段雙全

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)確立了中學(xué)語文教學(xué)的三大文類，即文學(xué)類文體、議論類文體和應(yīng)用類文體。這三大文類的解讀和教學(xué)要科學(xué)、高效，都存在專業(yè)化問題。關(guān)于語文教學(xué)專業(yè)化，余應(yīng)源先生認(rèn)為是通過“教學(xué)過程最優(yōu)化”和“教學(xué)科學(xué)管理”，形成“言語能力”的過程，是教學(xué)工作的“進(jìn)化”“深化”和“優(yōu)化”；黃偉先生認(rèn)為是“教學(xué)的語文性”和“語文的教學(xué)性”及其二者的統(tǒng)一。概而論之，筆者認(rèn)為語文教學(xué)專業(yè)化有兩個(gè)內(nèi)涵：一是文本解讀的專業(yè)化，二是文本教學(xué)的專業(yè)化。文學(xué)類文體作為三大文類中最重要的組成部分，也必須在這兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)專業(yè)化——因?yàn)榍罢呤墙虒W(xué)內(nèi)容生成的基礎(chǔ)，后者是教學(xué)實(shí)踐的保證。

文本解讀的專業(yè)化，是說要在文本解讀理論和策略的指導(dǎo)下解讀好文本。文學(xué)文本解讀的理論有哪些呢？這要從中西閱讀理論中去追尋。一般說來，我國(guó)的閱讀理論要從古代詩論、文論和名家評(píng)點(diǎn)以及形神論中去尋找；西方的閱讀理論要從古代闡釋學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)以及文學(xué)批評(píng)理論中去追尋，其中應(yīng)包括歐美新批評(píng)、接受美學(xué)和解構(gòu)批評(píng)等。

文學(xué)文本解讀有哪些策略呢？其一是按共性備教材，其二是按個(gè)性備教材。按共性備教材，就是從文章的視角并依照文本由外而內(nèi)的結(jié)構(gòu)來分析教材。何為文本由外而內(nèi)的結(jié)構(gòu)呢？通過借鑒古代文論“言象意”的說法，并結(jié)合文本分析全面和細(xì)化的要求，筆者把它總結(jié)為“言象情志”四字，即外在的“言”和內(nèi)在的“象隋志”，從而形成了所謂的“文學(xué)作品備課四字法”。要明確的是，這里的“備課”即“備教材”，也即“解讀文本”的意思。用這個(gè)“四字法”備課的好處在于，既可以從內(nèi)容，也即“象情志”的角度來備教材，又可以從形式，也即“言”的視角來備教材，從而達(dá)到文學(xué)文本解讀的全面與優(yōu)化。

要窺見“四字法”備課的全面而深入，我們不妨看一個(gè)“短文”解讀的例子。五言絕句可謂典型的短文了，但用“四字法”去解讀它，內(nèi)涵卻十分豐富。下面請(qǐng)看王安石《梅》的解讀：

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

首先，我們看其內(nèi)容，也即“象情志”方面。此詩的“象”，有景象、物象、事象和人象。景象為“梅、雪”，物象為“墻角”。梅不多，只有數(shù)枝；雪，應(yīng)該鋪滿地面；墻角，墻的邊角，因上有墻沿遮蓋，下面的雪不甚深，故可望見凸起的墻角，若發(fā)揮聯(lián)想，還可從墻角想到這是一座什么樣的庭院或房子，是民居還是寺觀。除景象和物象外，還有事象和人象。事象，即這首詩里發(fā)生了哪些事，按順序梳理：一個(gè)人冒雪從遠(yuǎn)方走來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到墻角有發(fā)白的東西，有疑間聞到了悠悠的花香，走近一看是數(shù)枝白梅。人象即詩中的遠(yuǎn)來者或觀梅者，據(jù)實(shí)揣測(cè)之，可能是一介平民、出家人或落難者（含貶謫者）。

詩中的“情”，是詩中遠(yuǎn)來者或觀梅者感觸自己眼前的自然、社會(huì)和人生所生發(fā)出來的情感。眼前的自然，“墻角”所涉及的庭院或房子是民居還是寺觀倒并不緊要，緊要的是“墻角”“雪”和“梅”。墻角可能意味著環(huán)境的逼仄，雪可能意味著環(huán)境的嚴(yán)酷，而梅則意味著堅(jiān)強(qiáng)。眼前的社會(huì)就是民居或寺觀所在的社會(huì)，也即方內(nèi)或方外的世界。若墻角和雪代表方內(nèi)社會(huì)的嚴(yán)酷，則會(huì)生發(fā)對(duì)社會(huì)的憎恨之感；若墻角和雪代表方外的現(xiàn)實(shí)，那正體現(xiàn)了方外的莊嚴(yán)和肅穆，則會(huì)生發(fā)出一種崇敬之情。眼前的人生，也即人人都可遇的悲喜人生，往往是悲多。詩中的梅傲雪綻放，指向的是一種樂觀的人生態(tài)度，因此，無論誰看了，都會(huì)得到正向的啟示，在敬佩梅的同時(shí)獲得一種樂觀情緒。

詩中的“志”，可以從整體看，也可以從局部看?？梢詮木?、物、事、人看，形成立足于文本的解讀；可以從作者看，形成立足于作者的解讀；也可以從讀者看，形成立足于讀者的解讀。立足于文本，從景看，說明梅有傲霜斗雪的品質(zhì)，而象征與惡劣環(huán)境斗爭(zhēng)的精神。從物看，說明墻角雖陋，但也有棱，象征到人，人雖渺小，也有自己的品性。從事看，說明人只要有心就會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的風(fēng)景并從中收獲到人生啟迪。從人看，都能看到梅的潔白，嗅到梅的芬芳，若是平民，則是一個(gè)樂觀、有情趣的貧民；若是出家人，則是一個(gè)心如止水、六根清凈的出家人；若是落難者，則是一個(gè)能以自然自況、樂觀向上的落難者。立足于作者，則會(huì)發(fā)現(xiàn)王安石雖屢遭貶謫，但他“變法強(qiáng)宋”的雄心不改，他一直在等待重返政壇的時(shí)機(jī)。立足于讀者，對(duì)內(nèi)容可能會(huì)有“雪中景和雪中人天人合一”等議論，對(duì)形式可能發(fā)出“墻角一枝梅”比“墻角數(shù)枝梅”更好等議論。

其次，我們看看其形式特點(diǎn)。從字詞句看，“數(shù)”“為”是多音字，“墻角”“遙知”“暗香”是偏正式詞，“遙知不是雪，為有暗香來”是因果復(fù)句，等等。從表達(dá)方式看，前兩句敘述，后兩句議論，有宋詩“以議論為詩”的特點(diǎn)。從表現(xiàn)技巧看，韻腳，押“ai”韻；結(jié)構(gòu)，為倒敘，因?yàn)橄葘懡Y(jié)果“看到數(shù)枝梅開”，再寫經(jīng)過“遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來”和“聞到花香”，同時(shí)也是一種“果一因”結(jié)構(gòu)；整詩，有敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合的特點(diǎn)。體裁為流水對(duì)的五言絕句。

以上是用“四字法”對(duì)王安石的《梅》進(jìn)行的解讀，可見即便短小的五言絕句，要全面透徹地加以解讀也不是件容易的事。但僅僅按“四字共性”來完備地備教材還不夠，因?yàn)槲谋窘庾x除了全面還需有個(gè)性，個(gè)性化的解讀才更具吸引力。因此，共性策略之外，我們還要加一個(gè)個(gè)性策略，即按具體文體去備課。文學(xué)文體按個(gè)性備課，就是要抓住四種文學(xué)體裁的特點(diǎn)去備課。

具體說來，詩歌要抓住“表象”“情感”“意蘊(yùn)”等去備課，小說要抓住“環(huán)境、情節(jié)、人物和主題”以及敘事“時(shí)序”“視角”“方式”等去備課，散文要抓住“形”“神”去備課，戲劇要抓住“戲劇語言”“戲劇沖突”等去備課。當(dāng)然，這些理論和策略也可能隨著時(shí)代發(fā)展而有所改變，例如，在多元解讀的背景下，“形散神聚”是否也會(huì)產(chǎn)生“形散神散”的變化？這一點(diǎn)在文學(xué)文本意蘊(yùn)的解讀中尤其明顯。例如，在汪曾祺先生所寫的《金岳霖先生》中，金岳霖先生衣著西化，生活上天真，職業(yè)上認(rèn)真，具有中西合璧的特色，因此聯(lián)系金先生的生活實(shí)際，我們可以這樣來解讀金岳霖先生：他生活上天真淳樸，受到道家自然思想的影響；他工作上敬業(yè)愛生，受到儒家“內(nèi)圣外王”思想的影響；他生活和職業(yè)上的較真與求真，又顯然受到了西方民主科學(xué)思想的影響。

總之，按共性備課追求的是文學(xué)文本解讀的“全”而“深”，按個(gè)性備課追求的是文學(xué)文本解讀的“新”而“奇”。這二者結(jié)合就可以保證文學(xué)文體解讀的專業(yè)性。

文本教學(xué)的專業(yè)化，是說要在一定的教育理念的指導(dǎo)下搞好教學(xué)設(shè)計(jì)。一般包括如下設(shè)計(jì)：教學(xué)理念設(shè)計(jì)，教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容設(shè)計(jì)，教學(xué)方式和方法設(shè)計(jì)，教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。

教學(xué)理念設(shè)計(jì)，這里主要指課型的設(shè)計(jì)，因?yàn)樵诋?dāng)代課程改革背景下，不同的課型就意味著不同的教學(xué)理念。如文本研讀課是知識(shí)中心的課程，專題探究課是問題中心的課程，活動(dòng)體驗(yàn)課是經(jīng)驗(yàn)中心的課程，而它們分別收獲的也是知識(shí)、思維和經(jīng)驗(yàn)等不同的內(nèi)容。此外，要注意“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”等當(dāng)下流行的教學(xué)理念的區(qū)分與應(yīng)用，因?yàn)榍罢郀可娴綄W(xué)生主體性和教師主導(dǎo)性的發(fā)揮，后者牽涉到尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和因材施教問題。需要明確的是，不同的教學(xué)理念還規(guī)定著不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，以及不同的教學(xué)方式和方法。

教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)計(jì)，首先要明確課型，也即教學(xué)理念；其次，依照教學(xué)理念的要求確定教學(xué)目標(biāo)，并把備教材的成果，也即教材內(nèi)容變成教學(xué)內(nèi)容。

教學(xué)方式和方法設(shè)計(jì)，在教的方面，包括情境教學(xué)、探究式教學(xué)、活動(dòng)式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等原理層面的教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，以及朗讀、講授、問答、討論和練習(xí)等操作性方法的運(yùn)用。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)方面，提倡自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，踐行自學(xué)法、互動(dòng)交流法、合作探究法和表演展示法等不同的方法。

例如，用“專題探究”的方式來教魯迅的《祝?！?，我們就不需要對(duì)該文的題目、作者和小說諸要素等進(jìn)行面面俱到的分析，也不需要表演該文本的課本劇，只需要確定一個(gè)專題進(jìn)行探究就行。像“《祝?！分械牧?xí)俗研究”“《祝?！分械慕?jīng)濟(jì)剝削研究”“祥林嫂和魯鎮(zhèn)人的心理研究”等，都可以作為研究的專題。也就是說，專題探究這種課型一旦確定了，內(nèi)容的“專題性”、教學(xué)方式的“自主、合作和探究性”也就確定了，并且跟文本研讀式和活動(dòng)體驗(yàn)式課型也就產(chǎn)生了從理念到實(shí)踐的分野。

教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，就是在課堂教學(xué)過程中用多元評(píng)價(jià)的理念代替一元評(píng)價(jià)的理念來進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)。也就是在評(píng)價(jià)中重視過程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)、鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)和批評(píng)性評(píng)價(jià)、質(zhì)性評(píng)價(jià)和量化評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)等的結(jié)合。課堂實(shí)踐中，如果不重過程只重結(jié)果，光表揚(yáng)而不批評(píng)，光有老師評(píng)價(jià)而沒有學(xué)生自己的評(píng)價(jià)等，都是背離評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的、不完善的評(píng)價(jià)，也是難以通過反思促進(jìn)教學(xué)發(fā)展的評(píng)價(jià)。

文學(xué)類文體解讀和教學(xué)的專業(yè)化，是文學(xué)文本教學(xué)的基礎(chǔ)，也是對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。語文教師要按這兩個(gè)專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)去備課和上課，也要按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去聽課、評(píng)課?？梢哉f，用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去備課、上課，那么這樣的文學(xué)課堂就是典范的文學(xué)課堂；用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去聽課、評(píng)課，那么這樣的文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)就是典范的文學(xué)評(píng)價(jià)。并且用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)課，上課教師的文學(xué)文本教學(xué)內(nèi)容選擇是否到位，教學(xué)理念、教學(xué)原則和方法等踐行是否恰當(dāng)，便一目了然，也即這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還有利于文本解讀問題和文本教學(xué)問題的診斷和矯治。