楚 愜

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

20世紀(jì)初期，是中西文化交融、碰撞最為激烈的時(shí)期。著名豫劇作家樊粹庭學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)階段正處在這個(gè)變動(dòng)激蕩的時(shí)代。傳統(tǒng)文化的熏陶與西方文化的影響交互發(fā)生作用，造就了樊粹庭多元的文化積淀和先進(jìn)的文藝?yán)砟?，他融攝中西美學(xué)思想，逐漸形成了獨(dú)具特色的戲劇美學(xué)思想。綜觀樊粹庭的戲劇創(chuàng)作，其美學(xué)成就大致可以概括為對(duì)西方文藝美學(xué)思想的兼收并蓄之美、形象與情節(jié)構(gòu)思的鏤冰雕瓊之美和西方藝術(shù)理論應(yīng)用所表現(xiàn)出的陌生新奇之美，而這些特點(diǎn)在他的代表作《女貞花》(又名《麻風(fēng)女》)中的體現(xiàn)尤顯得突出。

一、對(duì)西方文藝美學(xué)思想的兼收并蓄之美

劇作《女貞花》大意講了這樣一個(gè)故事：粵西邱員外之女原本生得國(guó)色天香，卻不幸染上當(dāng)?shù)爻；嫉囊环N“疑難病癥”——“麻風(fēng)病”。當(dāng)?shù)赜贯t(yī)傳說(shuō)若誘得外鄉(xiāng)男子成婚“沖喜”，將病“傳”給男方，女子即可痊愈。于是，邱員外便暗合邱家鄰人司空渾誘騙了河南落難書(shū)生陳綠琴，假意許他與邱家小姐成婚。沒(méi)想到邱麗玉心地善良不忍染病給陳綠琴，新婚夜以誠(chéng)相待，將事情原委和盤托出并為陳綠琴制造染病假象，助陳綠琴逃脫邱府。事后，得知真相的邱員外夫婦一怒之下將病重的邱麗玉逐出家門，送進(jìn)了麻風(fēng)院。淳樸厚道的陳綠琴回得家中拜見(jiàn)老父陳懋，遵從父命“垂帷苦讀盼功名”，怎料得“時(shí)見(jiàn)麗玉在書(shū)中”。邱麗玉逃出麻風(fēng)院，千里尋夫，沿途受盡苦楚。陳綠琴在科考中拔得頭籌仍不忘麗玉的恩情，曲折之中有情人遂終成眷屬。

“從歷史發(fā)展來(lái)看，一種文化對(duì)他種文化的吸收總是通過(guò)自己的文化眼光和文化框架來(lái)進(jìn)行，也就是要通過(guò)自身文化屏幕的過(guò)濾，很少會(huì)全盤照搬而多半是取其所需?！盵1]7樊粹庭先生在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作時(shí)，正是充分地建立在對(duì)傳統(tǒng)豫劇的熟悉把握基礎(chǔ)之上，批判地吸收和融合西方戲劇美學(xué)思想。這與他的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和所經(jīng)受過(guò)的戲劇教育有著深厚密切的關(guān)系。樊粹庭幼年即喜愛(ài)戲劇。14歲考入開(kāi)封留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校(即現(xiàn)在的河南大學(xué))，他愛(ài)戲之心濃烈，常組織同學(xué)從事戲劇活動(dòng)。畢業(yè)后曾擔(dān)任河南省教育廳社會(huì)教育推廣部主任，足跡遍及全省三分之二以上的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，并深入各縣的豫劇班社，結(jié)識(shí)了不少名揚(yáng)一方的藝人。在欣賞和欽佩他們演唱才能的同時(shí)，也看到了他們凄慘的生活境遇和演出方面存在的諸多問(wèn)題。至1934年，他不顧家庭的反對(duì)毅然棄官?gòu)乃?。組織陳素真、趙義庭、張子林等豫劇精英，在相國(guó)寺創(chuàng)建了“豫聲劇院”。從劇場(chǎng)設(shè)施到劇團(tuán)管理、文化教育、編劇導(dǎo)演等踐行自己“破除陳規(guī)，改良豫劇”的初衷，進(jìn)行了全方位的改革和創(chuàng)新。自從1935年3月他的處女作《凌云志》一炮打響之后，他接連又編導(dǎo)上演了《義烈風(fēng)》《柳綠云》《三拂袖》《滌恥血》《女貞花》《霄壤恨》等。

樊粹庭的戲劇創(chuàng)作思想主要源于其對(duì)多元戲劇文化的熏染。首先是本土傳統(tǒng)戲劇文化。樊粹庭在河南這片戲劇的沃土里浸潤(rùn)，河南的話語(yǔ)及其所構(gòu)成的語(yǔ)境使得他的創(chuàng)作深深地打上了本土文化的印記。義烈的情懷、愛(ài)國(guó)的精神，乃至題材、故事情節(jié)上的承續(xù)，他所編創(chuàng)的劇作中有不少劇目是對(duì)中國(guó)戲劇優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)。其次是對(duì)于西方美學(xué)思想的接受與認(rèn)同。在“五四” 時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)影響下，他接受了來(lái)自西方平等、自由、民主等思想的影響，西方戲劇的美學(xué)觀念也深深融入他的創(chuàng)作理念之中。他對(duì)傳統(tǒng)豫劇創(chuàng)作在主題表達(dá)、情節(jié)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，超越傳統(tǒng)主題，手法也更加多樣。

樊粹庭對(duì)東西方戲劇和傳統(tǒng)、現(xiàn)代戲曲兼收并蓄的經(jīng)歷就是一部河南豫劇改良與發(fā)展的縮影和簡(jiǎn)史。多元文化的接受和教育，使他的眼界較以往的劇作者更加開(kāi)闊，他在實(shí)踐過(guò)程中接觸到了更為豐富的戲劇藝術(shù)思想；得天獨(dú)厚的藝術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷令他可以輕松自如地在傳統(tǒng)戲劇文化規(guī)訓(xùn)中打開(kāi)缺口，探索創(chuàng)新，從而使他的豫劇劇目創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，呈現(xiàn)出兼收并蓄之美，既有傳統(tǒng)豫劇固有的本土本色之美，又兼具西方戲劇的異域風(fēng)味。

二、形象與情節(jié)構(gòu)思的鏤冰雕瓊之美

“由不同傳播媒介構(gòu)成的不同的藝術(shù)門類之間就必然存在一種共同性或交融性?！盵2]9《女貞花》取材于晚清小說(shuō)家宣鼎寫的短篇小說(shuō)《麻風(fēng)女邱麗玉》，1936年由樊粹庭改編成豫劇并成功上演。這絕不僅僅是一部劇作的成功，更是“五四”新文化思潮涌動(dòng)之下人民的呼喚與劇作者選材構(gòu)思的“相通共契”。著筆于那個(gè)時(shí)代最無(wú)話語(yǔ)權(quán)的兩類人物形象，一是邱麗玉這一封建社會(huì)中的女性角色，縱是富貴員外家的千金小姐，面對(duì)“父母之命”的安排，也只得應(yīng)承，但卻在壓迫下向往著自由、平等，主動(dòng)地追求自己的愛(ài)情；二是陳綠琴這樣的落魄書(shū)生角色，遵從其父的規(guī)訓(xùn)讀書(shū)謀取功名，在縣考中奪了“案首”后，周、劉兩家前來(lái)提媒，陳綠琴不忘恩情，守住了最后的道德底線和愛(ài)情追求，守護(hù)著邱麗玉。

劇作中打破以往簡(jiǎn)單的“金榜題名，洞房花燭”草草收尾的套路，著重刻畫了邱麗玉和陳綠琴兩人對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。豫劇《女貞花》的上演，由樊粹庭先生運(yùn)用戲曲綜合性展現(xiàn)的方式去描摹、再現(xiàn)和再創(chuàng)造小說(shuō)家宣鼎筆下的那個(gè)麻風(fēng)女邱麗玉，所呈現(xiàn)的正是一場(chǎng)同故事原型跨藝術(shù)門類的對(duì)話。

田漢于1919年給郭沫若的信中曾明確提出“生活藝術(shù)化”：“我如是以為我們做藝術(shù)家的，一面應(yīng)把人生的黑暗面暴露出來(lái)，排斥世間一切虛偽，立定人生的基本。一方面更當(dāng)引人入于一種藝術(shù)的境界，使生活藝術(shù)化。即把人生美化，使人家忘現(xiàn)實(shí)生活的苦痛而入于一種陶醉發(fā)悅渾然一致之境，才算能盡其能事?！盵3]這段信摘自宗白華先生的文集，盡管沒(méi)有細(xì)致地展開(kāi)論述，但其大致的精神旨趣都跨越時(shí)空地契合了樊粹庭對(duì)豫劇《女貞花》創(chuàng)作的理念。

《女貞花》將邱員外夫婦等主角和配角人物形象刻畫得豐滿、真實(shí)而意蘊(yùn)生動(dòng)。為人父母者，皆盼望女兒能夠嫁得一“門當(dāng)戶對(duì)”的人家，尚無(wú)可厚非。邱員外夫婦二人為救女兒聽(tīng)從司空渾的言說(shuō)誘騙外地青年“沖喜”“傳病”，顯盡了封建社會(huì)愚昧、迷信的可笑風(fēng)氣；得知女兒并沒(méi)有痊愈，便將其逐出家門送進(jìn)麻風(fēng)院去，其狠心可見(jiàn)一斑，可嘆、可笑、可氣、可悲。邱麗玉來(lái)到陳家莊見(jiàn)得了公爹陳懋，老先生因陳綠琴投考未歸而令家中保童送邱麗玉到女庵暫住。其后從陳懋言辭“真乃怪事”和保童“俺爺嫌她骯臟，把她送到尼姑庵里啦”等細(xì)節(jié)可推斷出陳綠琴之父陳懋心情的復(fù)雜，究其癥結(jié)莫不源自憐惜家中這棵獨(dú)苗。邱麗玉既不似杜麗娘一般的剛烈不屈，又不像傳統(tǒng)戲曲中常見(jiàn)的閨閣小姐枯守繡樓而不敢追求，既溫婉、識(shí)大體，同時(shí)又有著向往自由、向往愛(ài)情的一些早期新文化思潮的萌芽于其中。

這些豐滿而真實(shí)的人物形象必然得益于劇作者樊粹庭深厚的藝術(shù)積累，將生活藝術(shù)化，并將之再現(xiàn)于戲劇舞臺(tái)之上?！坝邢?、偶然的具體形象里灌注充滿了那生活本質(zhì)的無(wú)限、必然的內(nèi)容?！盵2]143藝術(shù)化的人物形象塑造，使之從千千萬(wàn)萬(wàn)人中脫胎而成；藝術(shù)化的故事情節(jié)設(shè)定，使之將千千萬(wàn)萬(wàn)的不幸歸攏化合成了同感共鳴?！耙运囆g(shù)的理想境界為標(biāo)準(zhǔn)去把現(xiàn)實(shí)的人生美化?！盵2]43這種藝術(shù)創(chuàng)作觀念造就了樊粹庭戲劇的優(yōu)美、豐富、有條理、有意義。

“巧借中國(guó)本土戲曲的美學(xué)樣式去推演西方式社會(huì)革命精神，以便喚醒沉睡的中國(guó)普通民眾，已然成為一種跨文化交融的藝術(shù)選擇。”[2]19《女貞花》不同于以往豫劇的“才子佳人”戲，構(gòu)思巧妙獨(dú)特，情節(jié)裁云剪水。在樊粹庭創(chuàng)作的諸多劇作中，才子與佳人均經(jīng)受了挫折，而不再是一方經(jīng)受挫折，另一方癡情守候這樣的故事架構(gòu)?！杜懟ā返膭?chuàng)排雖未完全跳脫明清以來(lái)“才子佳人”戲的大框架和大團(tuán)圓結(jié)局，但誠(chéng)然是豫劇選題構(gòu)思創(chuàng)作的一次大的進(jìn)步。樊粹庭先生縱覽漫長(zhǎng)的戲劇發(fā)展歷程中那些留存下來(lái)的“才子佳人”戲，又與自己對(duì)于戲劇美學(xué)觀念交融、分析所作，無(wú)疑鑄就了這部具有鮮明的“樊式”美學(xué)特色，不同尋常的“才子佳人”戲。

陳綠琴險(xiǎn)些染病而幸得良緣，郎有情妾有意。陳綠琴遵從父命考取功名仍不忘邱麗玉恩情；邱麗玉染病在先，其后又經(jīng)歷了被父母逐出家門、他鄉(xiāng)尋夫卻遭盡世人冷眼。一反以往才子多磨難，而佳人空守候的劇情，將劇情矛盾與挫折更多地向女方傾斜，側(cè)面也顯露出“五四”以來(lái)女性“平等”觀念的覺(jué)醒。嘗試橫跨以“五四”為時(shí)代界限的傳統(tǒng)戲曲文化與西方戲曲文化這兩種文化，探討“新舊”文化接觸、碰撞時(shí)豫劇創(chuàng)排的變異情況。顯然，借陳綠琴、邱麗玉二人之口的大段唱詞與念白表述了一個(gè)佇立在時(shí)代變革之際的戲劇人的質(zhì)樸心愿，對(duì)美好情感的向往和追求，對(duì)封建社會(huì)的蔑視與批判。就此一點(diǎn)，樊粹庭對(duì)于戲劇的精妙構(gòu)思和選題無(wú)疑是發(fā)時(shí)代之先聲的。

世界上不存在“一種絕對(duì)屬于本土的、未經(jīng)任何‘污染’的話語(yǔ)”[1]56，樊粹庭戲劇將故事發(fā)展脈絡(luò)梳理并經(jīng)過(guò)精巧的構(gòu)思，使情節(jié)更為曲折和動(dòng)人，如同蘇州園林一般，構(gòu)思奇巧、曲徑通幽。樊粹庭先生是以一種開(kāi)明的心態(tài)和開(kāi)放的思維進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，悅納并嘗試著融攝不同的價(jià)值觀和新思想于自己的戲劇創(chuàng)作之中，通過(guò)交融或消解的方式讓劇作故事發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)潔明了、情節(jié)曲折動(dòng)人。在這樣的脈絡(luò)樹(shù)下延展開(kāi)的脈絡(luò)無(wú)疑是扣人心弦、引人入勝的。

三、西方藝術(shù)理論應(yīng)用所表現(xiàn)出的陌生新奇之美

樊粹庭在20世紀(jì)上半葉率先運(yùn)用了陌生化理論來(lái)編創(chuàng)劇本、排演戲劇，令原本重復(fù)冗長(zhǎng)的豫劇在承襲豫劇優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加積極地?zé)òl(fā)出新的藝術(shù)魅力。這與由什克洛夫斯基提出、布萊希特進(jìn)一步發(fā)展的陌生化理論有著必然的聯(lián)系?！癉efamiliarization”(陌生化) 是俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基在20世紀(jì)20年代提出的，這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對(duì)立和沖突，正是這種對(duì)立和沖突造成了“陌生化”的表象，給人以感官的刺激或情感的震動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，樊粹庭在其豫劇創(chuàng)作實(shí)踐中受到了這一理論的影響，在他的劇作中滲透著這樣的理論思維，表現(xiàn)出由此而來(lái)的陌生新奇之美。

“心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念?！盵4]切合著朱光潛無(wú)功利審美“意象”論觀點(diǎn)來(lái)看，更多的人喜歡以道德層面的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)談?wù)撐乃囎髌?，?qiáng)拉硬拽地想要把藝術(shù)作品的審美歸置到現(xiàn)實(shí)世界里去。觀劇者是將現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范化用到了戲劇觀演的生態(tài)場(chǎng)域之中，而忽視或迷失了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在的“間離效果”?！八囆g(shù)活動(dòng)的本質(zhì)在于使接受者在欣賞過(guò)程中獲得新穎驚奇的審美感受，而不是讓接受者獲得一種審美認(rèn)識(shí)?！盵5]而審美體驗(yàn)的直接目的也絕不僅是令身處其中者受到教育或陶冶，但陶冶情操卻是通過(guò)其過(guò)程中的戲劇教育性而得以體現(xiàn)。這一點(diǎn)，與同時(shí)期的戲劇家布萊希特所提出的“陌生化理論”要以“陌生化”技巧來(lái)釋放人們被“囚禁”的理性，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)的認(rèn)知與教育功能的觀點(diǎn)在某種程度上不謀而合。觀眾在審美體驗(yàn)過(guò)程中，雖沉浸其中，卻也經(jīng)由劇作者的巧思安排而間離出化境，使觀者既保持一種身臨其境、身經(jīng)其事的感官體驗(yàn)，同時(shí)也兼具一份理智的、認(rèn)知性的、清醒的狀態(tài)。正如首都師范大學(xué)黃應(yīng)全對(duì)布萊希特陌生化效果的基本含義做出的表述：“……就是讓觀眾保持超然而不是入迷的精神狀態(tài)，使觀眾成為戲劇事件的旁觀者而不是介入者。”[6]22觀劇者既悲憫邱麗玉、陳綠琴二人的悲慘曲折遭遇，也為邱員外夫婦、陳父的可笑行徑感到不恥，同時(shí)以旁觀者的身份審視和體悟整部劇作所蘊(yùn)含的精神喻指。其中，邱員外夫婦與陳父的初衷與本質(zhì)又有著些許微妙的區(qū)別，更有層次蘊(yùn)含其中。“逐女”一場(chǎng)“邱麗玉在秀閣淚流滿面”一出中，邱員外夫婦逐女兒出家門，其父唱道：

喝住丫頭好大膽，

講出此言真瘋癲。

我今送你麻風(fēng)院，

父女從此斷了緣。[7]230

毅然決然地要將女兒逐出家門送去麻風(fēng)院。而樊粹庭在《女貞花》“探病”一場(chǎng)則寫下了其母催舟前去麻風(fēng)院探望女兒的唱詞：

叫家院你與我將舟催動(dòng)，

背員外探女兒走上一程。

實(shí)可嘆小女兒真太薄命，

身染了麻風(fēng)病趕出門庭。[7]232

縱然是高門大戶，父親與母親的對(duì)待與處理總還是有著層次的變化和差別，邱員外惱自己的女兒邱麗玉不懂得爹娘一份好心，為救她性命不惜重金誘騙陳綠琴進(jìn)府。一怒之下將自己的女兒逐出家門，斷絕關(guān)系，自然是發(fā)乎情理的。邱安人不好違逆邱員外的意思，順從了他將女兒逐出家門的決定；而后背著邱員外喚家丁陪著去麻風(fēng)院探望女兒，女兒的逃脫使得她“趕快回去派人尋找，回去我與這個(gè)老東西吵，與這老東西鬧，家院回去！女兒啦！(哭)”[7]233。邱安人先是作為封建家庭的女性，所表現(xiàn)的順從無(wú)可厚非，后在女兒逃走時(shí)那份母愛(ài)卻著實(shí)是世間無(wú)二的。就此一出“一波三折”亦足以見(jiàn)得樊粹庭深刻的生活體悟和高超的藝術(shù)拿捏。樊粹庭“弄清每代對(duì)話者各自的發(fā)言背景、動(dòng)機(jī)和意圖”[2]133，深刻而細(xì)致地把握了每一組人物關(guān)系間的關(guān)聯(lián)與矛盾，對(duì)話的背景、動(dòng)機(jī)和意圖，通過(guò)戲劇的形式作用于審美受眾的理性感知力，喚起審美受眾的思考，而不再是作用于審美受眾的感性體驗(yàn)，這是極考驗(yàn)劇作者對(duì)生活人物細(xì)致觀察和戲劇形象生動(dòng)刻畫的功力的。

“如果一種藝術(shù)要保持它的審美性質(zhì)，它就必須永遠(yuǎn)活動(dòng)在‘信以為真’與‘知其為假’二者之間，否則它就會(huì)超越藝術(shù)的界限，成為宗教或科學(xué)的附庸，而不再是本來(lái)意義上的藝術(shù)?！盵6]22樊粹庭對(duì)于豫劇創(chuàng)作可以說(shuō)是拿捏得當(dāng)?shù)?。首先，樊粹庭的劇作在文字情感流露與演唱者情感表現(xiàn)上都可以說(shuō)是充滿著“真情實(shí)感”的，通過(guò)劇作者、導(dǎo)演和演唱者等的藝術(shù)加工創(chuàng)造，讓觀眾可以真切地感受到戲劇作為一門綜合的藝術(shù)表演形式所具有的藝術(shù)渲染力。其次，樊粹庭所倡導(dǎo)的新式的劇演形式，導(dǎo)演、舞美、化裝、樂(lè)隊(duì)等各司其職，輔之以“新式”的劇場(chǎng)帶來(lái)的現(xiàn)代性的觀劇體驗(yàn)感都讓審美受眾在一進(jìn)入劇場(chǎng)的那一刻起就保持了一種清醒的觀劇認(rèn)知狀態(tài)。這種在“知其為假”與“信以為真”之間的拿捏，既是劇作者又是導(dǎo)演的樊粹庭可謂是拿捏得恰如其分。樊粹庭對(duì)豫劇創(chuàng)作的自出機(jī)杼是豫劇跨時(shí)代發(fā)展的先聲，是對(duì)豫劇藝術(shù)熱愛(ài)的初心。其創(chuàng)排的《女貞花》產(chǎn)生了一種綜合性藝術(shù)審美新范式，營(yíng)造了一個(gè)頗具時(shí)代性的審美“意境”。正如李澤厚在《“意境”雜談》一文中所談及的：“讀一首詩(shī)，看一幅畫，總之，欣賞藝術(shù)，常常是通過(guò)眼前的有限形象不自覺(jué)地捕捉和領(lǐng)會(huì)到某種更深遠(yuǎn)的東西，而獲得美感享受。齊白石的畫，在還不懂事的小孩眼中，不過(guò)是幾只不像樣的蟲(chóng)、蝦……然而，也就在這蟲(chóng)、蝦、音響之中，卻似乎深藏著某種更多的東西，藏著某種超越這些外部形象本身固有意義的‘象外之旨’‘弦外之音’。”[8]

樊粹庭在對(duì)封建文化的批判上是旗幟鮮明的，批判封建禮教、批判愚昧與迷信，這些均是“五四”以來(lái)新思想的萌芽。然而，樊粹庭先生對(duì)才子佳人的相戀又不同于舊時(shí)候戲曲創(chuàng)作的那樣簡(jiǎn)單，讓相戀的過(guò)程頗受阻撓，來(lái)自自身病痛的滯阻，來(lái)自父母家庭那種延續(xù)香火、門當(dāng)戶對(duì)思想的阻撓，這些都讓最后邱麗玉和陳綠琴的愛(ài)情修成正果給觀者以不同以往的觀劇震撼感。這種情節(jié)的設(shè)計(jì)與主題的確立，正是“陌生化”理論所產(chǎn)生的新奇效果?！拔逅摹币詠?lái)，女性主體的突出使得樊粹庭在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作之時(shí)，無(wú)不透露出那種對(duì)愛(ài)情的向往與追求，對(duì)男女平等和對(duì)自由向往的精神主旨在其中。將精神主旨化作故事和情節(jié)，經(jīng)由矛盾的產(chǎn)生、激化和化解，讓精神主旨成為戲劇人物的意象指代，讓觀眾在欣賞劇作的同時(shí)得到“五四”新文化思潮的熏陶和滋潤(rùn)，那就是民主與平等。

以傳統(tǒng)豫劇創(chuàng)作為視角，有很多學(xué)者從不同理論視域?qū)Ψ馔ゾ巹?chuàng)的豫劇《女貞花》進(jìn)行解讀與闡釋。但在全球化語(yǔ)境中，我們從中西方文化的角度重新審視，對(duì)其戲劇藝術(shù)美質(zhì)的總結(jié)，就顯得更為必要，這為當(dāng)下戲劇如何傳承與創(chuàng)新具有啟發(fā)意義?！叭魏挝幕伎梢猿阶约?，為其他文化提供新的思考和可能。”[1]33樊粹庭的豫劇藝術(shù)美學(xué)成就會(huì)對(duì)戲劇特別是當(dāng)代豫劇的發(fā)展產(chǎn)生普適性的借鑒經(jīng)驗(yàn)。我們探討他的戲劇美學(xué)在異質(zhì)文化環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)話與交流，明確指證其劇作自身的美學(xué)旨趣和審美追求的當(dāng)下價(jià)值，這對(duì)于進(jìn)一步復(fù)興繁榮中國(guó)戲劇，特別是豫劇藝術(shù)的創(chuàng)作提供了更為廣闊的思路。

TranscendingNativeTraditionsinMeltingtheChineseandWesternAestheticThoughts——Aesthetic Achievements of Fan Cuiting’s Drama

CHU Qie

(School of Literature, Henan Normal University, Xinxiang Henan 453007, China)

Abstract: Fan Cuiting is hailed as “the father of modern Henan opera”. Melting the aesthetic thoughts of China and the West, his play creation matured in the thought of “May Fourth” new cultural trend, gradually formed a unique thought of drama art and put it into his own creative practice. His Henan operaNvZhenHuais the representative work of the art practice. The play adopts good points from others, with ingenious conception and profound significance, so it is a successful attempt to transcend the traditional Henan opera art. Its beauty of art mainly manifests in the eclectic beauty of the Western literary aesthetic thought, the exquisite beauty of the image and plot conception, and the strange and novel beauty by the application of western art theory. It provides a new aesthetic paradigm for contemporary drama creation. Fan Cuiting’s idea and practice of drama has opened up the development path of modern Henan opera, enriched the connotation of artistic beauty of Henan opera and has strong theoretical value and practical significance.

Keywords: Fan Cuiting’s opera; chinese and western aesthetic thoughts;NvZhenHua; melting and transcending