián)、祭祖、置辦年貨、吃年夜飯、壓歲錢、守歲、拜年、放鞭炮莫不如是。隨著家庭成員結(jié)構(gòu)和家庭生活方式的變化，政府主導(dǎo)春節(jié)的力度愈發(fā)強勁，家庭與公共空間之間的壁壘便被洞穿。邁向現(xiàn)代的城市春節(jié)文化，已然向著公共生活空間延伸。一個典型的事例，由于居住樓房，鞭炮已不能在自家門前放了，只能在社區(qū)大門口或開闊的公共領(lǐng)地集中燃放。而公共空間均由政府支配、管理。既然如此，在都市春節(jié)重構(gòu)的過程中，必然存在市民、民俗學(xué)者及政府之間的博弈和妥協(xié)。

理想主義讓民俗學(xué)者失去了應(yīng)有的批判意識。民俗學(xué)者一貫主張讓民俗生活本身說話，民俗包括傳統(tǒng)春節(jié)在內(nèi)是自然延續(xù)的結(jié)果，那是愛和自由的生活世界。沒有哪個學(xué)科對自己的研究對象如此溺愛。如果有人對民俗傳統(tǒng)尤其是春節(jié)習(xí)俗說三道四，便是大逆不道，必然遭來口誅筆伐。以現(xiàn)代化的眼光審視民俗傳統(tǒng)，一方面令人萌生敬畏之心，另一方面又覺得總有一些不合時宜。另外，都市春節(jié)發(fā)展不可能是一個自然的過程，不可能完全由市民自己抉擇。都市春節(jié)的理想命運并不由持理想主義的民俗學(xué)者所掌控，只能寄希望于理想的政府。