李 春 陽(yáng)

(河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州 451191)

文學(xué)產(chǎn)生于文化，與文化同步發(fā)展，在文化活動(dòng)過(guò)程中流淌著文學(xué)活動(dòng)的因子，同時(shí)，文學(xué)又用它姿態(tài)多樣、生動(dòng)活潑的形式反映著文化的方方面面乃至特性特質(zhì)。中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其中生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的河南文學(xué)帶著它獨(dú)有的印記，升騰著變革的光華。

一、河南文學(xué)對(duì)中原文化的全面描摹

中原文化豐厚久遠(yuǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的主流和代表，在中華文化中處于核心的地位，具有“根本”和“原點(diǎn)”的作用；在12世紀(jì)之前，中原文化被認(rèn)為是中華文明先進(jìn)水準(zhǔn)的代表；她崇尚和合之美，即所謂兼容并蓄，多元一體……中原文化的這些特色，在潛移默化中影響著河南作家，他們?cè)趧?chuàng)作中有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地對(duì)中原文化進(jìn)行了相當(dāng)多的表現(xiàn)，世間百態(tài)、風(fēng)俗民情、中原歷史、民眾理念……既是中原文化的重要內(nèi)容，也是河南文學(xué)的描摹對(duì)象。

以河南現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)為例，周大新的“盆地系列”小說(shuō)就把南陽(yáng)的民俗風(fēng)情、神話(huà)傳說(shuō)、文化人格都融合到他的小說(shuō)中，構(gòu)建起一個(gè)“文化南陽(yáng)”的形象。在他的筆下，南陽(yáng)的歷史人物、山水風(fēng)物、民歌曲子、漢畫(huà)像石等比比皆是，這些文化因子共同構(gòu)成了“南陽(yáng)敘事”的重要組成部分。田中禾的小說(shuō)《印象》中，二哥娶了一位四川媳婦，這位“蠻子二嫂”與二哥如影隨形，即使在婆婆的面前也依舊與二哥親親熱熱，而這樣的舉動(dòng)之所以給我留下印象，最關(guān)鍵的原因是中原文化作為正統(tǒng)文化的代表，對(duì)女子的要求是端莊大方、內(nèi)斂守禮，如果在外人面前與男子拉拉扯扯，就會(huì)被認(rèn)為很輕浮，會(huì)被人笑話(huà)。正是在這樣的文化背景下，使得蠻子二嫂的行為異常突兀，給人留下深刻印象。李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》中，鳳英和春義逃難來(lái)到咸陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)咸陽(yáng)當(dāng)?shù)氐哪腥艘粡堊炀褪桥K話(huà)，根本不顧及周?chē)袥](méi)有女人。而“在河南鄉(xiāng)下，對(duì)著年輕婦女，男人們是不準(zhǔn)說(shuō)這些臟話(huà)的”。閻連科的小說(shuō)《黑豬毛白豬毛》中，人們吃飯不在家，都端著碗到場(chǎng)頭吃飯，吃一碗孩子回去端一碗，如有不愿意端的大家就會(huì)一起指責(zé)，這樣的風(fēng)俗和教育方式也是與外地不同的。

歷史文化、風(fēng)土人情對(duì)有的作家是內(nèi)在的潛在的影響，在他們的作品中是不知不覺(jué)的流露，是對(duì)一種文化的認(rèn)同和關(guān)照，但是對(duì)另一些作家，那就是直接的影響了。譬如，小小說(shuō)之王孫方友的小說(shuō)就明顯打上了中原文化與民俗人情的深深烙印，《陳州筆記》《小鎮(zhèn)人物》等為讀者展現(xiàn)的簡(jiǎn)直就是潁河流域人民的文化史和生活史。河南作家的領(lǐng)軍人物李佩甫先生，從20世紀(jì)90年代的《李氏家族》開(kāi)始，就致力于“平原風(fēng)格”的打造。20世紀(jì)末以來(lái)，《羊的門(mén)》《城的燈》《生命冊(cè)》都從不同角度揭示了中原的文化土壤與人的密切關(guān)系。中原的歷史文化和風(fēng)土人情，在他的作品里有的是直接呈現(xiàn)，就像中原大地上特有的植物，河南老百姓日常的生活習(xí)性等，但是更多的是潛在的影響。2015年1月20日，開(kāi)封作家王少華的新作《門(mén)神門(mén)神扛大刀》更是依托開(kāi)封地域文化，以開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)、開(kāi)封盤(pán)鼓、官瓷作為故事展開(kāi)的大背景，描寫(xiě)了當(dāng)年的開(kāi)封人是怎樣保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)地域文化的，有著尤為濃郁的中原文化特色。

二、河南文學(xué)直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注疾苦、質(zhì)樸無(wú)華的創(chuàng)作風(fēng)格

一方水土養(yǎng)一方人，一地的山水形成一地的文化，作家生活在特定的地域，日日濡染，風(fēng)情浸潤(rùn)身心，其創(chuàng)作風(fēng)格必然滲入所在地域文化的影子，表現(xiàn)出鮮明的地域特色。

中原地區(qū)四季分明，無(wú)東北的酷寒，也沒(méi)有東南的臺(tái)風(fēng)，廣闊的原野、蔓延的丘陵、溫和的氣候，非常適合農(nóng)業(yè)勞作，自古以來(lái)農(nóng)業(yè)就十分發(fā)達(dá)。種地需要人踏踏實(shí)實(shí)地耕種，需要人堅(jiān)持不懈地管理，即使面對(duì)天災(zāi)也要學(xué)會(huì)忍耐，所以河南人崇尚樸樸實(shí)實(shí)、討厭花言巧語(yǔ)，不會(huì)弄虛作假，不做不切實(shí)際的幻想，務(wù)實(shí)而本分，特別能忍受，特別能吃苦。這些思想對(duì)河南作家產(chǎn)生了極為深刻的影響，使得河南文學(xué)過(guò)分地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，描摹現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這在李佩甫的作品中有尤為明顯的表現(xiàn)。在《李氏家族的第十七代玄孫》中，他有一句評(píng)論：從大李莊走出來(lái)的娃子都是能忍的。他們什么都能忍：貧窮、屈辱、婚姻、情欲、苦難，等等。所以《城的燈》中馮德昌忍耐著枯燥的生活、良心的譴責(zé)、道德的批判，把自己摯愛(ài)的、為自己原生家庭做出極大犧牲的劉改香拋棄，把幾個(gè)弟弟一個(gè)個(gè)弄進(jìn)城市。再如他的《羊的門(mén)》中，他借胡天成的話(huà)表達(dá)了河南人根深蒂固的觀(guān)點(diǎn)：“你越小，就越容易。你要是硬撐出一個(gè)人的架勢(shì)，那風(fēng)就招來(lái)了?！?/p>

務(wù)實(shí)求本的文化也使得河南文學(xué)特別擅長(zhǎng)表現(xiàn)民間的疾苦?；乜春幽系臍v史，苦就是其現(xiàn)實(shí)性的集體體現(xiàn)。黃河流經(jīng)中原，使這片土地生發(fā)出生命和文明，也帶給這片土地?zé)o窮的災(zāi)難。黃河決堤、洪水泛濫、河道改變引發(fā)的水災(zāi)，多日無(wú)雨的旱災(zāi)，問(wèn)鼎中原的戰(zhàn)亂，權(quán)力博弈的人禍，常常使這片土地上的人們處于水深火熱之中。河南作家生活其上、感受其中，于是，他們大多以其出生、成長(zhǎng)的中原鄉(xiāng)村為描寫(xiě)對(duì)象，表現(xiàn)底層民眾苦難的生活，以及他們面對(duì)苦難時(shí)所展現(xiàn)出的令人震撼的韌性。這種韌性既是民眾的也是作家的，他們?cè)诳嚯y面前表現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性，表現(xiàn)出一種柔性的美，甚至生發(fā)出一種人生哲學(xué)。劉震云的小說(shuō)《溫故一九四二》被改編成電影后，引起全國(guó)轟動(dòng)，不少評(píng)論都認(rèn)為電影拍得過(guò)分悲慘了，但更多人卻看到了故事背后所反映的河南人面對(duì)苦難的不屈不撓，那種帶淚的笑。劉震云也說(shuō)：“這本書(shū)……是三百萬(wàn)人死后我們對(duì)事件的態(tài)度。我們河南人在臨死時(shí)總會(huì)為世界留下最后的幽默。”

質(zhì)樸尚簡(jiǎn)的文化使得河南文學(xué)呈現(xiàn)出“土”的面貌，這份“土”主要指它的土氣，既指河南人的憨厚、質(zhì)樸、節(jié)儉、本分，也指河南人的窩囊、閉塞、守舊。河南作家面對(duì)這份土氣，沒(méi)有回避或者諱飾，而是工筆直書(shū)，把這份土氣寫(xiě)得既真實(shí)又傳神，把河南人的優(yōu)點(diǎn)和缺陷都毫無(wú)遮掩地展現(xiàn)在大眾面前，這不能不說(shuō)也是一種文化精神和文化貢獻(xiàn)。

三、河南文學(xué)對(duì)中原文化的批判與反思

任何一種文化，都有兩面性，中原文化也不例外。中原文化作為中華文化的根脈，其厚重博大震驚世人，然而其冗雜繁復(fù)、泥沙俱下也是現(xiàn)實(shí)。河南文學(xué)對(duì)古老的中原文化中正面的積極的內(nèi)容進(jìn)行了大量的全方位的展示、繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)文化精神中的勤勞善良、柔韌頑強(qiáng)、正義感強(qiáng)、祖先崇拜等，在李準(zhǔn)的農(nóng)村題材小說(shuō)、姚雪垠的歷史小說(shuō)、魏巍的報(bào)告文學(xué)、王懷讓的詩(shī)歌、齊飛的劇本中，都有生動(dòng)的表現(xiàn)。中原文化中負(fù)面的東西可以追溯到遠(yuǎn)古，并且影響深遠(yuǎn)、深入人心。例如歷史上中原地區(qū)長(zhǎng)期位于全國(guó)的政治文化中心，歷來(lái)有“得中原者得天下”之說(shuō)，為此，中原文化中有明顯的唯上思想、等級(jí)觀(guān)念、隨風(fēng)倒習(xí)氣，官本位思想更是深入到最底層的民眾之中。對(duì)于這些陋習(xí)，河南作家有清醒的認(rèn)識(shí)，并在作品中都進(jìn)行了有意識(shí)的揭露，像張宇的《活著》、李佩甫的《羊的門(mén)》、閻連科的《黑豬毛白豬毛》、劉震云的《官人》等作品都從不同角度和側(cè)面對(duì)中原文化的負(fù)面因素進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)和描摹，并讓讀者從中看到其丑陋，進(jìn)而自省和改變。

河南文學(xué)對(duì)中原文明的理性反思、批判揭露，不僅是河南作家對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，更引人深思，促進(jìn)中原文化在歷史進(jìn)程中漸進(jìn)、生化，甚至新生?！逗幽衔膶W(xué)史·當(dāng)代卷》認(rèn)為，喬典運(yùn)、劉震云作品對(duì)奴性意識(shí)的批判，達(dá)到了前所未有的思想深度。他們不僅僅展示了河南人身上這種令人憎惡的奴性，而且分析了這種扭曲人格、奴性文化產(chǎn)生的原因，使人在讀的過(guò)程中，既憤恨其政治理念的不堅(jiān)定，又不得不驚醒，反思自己是不是也身處這樣的環(huán)境，自己是否也在不由自主地異化。世易時(shí)移，時(shí)間流轉(zhuǎn)到今天，改革開(kāi)放的春風(fēng)不僅僅吹綠了河南的經(jīng)濟(jì)，而且也改變著中原人的思想。從百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲劇電影《倔公公與犟媳婦》《倒霉大叔的婚事》《香魂女》《程嬰救孤》的屢屢獲獎(jiǎng)，我們可以看出，走出舊思想、接受新事物、承擔(dān)新挑戰(zhàn)的中原文化新風(fēng)尚正在河南文學(xué)的影響下慢慢形成。特別是徐光春書(shū)記、盧展工書(shū)記在任期間，非常注重河南的文化建設(shè)，號(hào)召全省的文藝工作者要用優(yōu)秀的作品影響人、引導(dǎo)人，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。盧展工書(shū)記曾親自作詞戲歌《河南人》——普普通通河南人，踏踏實(shí)實(shí)河南人，不畏艱險(xiǎn)河南人，俠肝義膽河南人，包容寬厚河南人，忍辱負(fù)重河南人，自尊自強(qiáng)河南人，能拼會(huì)贏(yíng)河南人。這既是對(duì)河南人的褒揚(yáng)，也是對(duì)中原文化新風(fēng)尚的認(rèn)可和宣揚(yáng)。

四、河南文學(xué)對(duì)中原文化的謳歌

一種文化能久而彌堅(jiān)、歷久出新，有一個(gè)很重要的因素不可或缺，那就是有韌性，有頑強(qiáng)拼搏的精神。歷史上，中原大地一直作為兵家必爭(zhēng)之地，作為黃河經(jīng)常任性泛濫的重災(zāi)區(qū)，苦難是必須經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，生活在其中的河南作家深受其苦，身邊民眾面對(duì)苦難的種種姿態(tài)，使河南作家比別的地區(qū)的作家對(duì)苦難多了種感受，添了份體驗(yàn)。為此，河南文學(xué)中多了許多表現(xiàn)苦難、訴說(shuō)苦難，描寫(xiě)苦難面前鄉(xiāng)親們的表現(xiàn)的作品，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，苦難成為河南作家筆下的永恒的主題。那么面對(duì)苦難，從古至今的河南人是怎么做的呢？看看劉震云的《溫故一九四二》、閻連科的《耙耬天歌》、李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、張宇的《鄉(xiāng)村情感》，我們就會(huì)明白，面對(duì)苦難，河南人的態(tài)度一直是不屈服，奮起斗爭(zhēng)，而作家作品中不由自主也會(huì)流露出一種斗爭(zhēng)的自豪和欣慰。

通過(guò)對(duì)作品的細(xì)致解讀，我們明白了這種面對(duì)苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幘癞a(chǎn)生的原因：首先是歷史的原因，從最早產(chǎn)生于中原地帶的神話(huà)傳說(shuō)大禹治水、愚公移山等，中原文化就籠罩著不甘屈服、英勇抗?fàn)幍膽?zhàn)斗精神，這種精神延及后世，當(dāng)再遇到重重災(zāi)難時(shí)，中原人民就擁有了抗擊災(zāi)難的更強(qiáng)大的信心和能力，長(zhǎng)時(shí)間的抗?fàn)?，代代相傳的傳統(tǒng)自然而然成為一種韌性十足的地域文化。正是在一次次苦難的洗禮下，中原文化中頑強(qiáng)拼搏、愈挫愈勇的精神更加強(qiáng)烈，這種文化傳統(tǒng)愈發(fā)深入人心，不僅體現(xiàn)在民風(fēng)之中，而且也成為河南文學(xué)一種獨(dú)特的人文精神。

在苦難中艱難生活的河南人民,對(duì)命運(yùn)進(jìn)行著前仆后繼的抗?fàn)?。幾代河南作家一邊用自己手中的筆記錄著民眾的苦難，一邊在不懈地探尋著、發(fā)掘著、頌揚(yáng)著河南人身上那質(zhì)樸、率直、豪爽、俠義的精神，塑造著甚至是硬漢的形象、民眾原始的生命力。這些藝術(shù)形象以不同形式的果斷勇敢行徑，應(yīng)對(duì)著生活中一層層的磨難，在抗?fàn)幹袣v練心志、淬火成鋼、蛻變成蝶，勇敢地?cái)P棄身上不良的習(xí)氣，形成好的文化素養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)新的生活。這樣的過(guò)程、這樣的姿態(tài)無(wú)疑會(huì)鼓勵(lì)更多的讀者以實(shí)際行動(dòng)去應(yīng)對(duì)一個(gè)個(gè)難題，為美好生活的建設(shè)增添新的動(dòng)力和勇氣。