李惠斌

從追尋國家、權(quán)力、資本，到尋找大國民精神，這是一種新時代的價值轉(zhuǎn)向。曾幾何時，一些本來很小的國家，卻硬要在自己國家的前面冠一個“大”字。 中國歷史上的夜郎國也以大字自居，留下千古笑談。權(quán)力也一度是國人追逐的大目標，甚至是人們追求出人頭地的唯一手段。即便是改革開放以來，經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、經(jīng)管、科研等等都成了國人人生追求的重要目標，權(quán)力持有者也仍然像今天的“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，因為給各行各業(yè)提供了發(fā)展的機會，同時也為自己找到了尋租的機會。

“十八大”以來，由于“反四風”工作的持續(xù)高壓態(tài)勢，一些曾經(jīng)因為尋租機會滿滿而“白加黑”、“五加二”拼命工作的人們，也覺得一時間權(quán)力成了“雞肋”，而像午間的公雞一樣，蔫惰下來。中國的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作品也因為權(quán)力的緣故而完全失去了往日的光輝與尊嚴。不論是美的還是丑的，藝術(shù)的還是非藝術(shù)的，只要能與權(quán)力攀上關系，它就是好的。

權(quán)力背后就是金錢。權(quán)力和金錢使得藝術(shù)中的好壞、美丑錯位，標準失范。一切唯權(quán)力與金錢馬首是瞻：從幼兒園、小學校到大大小小的官場，從公司到社會的各個角落，無不存在著權(quán)力尋租的現(xiàn)象。而這一切，也都隨著“十八大”以來的新政治環(huán)境而逐漸變得式微。因此，當筆者看到《南風窗》年度公益人物評選以大國民精神為選項時，眼前不禁為之一亮。

中國的孟子不僅有“君為輕，民為貴”的理論，而且有一種大國民的思想。孟子說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@里的“身”，即為個體， 即為國民，即為頂天立地的個人。他，才是天下、國家和家庭的根本之所在。當一個國家或社會把個人或國民個體置于集體背后無足輕重的存在的時侯，它也就同時剝奪了他的獨立、權(quán)利、責任與擔當。而中國改革開放40年的最大成就，就是把自由、權(quán)利連同責任一起還給了公民個人，實現(xiàn)了孟子的最高政治理想。從這個意義上說，這的確是一個新的時代的開始。

個人有“小我”與“大我”之分，即有古人所謂人格上的“小人”與“君子”之分。在剛剛擺脫了貧困的人群中，急于進行這種人格上的劃分，可能有時是不太公平的。但是，在進入小康社會之后，在富裕起來的人群中，就自然會出現(xiàn)人格和人生境界的高下之分。所謂“大國民”，還有另一層意思，它不是指簡單地指事業(yè)上的成功，而是指一種追求，一種對于公益事業(yè)的關心和投入。這不再是一種簡單的“大公無私”或“公而忘私”，這是富裕起來的人們自然產(chǎn)生出來的一種對于人生更高境界的追求。

就學者而言，中國歷來不缺少“為民請命”或敢于直言的仁人志士，但是，把學問做到客觀公正，使理論做得徹底，使科學做到頂尖，如鄭永年、吳光輝、黃大年等等者，則是非有一定的積累和扎實功夫后而難以做到的。這里不僅是“一點精神”，而是整個生命的追求。中國社會的各個領域都需要這樣的一種大國民精神。

—評《南風窗》2017年26期封面報道《大國民》