劉濤　黃小瓊

【摘 要】 伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，人們的財(cái)富意識(shí)逐漸增強(qiáng)，馬克思主義財(cái)富觀也被越來(lái)越多的人關(guān)注。本文總結(jié)了對(duì)馬克思財(cái)富觀國(guó)內(nèi)研究的現(xiàn)狀，認(rèn)為學(xué)者們從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，對(duì)馬克思的財(cái)富思想進(jìn)行分析，以人本的維度來(lái)看待當(dāng)今的財(cái)富觀，其中包括財(cái)富的本質(zhì)、財(cái)富的尺度、幸福與財(cái)富的關(guān)系等等。但總體而言，對(duì)馬克思主義財(cái)富觀的研究還不成系統(tǒng)，存在較大的空缺部分。在具體實(shí)踐過程中更需要從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，注重可行性、實(shí)踐性和融合度等問題。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；尺度；幸福悖論

一、馬克思主義財(cái)富觀研究背景

財(cái)富是日常用語(yǔ)，它與人們的日常生活緊密相連，并且是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)頻率最高的一詞。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，財(cái)富在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著愈加重要的角色，人的生存已經(jīng)離不開財(cái)富，甚至人們的身份地位與財(cái)富的多與少密切相關(guān)。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的深入發(fā)展，人們的財(cái)富意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)財(cái)富的渴望、追求和創(chuàng)造達(dá)到了前所未有的程度。

改革開放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來(lái)了財(cái)富的積聚和增長(zhǎng)，既包括物質(zhì)財(cái)富，也包括精神財(cái)富。在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一大背景下，人們對(duì)于財(cái)富有了全新的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)財(cái)富表現(xiàn)出前所未有的熱情。但是人們?cè)谝贿呄硎苤?cái)富的喜悅時(shí)，一邊也不斷在反思財(cái)富的功過，這樣，人們就自然而然地面臨著越來(lái)越多的“財(cái)富困惑”，比如：財(cái)富是什么？ 財(cái)富從何而來(lái)？財(cái)富有什么用？財(cái)富與人的關(guān)系如何？更多的財(cái)富是否能夠帶來(lái)更多的幸福？如何獲得財(cái)富？如何支配財(cái)富？針對(duì)這些問題的不同回答就形成了各種各樣的財(cái)富觀。

近年來(lái)，財(cái)富的社會(huì)問題突出，財(cái)富的社會(huì)現(xiàn)狀和問題現(xiàn)狀引人關(guān)注，引起了學(xué)術(shù)界的重視。在研究的過程中，許多學(xué)者提出了各種不同的觀點(diǎn)。隨著對(duì)財(cái)富問題的研究不斷深入，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，馬克思在100多年前寫下的關(guān)于財(cái)富問題的思想成果，至今仍然熠熠生輝，馬克思的財(cái)富理論的深刻性和批判性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界來(lái)講依然有著強(qiáng)大的解釋力和變革力。

二、馬克思主義財(cái)富觀研究現(xiàn)狀

財(cái)富，在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)著日益重要的角色，對(duì)人們的影響也是越來(lái)越大。那么，到底什么是財(cái)富呢？財(cái)富有什么作用？如何去創(chuàng)造財(cái)富？又該如何支配財(cái)富呢？馬克思早在100多年前就對(duì)此做出了深刻、準(zhǔn)確的解答。馬克思的財(cái)富觀意義重大，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于樹立科學(xué)的財(cái)富觀有著重要的指導(dǎo)意義。

通過對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思財(cái)富觀及其當(dāng)代價(jià)值研究的文獻(xiàn)資料的分析可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思財(cái)富觀的研究主要從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)三個(gè)維度進(jìn)行分析探討。

1、哲學(xué)視野中的財(cái)富

馬克思站在哲學(xué)的視角來(lái)看待財(cái)富，財(cái)富的作用體現(xiàn)在通過對(duì)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的發(fā)掘來(lái)推動(dòng)人和社會(huì)的雙向互動(dòng)。一方面，財(cái)富是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)，是人為實(shí)現(xiàn)其自由發(fā)展的過渡和手段。如劉榮軍在《財(cái)富、人與歷史——馬克思財(cái)富理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義》中認(rèn)為，馬克思財(cái)富理論的主要貢獻(xiàn)就在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)財(cái)富的主體性本質(zhì)，把社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造作為了人全面發(fā)展的手段和過渡；另一方面，財(cái)富促進(jìn)人和社會(huì)的雙向互動(dòng)發(fā)展。如袁明剛在其研究中認(rèn)為，“財(cái)富獲得‘主體本質(zhì)的意義，是對(duì)斯密的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)”。對(duì)于人與社會(huì)雙向互動(dòng)發(fā)展，馬克思站在現(xiàn)實(shí)性與可能性的高度深刻地闡釋了兩者之間的關(guān)系。

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的財(cái)富

馬克思對(duì)財(cái)富的論述較多，其中最系統(tǒng)的論述體現(xiàn)在他的《資本論》中，而大多數(shù)學(xué)者對(duì)財(cái)富的研究也主要是依據(jù)《資本論》。也就是說研究大多是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析的，研究成果較多，但也是比較復(fù)雜的。但通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)財(cái)富觀的研究主要著眼于以下三個(gè)方面：

一是關(guān)于財(cái)富的概念問題。學(xué)者們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)性是財(cái)富的基本和首要特征，財(cái)富作為特殊的物質(zhì)，作為人本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)被打上了屬人的烙印。如《當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究》表明，財(cái)富具有二重性，內(nèi)在的包含物質(zhì)內(nèi)容和人的社會(huì)關(guān)系。

二是關(guān)于財(cái)富的尺度問題。學(xué)者們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角就這一問題闡述了以下兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為自由時(shí)間才是衡量財(cái)富的唯一尺度。如衛(wèi)興華認(rèn)為：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的作用相對(duì)降低，而衡量財(cái)富的尺度只有并且只能是自由時(shí)間。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為衡量財(cái)富的尺度關(guān)鍵是技術(shù)。如《人的財(cái)富的技術(shù)尺度》認(rèn)為，技術(shù)是人的第一財(cái)富，是衡量人的財(cái)富的唯一尺度。

3、倫理學(xué)視野中的財(cái)富

學(xué)術(shù)界在馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上從以下三方面來(lái)探討財(cái)富：

一是財(cái)富與責(zé)任的關(guān)系。學(xué)者們多數(shù)在企業(yè)這一范圍內(nèi)進(jìn)行論述。如有的學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)在享受權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺地承擔(dān)和履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)關(guān)懷利益的相關(guān)者， 保護(hù)利益相關(guān)者的利益。

二是財(cái)富與正義的關(guān)系。財(cái)富與正義問題的研究主要集中在分配和享有財(cái)富的正義性。如黃曉眾在《財(cái)富與公正》一文中說道：如果處理不當(dāng)，財(cái)富的不公正性帶來(lái)的貧困等各種問題能夠在很大程度上抵消財(cái)富所帶來(lái)的積極意義，甚至還會(huì)背離財(cái)富創(chuàng)造的真正價(jià)值，容易帶來(lái)社會(huì)心理的不平衡。

三是財(cái)富與幸福的關(guān)系。財(cái)富與幸福的關(guān)系是近年來(lái)人們研究的熱點(diǎn)話題。當(dāng)今社會(huì)，財(cái)富與幸福沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的平衡和統(tǒng)一，人們更多看到的是財(cái)富與幸福之間的矛盾和背離。在人們看來(lái)，窮人沒有幸福，或者是擁有的幸福感更低；富人享有幸福，并且能夠充分地享有幸福感。但是，現(xiàn)實(shí)卻并不是如此。在這樣的物欲橫流、紙醉金迷的社會(huì)中，財(cái)富的多少與幸福不是成正比的，有的人擁有較多的財(cái)富，但是其幸福感卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一些貧苦大眾。這又是為什么呢，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？針對(duì)這種現(xiàn)象，學(xué)界通過分析研究，對(duì)此提出了相關(guān)的論點(diǎn)和研究路徑。第一，“幸福悖論”的提出。如蘆潮在《從財(cái)富經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中找到了“幸福悖論”的理論根據(jù)；第二，“財(cái)富與幸?！笨尚行苑治?。任群羅將財(cái)富和幸福視為敵對(duì)的兩方面，認(rèn)為人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為的是維護(hù)生命和追求幸福，財(cái)富不是人們所追求的目的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終的歸宿點(diǎn)在于幸福；而王輝耀指出財(cái)富與幸福具有統(tǒng)一性，財(cái)富是必要的，財(cái)富能夠改善人們的生活質(zhì)量，財(cái)富是人們生存和生活的更好的必要前提，生活的更加美好，才能夠更好地感受到幸福；第三，“幸福悖論”的克服。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者提出了克服“幸福悖論”方法，如程實(shí)在《財(cái)富與幸福的悖論》中提出了“相對(duì)財(cái)富”與稅收，希望通過這種方法來(lái)解決“幸福悖論”；陳春艷在《用幸福衡量財(cái)富》中提出將幸福作為衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為幸福與財(cái)富應(yīng)該是成正比的，幸福的多少?zèng)Q定了財(cái)富的多少，如果你所能感受到的幸福越多，那么就說明你所擁有的財(cái)富就越多。之后，人們對(duì)這一研究的角度從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。如李蘭芬在《財(cái)富、幸福與德性》中認(rèn)為，德性是財(cái)富與幸福的和諧共生點(diǎn)，正確的財(cái)富觀念的形成要依賴于德性的修養(yǎng)，德性修養(yǎng)越高，人們就能夠更好地去實(shí)現(xiàn)自身的理想和目標(biāo)，提升人們的幸福體驗(yàn)?zāi)芰?，從而幫助人們獲得更多的幸福感。

三、研究前景

我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義財(cái)富觀的研究還沒有形成一定的體系，在某些方面還有很多的空白，他們沒有系統(tǒng)的分析陳述馬克思主義財(cái)富觀的時(shí)代背景、理論來(lái)源、內(nèi)容主旨、歷史變遷以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一方面，由于馬克思主義財(cái)富觀代表人物沒有將財(cái)富觀形成專門的著作，而是將財(cái)富分配的闡釋與對(duì)西方資本主義的批判等理論結(jié)合在一起，因此他們的觀點(diǎn)大多都比較零散。另一方面，對(duì)馬克思主義財(cái)富觀的研究中，沒有與馬克思主義其他理論結(jié)合在一起進(jìn)行研究，缺少與馬克思主義其他理論的相比較的維度，如馬克思主義民生思想、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義等。因此在研究馬克思主義財(cái)富觀、挖掘馬克思的財(cái)富思想的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注其他理論在財(cái)富觀上的異同，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，以便更好地樹立起科學(xué)的財(cái)富觀。

實(shí)踐上來(lái)講，研究馬克思主義財(cái)富觀主要是以探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為最終目的，任何理論的研究都是基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，緊密聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況，總結(jié)該理論的局限性和不適宜性，加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合、可行性和融合度的結(jié)合。理論的研究最終要運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，因此理論的研究要結(jié)合生產(chǎn)和生活兩大環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行，并給出具體的措施進(jìn)行指引，努力做到從頂層構(gòu)思和理論規(guī)劃到現(xiàn)實(shí)性的解答，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張艷玲（導(dǎo)師：蔣錦洪）.馬克思的財(cái)富思想及其當(dāng)代價(jià)值[D].華東師范大學(xué)碩士論文，2012-04-01.

【作者簡(jiǎn)介】

劉 濤（1989.08-）男，江西贛州人，碩士研究生，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：馬克思主義當(dāng)代社會(huì)思潮.

黃小瓊（1989.10-）女，江西贛州人，碩士研究生，吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：思想政治教育.endprint