楊海燕

（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，上海 1553925）

彝族是一個(gè)富有悠久歷史文化的古老民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了萬(wàn)物有靈觀、萬(wàn)物雌雄觀等觀念以及自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等多種崇拜。在萬(wàn)物有靈觀念和自然崇拜的信仰下，彝族產(chǎn)生了樹(shù)崇拜的文化，延續(xù)至今，仍體現(xiàn)在彝族人民的多種民俗生活中。本文便從彝族的松樹(shù)崇拜著手，追溯彝族松樹(shù)崇拜的歷史，并以楚雄彝族自治州彝民的民俗生活為例，描述松樹(shù)崇拜的當(dāng)代表現(xiàn)、分析其文化含義。

1 彝族松樹(shù)崇拜溯源

中國(guó)的樹(shù)崇拜現(xiàn)象淵源久遠(yuǎn)。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯古上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！笨芍湃艘褜⒎錾Ｗ鳛樯駱?shù)崇拜?？脊懦鐾恋淖钤绲纳駱?shù)，是四川盆地廣漢三星堆商代遺址出土的青銅神樹(shù)，這便是中國(guó)古人樹(shù)崇拜的物證。有學(xué)者認(rèn)為，古代的樹(shù)崇拜其實(shí)源于太陽(yáng)崇拜，因遠(yuǎn)古時(shí)樹(shù)木均很高，為太陽(yáng)升起和落下之處，故被先民們認(rèn)為是太陽(yáng)的居所或是升天的神梯，心生敬畏而產(chǎn)生了樹(shù)木崇拜。

在眾多的神樹(shù)中，松樹(shù)因其終年常綠被人們賦予了長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽等象征意義，不僅在文人墨客的作品中多有出現(xiàn)，也在民間被廣泛賦意，但多與喪葬習(xí)俗聯(lián)系在一起?！吨芏Y·冢人》疏引《春秋緯》載：“天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以草藥；士四尺，樹(shù)以槐。”在當(dāng)時(shí)，墳前植松是天子才能享有的最高待遇，可見(jiàn)松樹(shù)在人們信仰中的地位。隨著喪葬習(xí)俗的變遷，墳前植松柏逐漸成了整個(gè)中華民族的民族習(xí)慣。

彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為彝語(yǔ)。彝族對(duì)松木的崇拜則是其樹(shù)木崇拜與祖先崇拜的和合產(chǎn)物。在彝族史詩(shī)《查姆》中，天地萬(wàn)物、日月星辰都由一棵名叫“梭羅樹(shù)”的神樹(shù)產(chǎn)生。故彝族都崇拜樹(shù)木，如金竹、松樹(shù)、柏樹(shù)、山里果樹(shù)等，對(duì)松樹(shù)的崇拜便是基于樹(shù)木崇拜。有部分彝族支系認(rèn)為松樹(shù)便是彝族的始祖，祭祀松樹(shù)就是祭祀彝族的始祖。且在彝族的靈魂觀中，松樹(shù)是人死后靈魂的居所，活人對(duì)松樹(shù)的尊敬與崇拜，其實(shí)就是對(duì)故去親人的追念。在敬畏自然和追憶祖先的雙重作用下，崇拜松樹(shù)逐漸成了整個(gè)民族的傳統(tǒng)。

2 彝族松樹(shù)崇拜表現(xiàn)

彝族有著豐富多彩的民俗活動(dòng)，有的是與漢族相似的，如婚葬禮；有的則是極具民族特色的，如火把節(jié)上的撒火把、畢摩祭祀等。對(duì)松樹(shù)的崇拜，在這些民俗活動(dòng)中或多或少都有體現(xiàn)。通過(guò)考察云南省楚雄彝族自治州彝族人們的民俗活動(dòng)，以下幾種民俗活動(dòng)中仍保留著較多的松樹(shù)崇拜現(xiàn)象。

首先是婚俗。彝族的婚禮少不了松樹(shù)的參與。最普遍的是搭青棚、鋪青松毛地等，即婚禮期間采來(lái)松枝和松毛，搭一個(gè)造型簡(jiǎn)單原始的松樹(shù)棚，下面鋪上松毛，可供賓客休息。這一做法最早可能是為了解決沒(méi)有足夠的桌子、凳子招待來(lái)客的難題，故用青松毛鋪地，便可席地而坐。如今雖不需要坐在松毛上吃飯了，但鋪松毛地還是成了一個(gè)婚禮必備的傳統(tǒng)。在楚雄彝族自治州的部分地區(qū)，新娘到男方家門(mén)前還要舉行解疙瘩儀式。即新郎要在大門(mén)外擺放一張八仙桌，桌后面綁一棵青松，松樹(shù)上用松毛系成九個(gè)疙瘩。新娘進(jìn)門(mén)前要念經(jīng)、撒米，之后新娘和新郎解開(kāi)松毛疙瘩，才能進(jìn)門(mén)拜堂。結(jié)婚時(shí)的慶祝儀式跳歌中，也需要有松木做臺(tái)階的木樁點(diǎn)篝火，大家才能?chē)艋鹛琛?/p>

其次是喪俗。松樹(shù)在喪葬文化中一直扮演著重要的角色。古代的人認(rèn)為人死后是有靈魂的，且靈魂并非常住陰間，而是會(huì)經(jīng)常穿行于陽(yáng)間造福子孫后代。松樹(shù)便是靈魂在陽(yáng)間的居所。在楚雄永仁的彝族里，父母死后要請(qǐng)畢摩到山中用卜卦形式選定一棵松樹(shù)，然后由兒子將松樹(shù)背回家，用松樹(shù)刻成木人供奉起來(lái)。這是二十四孝中刻木事親的演繹，也是樸素的靈魂觀崇拜的體現(xiàn)。有部分彝族支系會(huì)在墳地周?chē)鷮ふ乙豢盟蓸?shù)或者栗子樹(shù)作為墳場(chǎng)神樹(shù)進(jìn)行祭祀。還有的彝區(qū)實(shí)行火葬，燒遺體時(shí)也需要先用大松木劈成四塊作底，再在上面壘木頭，遺體置于木頭上。一般燒男遺體在木塊上壘9層，燒女遺體則壘7層。焚燒遺體時(shí)由畢摩念經(jīng)引路。

再者是彝區(qū)最重要的兩個(gè)節(jié)日——春節(jié)和火把節(jié)。過(guò)春節(jié)時(shí)，家里需砍一棵挺拔青翠、長(zhǎng)勢(shì)良好的松樹(shù)，插在家里的花臺(tái)里，一直到元宵節(jié)以后才能取下。這樹(shù)也稱為“天地樹(shù)”，取其諧音“青松”，寓意新的一年里輕輕松松。還需要上山采來(lái)新鮮的松毛，鋪在堂屋里，年夜飯就在松毛地上坐著吃?；鸢压?jié)在楚雄彝族自治州內(nèi)的隆重程度不亞于春節(jié)?；鸢压?jié)的火把便是由松木制成的。一般提前一兩個(gè)月便會(huì)從山上尋來(lái)比較挺拔的松木制成小火把，并采來(lái)松香曬干磨粉，留到火把節(jié)當(dāng)天撒。永仁地區(qū)過(guò)火把節(jié)時(shí)，還要在正方、廂房、西房、門(mén)房前各立一棵火把，火把也用松樹(shù)制做，每棵長(zhǎng)達(dá)3～6米，松樹(shù)上扎上白柴，要點(diǎn)3個(gè)晚上。火的狂歡很大程度上來(lái)源于松樹(shù)的饋贈(zèng)。

3 彝族松樹(shù)崇拜文化意義

彝族人對(duì)于松樹(shù)的崇拜行為，是在漫長(zhǎng)的民族成長(zhǎng)歲月里不斷發(fā)展的。而支撐這種崇拜行為產(chǎn)生并不斷演變的，則是民族信仰的文化力量。在彝族以及眾多民族的文化里，對(duì)祖先、自然的崇拜與敬畏，對(duì)當(dāng)下生活的營(yíng)造以及對(duì)未來(lái)美好生活的祝愿等心理，都是相似的。彝族人對(duì)于松樹(shù)的崇拜，自然也受這些文化心理的影響，同時(shí)也是這些文化心理的反映。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下三個(gè)方面。

孝親敬祖的寄托。松樹(shù)崇拜其實(shí)是彝族祖先崇拜和自然崇拜的合體，其核心便是孝親敬祖。不論是“梭羅樹(shù)”的創(chuàng)世說(shuō)，還是松樹(shù)的始祖說(shuō)，其實(shí)都在表達(dá)“自然是人類之母、崇拜自然便是崇拜人類的祖先”的理念。故不管具體形式是供奉松木做的神主，還是祭祀松樹(shù)，都是慎終追遠(yuǎn)的表現(xiàn)，是不忘本、重故親的彝族孝道傳統(tǒng)。

消災(zāi)祈福的祝愿。在漢族民俗文化里，松柏多出現(xiàn)在喪葬文化中，常是哀怨、凄涼的意象，人們?yōu)榱吮苤M一般不在房屋周?chē)N植松柏。但在彝族文化中，松樹(shù)乃吉祥之物，是彝民消災(zāi)、祈福愿望的寄托。松樹(shù)既是吉祥之物，千百年來(lái)自然融入到了彝民的多種生活習(xí)俗中。故在生活處，不論是喜事和喪事，都有松樹(shù)的參與。如婚禮上的松毛疙瘩，象征新人打破隔閡、永結(jié)同好；春節(jié)的天地樹(shù)，更是對(duì)新一年全家的生活狀態(tài)的美好祈愿。彝族人民沒(méi)有太多“大富大貴”的愿望，唯盼“清清潔潔”“輕輕松松”，諧音“青松”，這一美好的祝愿便寄托在松樹(shù)上。

生態(tài)保護(hù)的踐行。彝族聚居區(qū)多山多樹(shù)，山上的樹(shù)大多為適應(yīng)性強(qiáng)、分布廣泛的云南松，故松樹(shù)其實(shí)是彝族人生活中比較普遍的樹(shù)。也許在彝族人民信仰中并沒(méi)有明確的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，但他們卻在用生活實(shí)踐著。因?yàn)樗蓸?shù)以及其他樹(shù)木的文化寄寓和特定的文化用途，故一般是不允許隨意砍伐的。約束的力量便是神靈的懲罰。信仰的力量往往比規(guī)則行之有效。所以一直以來(lái)，彝州的樹(shù)木都能得到比較好的保護(hù)，作為神樹(shù)祭拜的樹(shù)便能一直生長(zhǎng)，其他逢年過(guò)節(jié)所取的樹(shù)木，也能在生態(tài)承受的范圍內(nèi)得以循環(huán)再生。

4 總結(jié)

彝族對(duì)松樹(shù)的崇拜是自然崇拜、祖先崇拜以及萬(wàn)物有靈等原始觀念融合的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，松樹(shù)崇拜已經(jīng)融入了彝民生活的各類生活習(xí)俗中，而寄寓在松樹(shù)上的文化，不僅有喪俗祭祀的禁忌，更有著消災(zāi)祈福等美好愿望。信仰的力量使得數(shù)千年來(lái)彝州人民與自然環(huán)境和諧相處，但近年來(lái)漢化和現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕，彝州的信仰和生態(tài)環(huán)境都遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。希望隨著大眾的覺(jué)醒，能正視彝族松樹(shù)崇拜的現(xiàn)代化生活的關(guān)系，重建民族信仰以及生態(tài)環(huán)境。■

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