楊星　朱立華

[摘要]電影預(yù)告片作為電影上映之前的宣傳手段，已經(jīng)成為觀眾最終踏入影院的決定因素之一。因此，預(yù)告片作為一種特殊的廣告吸引觀眾消費(fèi)，其包含的內(nèi)容就要想方設(shè)法引起觀眾的觀影欲望。本文欲以接受關(guān)學(xué)為理論指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)中西方電影預(yù)告片的對(duì)比，研究電影預(yù)告片是如何以受眾的文化審關(guān)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)制作預(yù)告片。

[關(guān)鍵詞]接受關(guān)學(xué)；預(yù)告片；宣傳語(yǔ)；文化關(guān)學(xué)

[中圖分類號(hào)]J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）04-0179-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.087 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、引言

隨著全球電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，國(guó)內(nèi)外的電影數(shù)量呈日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)。然而，一部電影的票房高低與其宣傳力度和手段有著不可分割的聯(lián)系。預(yù)告片作為重要宣傳方式，在決定電影票房高低中占有舉足輕重的地位，它已經(jīng)不是電影片段單純性的合集，而是成為了具有商業(yè)和文化藝術(shù)雙重價(jià)值的宣傳盈利的利器。正因?yàn)轭A(yù)告片與觀眾提前“見(jiàn)面”，因此，預(yù)告片已經(jīng)成為電影是否能夠成功提前吸引觀眾的重要指標(biāo)。因此，預(yù)告片的制作不應(yīng)該是制作者隨意繪制和剪輯的帶有主觀性的作品，而是要以受眾的審美心理為出發(fā)點(diǎn)，制作出成功的預(yù)告片。因此，要正確地把握受眾的文化背景和審美心理方能占領(lǐng)市場(chǎng)，這符合了接受美學(xué)的“讀者中心論”。因此，本文在接受美學(xué)視角下，通過(guò)研究分析英漢電影預(yù)告片中的宣傳語(yǔ)，對(duì)比出其折射出來(lái)的中西方文化美學(xué)差異。

二、接受美學(xué)、文化美學(xué)與電影預(yù)告片宣傳語(yǔ)

（一）接受關(guān)學(xué)

接受美學(xué)（receptional aesthetics）是最初用于文學(xué)批評(píng)的專用術(shù)語(yǔ)，它最主要的特點(diǎn)是突破了以文本和作者作為研究中心，繼而將讀者放在中心地位，這就意味著在文學(xué)作品的研究過(guò)程中，讀者的地位從無(wú)關(guān)緊要變成了舉足輕重。作為新的研究和闡釋文學(xué)作品的研究理論，接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品的價(jià)值最終是由讀者決定，而非作者及其文本。因此讀者成為了積極的作品價(jià)值再創(chuàng)造者，而非被動(dòng)的接受者，這樣單一的、客觀的文學(xué)作品就被賦予了多樣性與主觀性。

西方文學(xué)批評(píng)的重心經(jīng)歷了從作者到作品文本，經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)三四十年代開(kāi)始興起的現(xiàn)象學(xué)以及之后的詮釋學(xué)中，最終將重心轉(zhuǎn)移到了讀者接受。因此，接受美學(xué)的理論緣起主要是上述兩個(gè)主義。最初是由漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robea Jauss，1921-1997）于20世紀(jì)60年代在德國(guó)提出，之后他與沃夫爾岡·伊瑟爾一起發(fā)展擴(kuò)大該理論。姚斯所著的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》的問(wèn)世，標(biāo)志著接受美學(xué)的開(kāi)端。

在姚斯的諸多理論中，“期待視野”（the horizon of expecta-tion）當(dāng)之無(wú)愧是其最重要的文學(xué)批評(píng)方法。經(jīng)過(guò)查閱資料，本文作者為“期待視野”找到一個(gè)通俗易懂的定義：它“是一種受文化條件和心理制約的審美定向，是集體意識(shí)、歷史意識(shí)、個(gè)人意識(shí)在作品中的綜合反映?！逼诖曇鞍巳矫娴膬?nèi)容。第一，讀者從他以往的閱讀的作品中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，例如文學(xué)風(fēng)格、形式、認(rèn)知以及寫(xiě)作技巧；第二，社會(huì)因素與歷史因素決定了的接受者的價(jià)值觀、道德行為標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)以及意識(shí)形態(tài)；第三，接受者自身的政治經(jīng)濟(jì)地位、受教育水平、藝術(shù)欣賞品質(zhì)以及生活經(jīng)驗(yàn)。作品與讀者“期待視野”之間的距離被稱為“審美距離”。簡(jiǎn)言之，一部新作品若想要吸引讀者，一方面要與其讀者的審美經(jīng)驗(yàn)，即“期待視野”有所重合，否則會(huì)使讀者處于對(duì)作品毫無(wú)概念的狀態(tài)中；另一方面，作品又要超出讀者的“期待視野”才能引起讀者的好奇心與閱讀欲望。

與“期待視野”同等重要的概念是伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”與“隱含讀者”。作者在他的文本中總是設(shè)置了很多空白和不確定性，他在創(chuàng)作的過(guò)程中在這些空白處和不確定性處自己設(shè)定了一個(gè)“讀者”，這個(gè)“讀者”可以將他的這些不確定性和空白都填補(bǔ)出來(lái)，從而使他的文本具有完整性。當(dāng)真實(shí)的讀者去讀其文本時(shí)，這些空白和不確定性又會(huì)吸引真實(shí)讀者去根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)，這就是作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。

（二）文化

關(guān)于文化以及中西方文化的比較研究一直是學(xué)術(shù)界的重要課題，中西方很多文化學(xué)者給文化下了不少定義，包括英國(guó)人類學(xué)家泰勒、薩莫法爾都曾給文化下過(guò)定義，綜合起來(lái)，文化是包含了“道德、信仰、價(jià)值、意識(shí)、風(fēng)俗以及獲得的其他任何的習(xí)慣與能力”。在中國(guó)，劉宓慶在他的著作中也曾給文化下過(guò)定義：“物質(zhì)形態(tài)、典章制度、行為習(xí)俗、心理活動(dòng)、審美系統(tǒng)”。他又將心理活動(dòng)繼續(xù)下分為“文化心理結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)”，文化心理結(jié)構(gòu)中包含了“文化價(jià)值”，文化價(jià)值包括了“道德價(jià)值觀、自然價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、審美價(jià)值觀”。本論文將研究分析重點(diǎn)將從文學(xué)美學(xué)的角度出發(fā)，以預(yù)告片宣傳語(yǔ)為研究對(duì)象，以此來(lái)進(jìn)行中西方文化比較。

（三）電影預(yù)告片宣傳語(yǔ)

預(yù)告片是用于宣傳將要上映的電影正片的廣告或者是商業(yè)廣告，它是創(chuàng)造與技術(shù)的結(jié)合。經(jīng)過(guò)精心剪輯與安排，將電影的精華片段呈現(xiàn)出來(lái)已達(dá)到吸引觀眾來(lái)觀看電影的目的。因此，成功制作的電影預(yù)告片在提高電影票房中已經(jīng)起到了四兩撥千斤的作用。電影預(yù)告片于1912年興起于好萊塢的一部影片，雖然制作粗糙簡(jiǎn)易，也沒(méi)有引起觀眾的興趣，但事實(shí)上已經(jīng)是預(yù)告片的原型了。

預(yù)告片先于電影出現(xiàn)在大眾面前，它是否能夠起到吸引觀眾的作用，就在于其中的宣傳語(yǔ)是否符合觀眾的“期待視野”，并且和觀眾的“期待視野”有一定的“審美距離”。這樣，既在觀眾的接受范圍之內(nèi)，又可一定程度上由于“審美距離”的存在，而引起觀眾的觀影欲望。電影預(yù)告片宣傳語(yǔ)在本文中特指用于宣傳電影的預(yù)告片中出現(xiàn)的畫(huà)外音、經(jīng)典臺(tái)詞以及字幕。

三、電影預(yù)告片中符號(hào)的中西文化美學(xué)對(duì)比

（一）接受關(guān)學(xué)視角下的中西語(yǔ)言審美觀endprint

每個(gè)民族的文化精神會(huì)滲透到該民族的方方面面，語(yǔ)言也包括于其中。在電影預(yù)告片中除了剪輯的經(jīng)典臺(tái)詞，還有出現(xiàn)在字幕上的帶有總結(jié)性的話語(yǔ)。這些文字在一定程度上可以反映一個(gè)民族所特有的語(yǔ)言觀。

1.中國(guó)語(yǔ)言觀

中國(guó)古代開(kāi)始一直是重意輕言，在漢民族的傳統(tǒng)文學(xué)里一直想要表達(dá)“言有盡而意無(wú)窮”之美感，想要在局限的語(yǔ)言和無(wú)限的含義之中尋求一種平衡。因此，漢民族的語(yǔ)言觀之一是“精簡(jiǎn)”，利用短小精悍的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己無(wú)盡的想法；其另一觀點(diǎn)是含蓄蘊(yùn)藉，漢語(yǔ)言的表達(dá)是含蓄的，它要求其表達(dá)的意義是彈性和空靈的，它借鑒了暗示與想象，賦予了語(yǔ)言以活力。有研究者認(rèn)為漢語(yǔ)最大的特點(diǎn)是“類比聯(lián)想”以及“整體領(lǐng)悟”，其帶有的是一種悟性精神。電影預(yù)告片是一個(gè)時(shí)間通常為2到3分鐘的短片，其制作者要在這么短的時(shí)間內(nèi)既要做到不透漏重要電影情節(jié)，又要拿出足夠信息來(lái)吸引觀眾眼球，其中語(yǔ)言就是最重要的一方面。

在2016年上映的電影中，其終極版預(yù)告片在一定程度上顯示出了中國(guó)特有的語(yǔ)言觀。電影《我不是潘金蓮》的預(yù)告片結(jié)尾中的“九月十三，笑看方圓”?！胺綀A”在古代就已經(jīng)出現(xiàn)，特指為人處世之道。制作者用如此簡(jiǎn)潔而有涵義的文字，是因?yàn)樗摹半[含觀眾”（原為文學(xué)中的‘隱含讀者，現(xiàn)用于電影故改名）是從小講漢語(yǔ)的人，他在制作的過(guò)程中就認(rèn)為其觀眾可以理解并領(lǐng)會(huì)“方圓”背后所帶的深意。他把漢語(yǔ)的“遮蔽性”特點(diǎn)突顯出來(lái)，運(yùn)用“方圓”二字?jǐn)y帶的含義與預(yù)告片提供的劇情結(jié)合起來(lái)，為觀眾提供了想象和思維的無(wú)限的延伸空間，讓觀眾去填補(bǔ)劇中的“方圓”究竟代表了什么，也愿意去觀看影片，一探“方圓”。同樣《盜墓筆記》中的“8月5日終成大器”以及《老泡兒》當(dāng)中的“12.24見(jiàn)人心”都是從目的觀眾的角度出發(fā)，運(yùn)用漢語(yǔ)言的“悟性”特點(diǎn)，使預(yù)告片處于一種“可言與不可言的意會(huì)處”，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言就引起了觀眾的無(wú)限猜想，吸引其努力去填補(bǔ)其中的空白。

2.西方語(yǔ)言觀

西方的宇宙物質(zhì)觀決定了主體運(yùn)用邏輯思維對(duì)客體進(jìn)行結(jié)構(gòu)剖析，使主體對(duì)客體的組成要素有一個(gè)清晰準(zhǔn)確地把握。而語(yǔ)言是主體認(rèn)識(shí)客體的工具，最高程度的理性就是用明確的語(yǔ)言符號(hào)定義。這種思維方式使西方人對(duì)其使用的語(yǔ)言也進(jìn)行量化分析，使其相比較于漢語(yǔ)而更加高度形式化。

在電影《魔獸》的預(yù)告片中，除去剪輯的經(jīng)典電影臺(tái)詞外，整個(gè)預(yù)告片中只出現(xiàn)了三句簡(jiǎn)單明了的句子：“In 2016，ene-mies will unite，words will collide，warcraf”，這幾個(gè)句子，告知了其目的觀眾觀影的時(shí)間，以及電影的主要內(nèi)容：昔日的敵人今將結(jié)盟，兩個(gè)世界即將碰撞。這兩句話是對(duì)預(yù)告片出現(xiàn)的鏡頭的總結(jié)性話語(yǔ)，里面沒(méi)有運(yùn)用絲毫的修辭手法，而只是對(duì)劇情的簡(jiǎn)單陳述。上面提到，具有理性思維的西方人使用語(yǔ)言是高度形式化的，語(yǔ)言是用來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá)信息的符號(hào)。因此，因其目的觀眾的語(yǔ)言特點(diǎn)，該預(yù)告片也從受眾的角度出發(fā)，沒(méi)有像漢民族的語(yǔ)言一樣給了觀眾從一言半語(yǔ)去猜想的空間。

（二）接受關(guān)學(xué)視角下的中西宇宙自然觀

由于中西方長(zhǎng)期處于不同的地域環(huán)境以及歷史因素的影響，因此二者對(duì)大自然也有了不同的審美情感。中國(guó)對(duì)大自然一直抱有敬畏之情，而西方體驗(yàn)到的則是矛盾與沖突。

1.中國(guó)的自然宇宙觀情感

由于漢民族長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其對(duì)土地有著深深的依賴心理，因此對(duì)大自然有著敬畏心理。從古代起，莊子就提出了“天人合一”的思想，這一思想也成為了中華傳統(tǒng)文化的主體。漢民族一直秉持著與自然保持和諧的處事之道，處處表現(xiàn)出寧?kù)o與恬淡。

中國(guó)的電影預(yù)告片雖然是電影的一個(gè)小的縮影，卻在剪輯的時(shí)候凸顯出了漢民族特有的文化，以此來(lái)吸引觀眾。以電影《大魚(yú)海棠》為例：“你們將去人間巡游七日，觀察我們掌管的自然規(guī)律…逆天而行會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，無(wú)論是誰(shuí)”?！白匀灰?guī)律”和“逆天而行”這些符號(hào)的所指意義只有處于漢民族文化的觀眾才能體會(huì)深刻。漢民族長(zhǎng)期與大自然和諧相處，按照大自然的規(guī)律春種秋收，因此預(yù)告片制作者將這句“你們將去人間巡游七日，觀察我們掌管的自然規(guī)律”很容易與其目的觀眾之前的“期待視野”相融合，為觀眾觀影做好鋪墊。而后一句，“逆天而行會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，無(wú)論是誰(shuí)”。漢民族認(rèn)為大自然是神圣不可侵犯的，而這句“逆天而行會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，無(wú)論是誰(shuí)”則正好超出了觀眾的“期待視野”，形成“審美距離”，從而勾起觀眾的觀影欲望，猜測(cè)是誰(shuí)逆天而行并且會(huì)受到什么樣的懲罰，這樣制作者就利用預(yù)告片和其目的觀眾的文化的“期待視野”交匯卻又不重合。

2.西方的宇宙物質(zhì)觀

西方大多處于善變的海洋氣候，神秘的海洋總是不時(shí)地給西方人帶來(lái)很多災(zāi)難。因此人們認(rèn)為大自然是變幻多端、難以捉摸的，人類如果想要掌握命運(yùn)就必須去對(duì)抗和征服大自然，擺脫大自然給其帶來(lái)的束縛。因此，西方人在很早以前就開(kāi)始海上探險(xiǎn)，去探索未知的大自然。他們將復(fù)雜的宇宙看成一個(gè)結(jié)構(gòu)形式，為了了解其中的組成要素而對(duì)其進(jìn)行剖析。

在2016年的電影《奇異博士》的預(yù)告片中，旁白的話語(yǔ)深刻地體現(xiàn)了西方的宇宙觀。

“斯特蘭奇博士，你以為你了解世界的運(yùn)作方式

如果我告訴你

你知道的現(xiàn)實(shí)只是冰山一角

這不符合邏輯，

不是所有事情都必須符合”

“了解世界的運(yùn)作方式”在預(yù)告片的開(kāi)頭已經(jīng)與該目的觀眾的“期待視野”保持了一致，因?yàn)樯羁讨哺谖鞣饺说乃季S中的觀點(diǎn)是人們有能力去探索這個(gè)宇宙，通過(guò)探索可以發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘。在接下來(lái)的旁白中卻又說(shuō)到“知道的卻只是冰山一角”，這樣的語(yǔ)言會(huì)引起與西方觀眾之前的“期待視野”的不同，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是宇宙不可被人類研究透徹，這樣預(yù)告片會(huì)喚起觀眾特有的期待視野，卻又在接下來(lái)的話語(yǔ)中話鋒一轉(zhuǎn)，與其期待視野形成一定的“審美距離”?！皩徝谰嚯x”便會(huì)促使觀眾去猜想電影的劇情，當(dāng)電影上映之后進(jìn)入影院去探究與驗(yàn)證電影的劇情是否按照自己的思路繼續(xù)發(fā)展。endprint

由于不同國(guó)家受眾的文化差異，同一部電影在不同國(guó)家會(huì)有不同的版本。而我國(guó)也有預(yù)告片為了占有國(guó)外市場(chǎng)，從其受眾的文化審美為出發(fā)點(diǎn)而重新制作的預(yù)告片。以中國(guó)電影《十二生肖》為例，中國(guó)版的終極版預(yù)告片給觀眾提供的是這是關(guān)于“橫越五大洲，追尋失落國(guó)寶”的“一個(gè)任務(wù)”的電影。但是在戛納特別版預(yù)告片中，由于目的觀眾的改變，預(yù)告片的提供的內(nèi)容也有所改變，成為了“the legend，the thief，the ultimate adventure”。一件尋寶任務(wù)被設(shè)置成一場(chǎng)探險(xiǎn)與一段傳奇故事。由于西方的宇宙自然觀，他們更加重視的是冒險(xiǎn)與探索，制作者這樣改變預(yù)告片也是為了喚起西方觀眾的“期待視野”，使預(yù)告片與其期待視野有一定的重合，才會(huì)吸引觀眾觀看。

（三）接受關(guān)學(xué)視角下中西方文化的英雄主義觀

自古以來(lái)，中西方人民眼中的英雄皆是勇敢、樂(lè)于助人的。但是，由于文化差異，中西方文化中的英雄又有很大不同。

1.中國(guó)英雄主義觀

自古深受儒家思想根深蒂固的影響，儒家提倡人們遵守社會(huì)規(guī)范，道德自覺(jué)化，教導(dǎo)人們要端正自己的行為。因此漢民族的英雄也就帶有了儒家風(fēng)范，他們對(duì)國(guó)家衷心并且身負(fù)保家衛(wèi)國(guó)的重任。對(duì)父母孝心，對(duì)周邊人有大愛(ài)之心，將別人的利益放在首位，做好了隨時(shí)犧牲自己的準(zhǔn)備。電影《九層妖塔》預(yù)告片中，“每一個(gè)人來(lái)到這一世，都肩負(fù)著自己獨(dú)特的使命…我似乎看到一條通往死亡的道路，但是年輕的我們必須義無(wú)反顧”，從以上可以看出漢民族的英雄知道自己與生俱來(lái)的社會(huì)責(zé)任感，而為了社會(huì)，他們做好了隨時(shí)犧牲自己的準(zhǔn)備，這樣的英雄是明顯帶有集體主義色彩的。如此的英雄主義也只有深受儒家熏陶的中國(guó)觀眾可以深刻體會(huì)并理解，預(yù)告片的制作者也正是以中國(guó)受眾的英雄觀為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行制作，剪輯出觀眾可以深刻理解的片段。

2.西方英雄主義觀

不同于漢民族的帶有集體主義的英雄觀，西方英雄則更偏向于“個(gè)人主義”，他們更加關(guān)心個(gè)人的幸福，他們不只為國(guó)家而戰(zhàn)，同時(shí)也非常看重自身的利益，比如自由、友誼和愛(ài)情。相比較于深受儒家思想影響的漢民族英雄，西方的英雄有著深厚的宗教信仰，他們信奉上帝，嚴(yán)格按照基督教準(zhǔn)則生活。電影《血鋸鋼鐵嶺》預(yù)告片中的經(jīng)典臺(tái)詞如下：

“上帝說(shuō)，不要?dú)⒙?/p>

他們?yōu)榱宋覒?zhàn)斗，我不能呆在這里什么也不做

這是美國(guó)政府給你們每個(gè)人的禮物

對(duì)不起中士，我不能碰槍

當(dāng)這個(gè)世界上你所珍視的一切正在飽受摧殘，你會(huì)怎樣做

我會(huì)為了我戰(zhàn)友獻(xiàn)出生命

靠犧牲是贏不了戰(zhàn)爭(zhēng)的

我認(rèn)為這不是什么信仰的問(wèn)題，我認(rèn)為你就是個(gè)懦夫

二等兵道斯，你被允許不帶任何自衛(wèi)武器，進(jìn)入那地獄般的戰(zhàn)場(chǎng)

求你了上帝…讓我再多救一個(gè)”

預(yù)告片的最后形容這位主人公是位真正的英雄，卻在開(kāi)頭拒絕拿槍上陣，是因?yàn)檫@位英雄所信仰的上帝“不要?dú)⒙尽?，由于他的?jiān)持，最后在上戰(zhàn)場(chǎng)的選擇不持槍。但是他卻用他的信仰救了一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)友，而在最后他還在向上帝禱告讓他再多救一個(gè)，他的信仰使他在最后一刻還不忘向上帝禱告。這明顯地反映出了西方英雄的信仰，與中國(guó)的英雄觀是不同的。

四、結(jié)論

從以上的英漢預(yù)告片符號(hào)的對(duì)比分析可以總結(jié)出中西方文化在語(yǔ)言、宇宙自然觀以及英雄觀方面是有很大差異。本文作者僅僅是從這三方面做了大致的分析，而差異應(yīng)該還存在方方面面。為了打開(kāi)中外電影市場(chǎng)，提高電影票房，中國(guó)電影預(yù)告片制作者應(yīng)該首先考慮到受眾不同的文化審美，制作出不同的電影預(yù)告片來(lái)喚起不同受眾的“期待視野”，而不應(yīng)只是制作一部預(yù)告片在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行宣傳。同時(shí)國(guó)外的電影在打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，預(yù)告片也最好不是簡(jiǎn)單的翻譯，而是要以文化差異為出發(fā)點(diǎn)來(lái)制作符合中國(guó)觀眾的文化審美的預(yù)告片。endprint