《墨子·明鬼下》中記載： “古者圣王必以鬼神為其務(wù)，鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤以金石，以重之。”[1]早在先秦，遺世留名的人文觀念就已成為人立身揚(yáng)名的價(jià)值追求，遂將文字 “鏤于金石”的文化傳統(tǒng)由來已久。墓志、碑刻、摩崖、造像等，或記事、或言功，都昭示子孫銘記歷史。立碑早在先秦已有， 《石鼓文》是其中的重要代表。立碑經(jīng)歷了漢代的興盛，再經(jīng)歷了魏晉南北朝的輝煌與沉寂，發(fā)展到隋代的時(shí)候已經(jīng)成熟，在制作上有統(tǒng)一的形制，在文風(fēng)上也從最開始簡單的記述發(fā)展成為統(tǒng)一的寫作范式，形成了鮮明的文學(xué)特點(diǎn)。人生百代，死生之間，若欲垂留千古，遂有墓志。墓志于生者，乃心靈的慰藉；于死者，乃生命的足跡。志，記志也。銘，記也。墓志的起源眾說紛紜，我國著名的金石學(xué)家游壽先生在其 《墓志的起源》一文就指出： “古無諛墓之文，墳冢樹豐碑，天子、諸侯葬時(shí)，下棺之柱，有穿，所以系而下棺也。事畢，即閉壙中。至于有功德懿行者，然后褒榮其終，刻銘于碑。”[2]墓志的起源與發(fā)展亦經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，到隋朝亦已經(jīng)形成規(guī)范的形制和固定的文體范式。

《龍藏寺碑》刻于隋開皇六年 （586），現(xiàn)位于河北省正定縣隆興寺內(nèi)。碑額刻 “恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”，3行15字。碑陽刻文30行，滿行50字，碑陰及碑身右側(cè)刻恒州諸庶士僧官的題名。碑文主要記述恒州刺史王孝仙 “奉勅勸獎(jiǎng)州內(nèi)士庶一萬人等共廣福田”修建龍藏寺諸事宜。 《董美人墓志》刻于隋開皇十七年 （597），原石于清嘉慶、道光年間出土于陜西西安。21行，行23字。原石毀于兵燹，現(xiàn)僅存拓本流世?！抖廊四怪尽肥撬逦牡鄣谒淖邮裢鯒钚銥槠溥^世愛妃董氏而撰寫的悼念銘文。

文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。胡小石先生在 《<中國文學(xué)史講稿>第一章通論》引言中引用清代大儒焦里堂對(duì)文學(xué)史的梳理和定位： “漢則專取其賦，魏、晉六朝至隋則專錄其五言詩，唐則專錄其律詩，宋則專錄其詞，元專錄其曲，明專錄其八股。一代還其一代之所勝。”[3]由此闡明文學(xué)與時(shí)代之關(guān)系。王國維在 《宋元戲曲考·序》中有同樣的論述： “凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后莫能繼焉者也?！盵4]“知人論世”作為文學(xué)批評(píng)的基本方法，成為解讀文本的重要途徑。如果說文學(xué)是一片森林，那么時(shí)代就是其中深埋地下的根。隋代文學(xué)作為文學(xué)史的一個(gè)階段，雖然隋朝僅存三四十年，但同樣有滋長于隋朝時(shí)代及文化背景下盛開的花。隋代文學(xué)盡管不能與漢賦唐詩宋詞相媲美，但對(duì)認(rèn)識(shí)漢賦、南北朝文風(fēng)對(duì)隋文學(xué)依然有其獨(dú)特而有價(jià)值的研究意義。將隋書名品 《龍藏寺碑》和《董美人墓志》置于文學(xué)史的視野研究，從碑刻或者墓志文體發(fā)展的角度來說， 《龍藏寺碑》碑文和 《董美人墓志》墓志銘明顯受到漢賦及南北朝駢文的影響，或者說是對(duì)漢代散體賦和南北朝駢文的借鑒。

漢賦極盡鋪張之能事，詞采華麗，氣勢(shì)如虹。極盡詞匯，事無巨細(xì)地對(duì)客觀事物進(jìn)行描寫，如司馬相如的代表作 《上林賦》和 《子虛賦》，其中對(duì)齊國、楚國極盡鋪陳之能事，在描寫山川城邑、鳥獸草木時(shí)匯集大量詞語，進(jìn)行詳盡甚至繁瑣的細(xì)節(jié)描寫。從 《子虛賦》對(duì)后花園中一隅的描寫便可見一斑，如下：

云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒，岑崟參差，日月蔽虧。交錯(cuò)糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉昆吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭菖蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤：登降陁靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山；其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠；其埤濕則生藏莨蒹葭，東蘠雕胡，蓮藕觚盧，菴閭軒于：眾物居之，不可勝圖。其西則有湧泉清池：激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙；其中則有神龜蛟鼉，玳瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩柟豫章，桂椒木蘭，檗離朱楊，楂梨梬栗，橘柚芬芳；其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干，其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。[5]

《子虛賦》在用字上喜選用生疏艱澀的詞匯，窮盡狀物之妙，充分體現(xiàn)了作家對(duì)客觀事物的觀察和把握，也充分體現(xiàn)了漢代散體賦的文體和文風(fēng)特點(diǎn)，漢賦在形式上的用心導(dǎo)致其在文學(xué)作品抒情性方面的欠缺。但 “文本同而末異”，不同的文體有不同的體裁和形式，如曹丕在 《典論·論文》中說： “奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”[6]奏章宜文雅，書論宜有理有據(jù)，銘誄宜尊重客觀事實(shí)，詩歌和賦宜華麗。不同的文體立意要求各不相同，陸機(jī)在 《文賦》中亦有這樣的表述： “詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢?！盵7]陸機(jī)指出詩歌、賦、銘文各自的文體標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)陸機(jī)也指出各體語言應(yīng)該清晰暢達(dá)，避免冗長。

駢， 《說文解字》注： “駕二馬也。從馬并聲?！焙笠隇閮晌锊⒘?，成雙、對(duì)偶。所以，駢文與散文相對(duì)。駢文在句式上慣用四六句，以偶句為重，注重對(duì)仗工整；在用韻上，講究平仄；在修辭上，注重文辭華美，慣用典故。駢體文和漢賦一樣，過分重視形式上的統(tǒng)一，難免弱化內(nèi)容上的深刻。駢文中，庾信的 《哀江南賦》是其中的代表,如其中在哀嘆故國家園時(shí)的心聲：

“且夫天道回旋，生民賴焉。余烈祖于西晉，始流播于東川。洎余身而七葉，又遭時(shí)而北遷。提挈老幼，關(guān)河累年。死生契闊，不可問天。況復(fù)零落將盡，靈光巋然！日窮于紀(jì)，歲將復(fù)始。逼切危慮，端憂暮齒。踐長樂之神皋，望宣平之貴里。渭水貫于天門，驪山回于地市。幕府大將軍之愛客，丞相平津侯之待士。見鐘鼎于金張，聞弦歌于許史。豈知灞陵夜獵，猶是故時(shí)將軍；咸陽布衣，非獨(dú)思?xì)w王子!”[8]

由此可見，駢文的四六句格式，講究對(duì)仗互文。

從文章篇幅上來說， 《龍藏寺碑》全文1800余字。由于墓志在客觀條件上的限制， 《董美人墓志》全文500字。隋代墓志和碑刻在行文方式上主要由兩部分組成，前為序，后為文，或者前為序，后為銘。序是鋪墊，文和銘是對(duì)序的高度總結(jié)和凝練概括，是文章的主體。 《龍藏寺碑》主要記事， 《董美人墓志》主要記人，兩者的主要內(nèi)容雖然不同，但在行文方式上環(huán)環(huán)緊扣，又皆可見對(duì)漢賦及南北朝駢文的借鑒。今以兩文各段互較之：

《龍藏寺碑》：

竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在，如無畏。取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅槃路遠(yuǎn)，解脫源深。隔愛欲之長河，間生死之大?！糁练卜蛑c圣人，天堂之與地獄，詳其是 (非) (得)失， (安) (可)同日而論哉!往者四魔毀圣，六師謗法。拔發(fā)翹足，變象吞麻。李園之內(nèi)，結(jié)其惡黨；竹林之下，亡其善聚。護(hù)戒比丘，翻同雹草；持律□□， （忽）等霜蓮?；鄣钕蓪m，寂寥安在；珠臺(tái)銀閣，荒涼無處。

《董美人墓志》：

美人姓董，汴州恤宜縣人也。祖佛子，齊涼州刺史。敦仁愽洽，標(biāo)譽(yù)鄉(xiāng)間。父后進(jìn)，俶儻英雄，聲馳河渷。

此段兩文立意相似。如 《龍藏寺碑》第一段先解釋佛理佛法，從 “竊以空王之道，離諸名相”至 “故知業(yè)行有優(yōu)劣，福報(bào)有輕重”。轉(zhuǎn)而再寫佛道被毀，佛法被惡勢(shì)力毀掉后的后果，從 “若至凡夫之與圣人”至 “珠臺(tái)銀閣，荒涼無處”。 《董美人墓志》先介紹董氏的家族背景，為下文頌揚(yáng)其人品德行做鋪墊。其中作者在闡述佛理時(shí)，極盡佛法詞匯和典故，且慣用四六句，雖有賦的遺跡，卻因鋪陳并不冗長，語言清麗而更能打動(dòng)讀者。

這段南北朝駢文的影子也很明顯。在形式上大量使用對(duì)仗句式，使得整個(gè)文章行文如流水，整齊勻稱。兩者在句式上慣用四六句格式，講究對(duì)仗對(duì)偶，如：

《龍藏寺碑》：

空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。

無船求度，既似龜毛；無翅愿飛，還同兔角。

五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門斯起。

檢粗?jǐn)z細(xì)，良資汲引之風(fēng)；挽滿陷深，雅得修行之致。

《董美人墓志》：

祖佛子，齊涼州刺史。

敦仁愽洽，標(biāo)譽(yù)鄉(xiāng)間。

父后進(jìn)，俶儻英雄，聲馳河渷。

《龍藏寺碑》第一段用佛理被毀的前后對(duì)比，為引出下文做鋪墊，即在隋文帝的圣明下恢復(fù)佛法，普濟(jì)眾生。

《董美人墓志》從上文其祖、其父的敦厚倜儻人品引出下文董氏的賢良品性。如：

《龍藏寺碑》：

離離綴彩，寧勞周客？含含奏曲，詎假殷人？我大隋乘御金輪，冕旒 （玉） （藻）。上應(yīng) （帝/天）命，下順民心。飛行而建鴻名，揖讓而升大寶……所以金編寶字，玉牒綸言；滿封盈函，云飛雨散。慈愛之旨，形于翰墨；哀殷之情，發(fā)于衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養(yǎng)。故能津濟(jì)率土，救護(hù)溥天；協(xié)獎(jiǎng)愚迷，扶導(dǎo)聾瞽。澍茲法雨，使?jié)櫟姥?；燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡已墜之典。忍辱之鎧，滿 （于） （清）都；微妙之臺(tái)，充于赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通；故亦迦葉、目連，圣僧斯在。

《董美人墓志》：

美人體質(zhì)閑華，天情婉嫕。恭以接上，順以乘親。含華吐艷，竜章鳳采。砌炳瑾瑜，庭芳蘭蕙。既而來儀魯?shù)睿鍪铝号_(tái)。搖環(huán)珮于芳林，袨綺繢于春景。投壺工鶴飛之巧，彈棊窮巾角之妙。妖容傾國，冶咲千金。妝映池蓮，鏡澄窓月。態(tài)轉(zhuǎn)回眸之艷，香飄曳裾之風(fēng)。颯灑委迤，吹花回雪。

從修建龍藏寺碑的角度來說，前文主要是介紹佛理——佛法被毀——隋文帝順應(yīng)民心——恢復(fù)佛法的思想脈絡(luò)，為引出下文修建龍藏寺做鋪墊。從描繪董美人的角度來說，此段詳細(xì)介紹了其品德、談吐、作文及一顰一笑之間的神姿，為我們描繪了一位生動(dòng)活潑、內(nèi)外兼修的妃子形象。在這個(gè)過程中，歌頌隋文帝的偉大事跡明顯借鑒漢大賦的文體特點(diǎn)，極盡夸飾，不遺余力地頌揚(yáng)其對(duì)百姓及佛法的貢獻(xiàn)。從這個(gè)層面上來講，這暗合漢賦的政治功能。在寫董美人的過程中，詳細(xì)到其一顰一笑，舉手投足之間百媚生。

有了前文的層層鋪墊，才引出下文龍藏寺的修建情況、董美人仙逝的前后過程，如：

《龍藏寺碑》：

龍藏寺者，其地蓋近于燕南。昔伯圭取其謠言， （筑) (京) (易)水；母恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺(tái)而臨海。青山斂霧，淥水揚(yáng)波。路款晉而適秦，途 (通)□而指衛(wèi)?！酢踔?，矩步非遙；平原之樓，規(guī)行詎遠(yuǎn)。尋泒避世，彼亦河人；幽閑博敞，良為福地……竭黑水之銅，罄赤岸之玉。結(jié)琉璃之寶綱，飾纓絡(luò)之珍臺(tái)。于是靈剎霞舒，寶坊云構(gòu)，崢嶸膠葛，穹隆譎詭。九重一柱之殿，三休七寶之宮。雕梁刻桷之奇，圖云畫藻之異。 （白）銀成地，有類悉覺之談；黃金鏤盾，非關(guān)句踐之獻(xiàn)。其內(nèi)閑房靜室，陰牖陽窗；圓井垂蓮，方疏度日。曜明珰于朱戶，殖芳卉于紫墀。（地） （映）金沙，似游安養(yǎng)之國；檐隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鐘于寺內(nèi)；曉相既分，見承露于云表。不求床坐，來會(huì)之眾何憂；□ （然）飲食，持缽之侶奚念?；浺蚤_皇六年，歲次鶉火，莊嚴(yán)粗就。庶使皇隋寶祚與天長而地久，種覺花臺(tái)，將神護(hù)而鬼 （衛(wèi)）。

《董美人墓志》：

以開皇十七年二月感疾，至七月十四日戊子終于仁壽宮山苐，春秋一十有九。農(nóng)皇上藥，竟無救于秦醫(yī)；老君靈醮，徒有望于山士。怨此瑤華，忽焉彫悴；傷茲桂蘂，摧芳上年。以其年十月十二日葬于龍首原。寂寂幽夜，茫?；碾]。埋故愛于重泉，沉余嬌于玄隧。惟鐙設(shè)而神見，空想文成之術(shù)；弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂。

這兩段詳細(xì)交代了龍藏寺的修建情況和董美人從病疾到仙逝前后的過程。修建龍藏寺上主要從其地理位置、修建者、寺廟環(huán)境等方面描寫，其中對(duì)寺廟環(huán)境的描寫上用賦中鋪陳的筆法，渲染龍藏寺華美的建筑。大量使用駢文，四六句，語言華麗豐富。寫董氏時(shí)，從 “以開皇十七年二月感疾”到 “以其年十月十二日葬于龍首原”，是其從生病到埋葬過程的敘述；從 “寂寂幽夜，茫?；碾]”到 “彌念姑舒之魂”，是蜀王楊秀對(duì)董氏的憐惜。

最后一部分是文章的主體，以 “乃為詞曰”引出正文：

《龍藏寺碑》：

多羅秘藏，毗尼覺道。斯文不滅，憑于大造。

誰薰種智，誰壞煩惚。猗歟我皇，實(shí)弘三寶。

慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護(hù)心 （生）。

香樓并構(gòu)，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。

憬彼大林，當(dāng)途向術(shù)。於穆州后，仁風(fēng)遐拂。

金粟施僧，珠纓奉佛。結(jié)瑤葺宇，構(gòu)瓊起室。

鳳 （穴）概日，虹梁入云。電飛窗戶，雷驚橑棼。

綺籠金鏤，縹壁椒薰。綈錦亂色，丹素成文。

髣髴雪宮，依悕月殿。明室結(jié)幌，幽堂啟扇。

（臥）虎未窺， （蜷）龍誰見。帶風(fēng)蕭瑟，含煙蔥茜。

西臨天井，北拒吾臺(tái)。川谷苞異，山林育材。

蘇秦說反，樂毅奔來。鄒魯愧俗，汝潁慚能。

惟此大城， （瑰異）所踐。疏鐘向度，層磐露泫。

八圣四禪，五通七辯。戒香恒馥，法輪常轉(zhuǎn)。

《董美人墓志》：

高唐獨(dú)絕,陽臺(tái)可憐。花耀芳囿，霞綺遙天。

波驚洛浦，芝茂瓊田。嗟乎頺日，還隨湲川。

比翼孤棲，同心只寢。風(fēng)卷愁慔，氷寒淚枕。

悠悠長暝，杳杳無春。落鬟摧櫬，故黛凝塵。

昔新悲故，今故悲新。余心留想，有念無人。

去歲花臺(tái)，臨歡陪踐。今茲秋夜，思人潛泫。

游神真宅，歸骨玄房。依依泉路，蕭蕭白楊。

墳孤山靜，松疏月涼。 （左土右匧下心）茲玉匣，傳此余芳。

序一般為四言句式，這種藝術(shù)形式最早的源頭在 《詩經(jīng)》。句式的整齊使意義的表達(dá)更加凝練，語氣更加協(xié)調(diào)，朗朗上口，富有音樂上的美感和節(jié)奏感。將四六句的形式運(yùn)用到碑文及墓志銘中，這是文體順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，更是文學(xué)自覺下的約定俗成。

劉勰在 《文心雕龍》中解釋用典： “據(jù)事以類義，援古以證今。”[9]借他事言己意，借古證今。在修辭方面，《龍藏寺碑》與 《董美人墓志》善用典故。

如 《龍藏寺碑》中 “舍利弗盡其神通，天女之花不去”。 “天女之花不去”出自 《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》，維摩詰在說法時(shí)，其房間有位天女現(xiàn)身，天女給各位菩薩和大弟子灑落天花，天花只灑落在大弟子身上，卻沒有灑落在菩薩身上，大弟子運(yùn)用佛法依然不能使身上的鮮花脫落。天女問舍利佛為何要去掉這些鮮花，舍利佛回答身上沾花不合佛法。天女便說： “結(jié)習(xí)未盡，華著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也?！?“施逾奉蓋，檀等布金?！敝小胺钌w”典出 《維摩詰經(jīng)·佛國品》。 “竭黑水之銅，罄赤岸之玉。”典出 《尚書·禹貢》。

《董美人墓志》中 “投壺工鶴飛之巧，彈棊窮巾角之妙?！?“巾角”，典出 《世說新語·巧藝》： “彈棋始自魏宮內(nèi)，用狀?yuàn)Y戲。文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自云能，帝使為之?？椭鸾斫牵皖^拂棋，妙逾于帝?！背硕猓?“惟鐙設(shè)而神見，空想文成之術(shù)；弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂?！敝械?“文成之術(shù)”和 “姑舒之魂”分別典出 《史記·孝武本紀(jì)》和 《搜身后記》。

《龍藏寺碑》 《董美人墓志》巧用典故，一方面以古證今，巧妙地表達(dá)了作者的思想，語意婉轉(zhuǎn)；另一方面減少詞語繁贅，使文章結(jié)構(gòu)和句式更加整體、統(tǒng)一。

由上可見，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩篇文章在行文上呈現(xiàn) “碑文似賦”及駢文的特點(diǎn)。萬光治在 《漢賦通論》中言：“漢代是賦文學(xué)的時(shí)代，但漢代的賦又并不都是以賦名篇的。諸如頌、贊、箴、銘，因其較注重句式的整飭和用韻、換韻，不獨(dú)可與賦同入韻文范疇，而且大多數(shù)篇章文辭繁富，重在鋪陳，與賦實(shí)為同體異用，這是漢文學(xué)研究中應(yīng)予注意的問題?！盵10]可見其實(shí)在漢代，石刻文獻(xiàn)已受漢賦的影響，如 《石門頌》等。已有學(xué)者詳盡論述了碑文似賦的淵源辯證及歷史因緣，[11]如程章燦先生在 《論 “碑文似賦”》中總結(jié)碑、賦二體在體用方面的眾多聯(lián)系：首先是題材上的類同，主要體現(xiàn)在寫人、紀(jì)事、寫地三大項(xiàng)；其次是風(fēng)格上的類同，兩者都有頌的風(fēng)格成分；其三是文學(xué)地位與功能上的類同。此更有利于我們理解 《龍藏寺碑》和 《董美人墓志》文體及其他碑文的文風(fēng)。

三

《龍藏寺碑》和 《董美人墓志》兩者都有賦和駢文的文體特點(diǎn)，其辭藻華美，句式整飭等。但又不完全只是簡單的復(fù)制照搬。竊以為 《龍藏寺碑》和 《董美人墓志》本身區(qū)別于其它簡單的賦、駢文或者碑文在于它們具有強(qiáng)烈的抒情性和思想性，其文學(xué)意義更豐富，其思想情感更深刻。單純的漢賦和駢文用豐富的想象、華美的文辭為我們構(gòu)建一個(gè)包羅萬象、無奇不有的大千世界，會(huì)讓我們體會(huì)物產(chǎn)的豐富，弱化抒情的成分，不能給讀者審美享受上的愉悅。所以，在情感的表達(dá)和審美的蘊(yùn)含上， 《龍藏寺碑》和 《董美人墓志》集文學(xué)性與思想性為一體，雖以碑和墓志的身份處于文學(xué)的邊緣，但從其中仍可管窺隋朝的歷史文化背景和思想情感內(nèi)涵，且它們都表達(dá)著文學(xué)永恒的主題：生死與愛情。

（一）如幻如夢(mèng)，誰其受苦

《龍藏寺碑》植根于隋朝歷史文化背景，隋代大興佛法，修建大量寺廟。隋代文學(xué)作品總是夾雜佛教元素，或闡釋佛法義理，或表達(dá)佛教感悟。文人在賦詩為文的同時(shí)，體悟佛理，參悟人生。 《龍藏寺碑》作為寺廟碑文，于敘事當(dāng)中解說佛義。 《龍藏寺碑》作為為寺廟建設(shè)而立的碑，序言和文都用極多的筆墨闡釋佛理。佛教義理的根本是 “色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。何為 “空”？ 《大智度論》卷五： “觀五蘊(yùn)無我無我所，是名為空?！?“空”即指世間的一切因緣際會(huì)、緣起緣滅都無目的，無規(guī)定，虛幻不實(shí)，來去皆無定法?？帐强床灰?，摸不著的。文章開篇即講： “以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在，如無畏。”在這里 “空王” “大人” “師子”都是對(duì)佛的尊稱， “名相”即佛教語，耳可聞?wù)咴幻?，眼可見者曰相。佛教作為人的精神支撐，給人在痛苦的時(shí)候一絲慰藉。佛法包羅萬象，普度眾生，眾生在來去之間自有佛佑。但人世間 “涅槃路遠(yuǎn)，解脫源深，隔愛欲之長河，間生死之大海。無船求度，既似龜毛；無翅愿飛，還同兔角”。佛家說人生來是受苦的，所以需要一生完成自己的涅槃；解脫的道路是漫長的，所以需要佛教給予眾生信仰的力量，求得來生的福報(bào)。人如何在人生的漫漫長路修行？于是有 “五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門斯起”。 “五通” “八解”都是佛教義中使眾生禪定的方式。 “二諦” “三乘”指不同的解脫之道。 “如幻如夢(mèng)，誰其受苦？如影如響；誰其得福？”八字高度涵蓋了佛教的精神境界，蕓蕓眾生終其一生都在苦和福中徘徊糾纏，人生幻滅的夢(mèng)，如觸摸不到的影子，誰在受苦誰在享福？求之不得，寤寐思服。只有佛法神通廣大，告知眾生所有的福報(bào)有輕有重。 “四魔毀圣，六師謗法。拔發(fā)翹足，變象吞麻。李園之內(nèi)，結(jié)其惡黨；竹林之下，亡其善聚?！绷信e出一系列毀壞佛法的行徑，導(dǎo)致 “慧殿仙宮，寂寥安在；珠臺(tái)銀閣，荒涼無處”。遂要修建龍藏寺，以復(fù)興佛法，除惡揚(yáng)善。所以觀看 《龍藏寺碑》碑文對(duì)佛教徒來說本身就是一種修行。人在死生之間，思考存在的意義。

（二）如泣如訴，誰為情癡

愛情作為文學(xué)永恒的主題，從 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的朦朧到 “山無陵，江水為竭,冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的癡狂；從 “君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的堅(jiān)貞到 “在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言；從 “盈盈一水間，脈脈不得語”的相望到 “生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思”的相思。自古以來，多少癡男怨女有理不清、剪不斷的綿綿深情？董美人年芳十九，不幸仙逝。蜀王楊秀痛徹心扉，為自己的愛妃深情撰文，以寄相思。

《董美人墓志》在描述董氏美貌與賢淑上頗有幾分曹植 《洛神賦》的風(fēng)采。蜀王楊秀首先對(duì)董氏的品德舉止給予褒獎(jiǎng)： “體質(zhì)閑華，天情婉嫕。恭以接上，順以乘親?！痹僬f其談吐、作文方面很有文采， “含華吐艷，竜章鳳采?！苯酉聛斫栌们?《離騷》中香草美人的寓意，以美玉、蘭蕙芳草比喻董氏在人格上的高潔。又以極富有詩意畫面的場景描繪董氏的日常： “搖環(huán)珮于芳林，袨綺繢于春景?！蔽覀兎路鹂吹揭晃簧倥诎倩ǚ挤频牧肿永镉瓮?，她的羅裙在春日的微風(fēng)中拂動(dòng)搖擺。她做游戲時(shí)機(jī)靈巧妙，她的妝容如池上之蓮，如窗外之月，傾國傾城。她回眸之間的嫵媚，裙擺香飄之間的風(fēng)情，頭發(fā)美如飄花，如飛雪，姿態(tài)萬千，淋漓盡現(xiàn)。曹植在 《洛神賦》中對(duì)洛神有類似的描寫： “翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！?/p>

悼亡詩一直是文學(xué)的題材之一，后世蘇軾在悼念自己的亡妻王弗的時(shí)作： “十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”[12]細(xì)細(xì)品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾的這首詞與 《董美人墓志》銘文部分在語言、在心境、在情境上很相似。蜀王楊秀以優(yōu)美的文筆描繪完自己的嬌妻，轉(zhuǎn)而敘述董氏不幸患疾至仙逝的過程。想到如花似玉的愛妃與自己陰陽兩隔，如今在黑夜躺在茫?；碾]上，不禁泛起相思?！凹偶庞囊梗Ｃ；碾]”， “惟鐙設(shè)而神見，空想文成之術(shù)；弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂”。都是蜀王楊秀在夜深時(shí)分對(duì)愛妃的遐想。 “依依泉路，蕭蕭白楊。孤墳山靜，松疏月涼。”銘文最后的四言句式，句式對(duì)仗，語言簡單清麗，用韻和諧，節(jié)奏感強(qiáng)。 “依依”與 “蕭蕭”更是襯托出蜀王心中無限的悲傷和思念。我們仿佛可以看到在一輪冷月下，仙逝的董美人靜靜地躺在地下，彼時(shí)夜深，山格外靜，松樹的影子在月光下斑駁稀疏。 “寂寂幽夜，茫?；碾]?！?“寂寂”與 “茫?！保瑢懞诎导澎o的夜晚和荒蕪的田隴，一方面寫董氏的墓冢環(huán)境，一方面烘托蜀王內(nèi)心的寂寞黯淡的思緒。在漢樂府民歌 《孔雀東南飛》中劉蘭芝最后對(duì)焦仲卿表白： “君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！贝搜砸云讶敽团褪扔鲀扇藧矍閳?jiān)貞不移，天長地久?！叭松鋈缂?，壽無金石固?！贝搜匀松亩虝号c金石的永恒。歷來金石以其堅(jiān)且硬的特性成為古人心中 “永恒”的象征，大概蜀王楊秀也想借此墓志銘為董美人留一份不可磨滅的真情吧!

結(jié)語

綜上所述， 《龍藏寺碑》碑文與 《董美人墓志》銘文首先在文體上是對(duì)漢散體賦極南北朝時(shí)期駢文的借鑒和應(yīng)用。從碑刻和墓志文體演變上來說，其行文方式明顯受到漢賦和駢文的影響。當(dāng)然，這是順應(yīng)時(shí)代和文學(xué)文體自然演變規(guī)律而產(chǎn)生的。而且，縱觀書法史上的碑刻作品， “碑文似賦”在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，在頌、贊、箴、銘中也有明顯的表現(xiàn)。其中的四言句式表現(xiàn)得尤為明顯，例如 《曹全碑》 《張遷碑》等。而 《龍藏寺碑》和 《董美人墓志》區(qū)別于其它碑或者同時(shí)代文學(xué)作品的地方在于其內(nèi)在的思想內(nèi)涵。 《龍藏寺碑》為建造寺廟而立，其中用大篇幅文字講述佛理，佛法及人的解脫修行之道。蜀王楊秀對(duì)董美人情真意切， 《董美人墓志》文章讀來讓人潸然淚下，不禁為董美人的離世唏噓，也為蜀王的癡情感動(dòng)。

注釋：

[1] [戰(zhàn)國]墨翟著， 《墨子譯注》，張永祥肖霞譯注，上海古籍出版社，二〇一六年七月第一版，第二百六十一頁。

[2] 《游壽書法藝術(shù)》，阮憲鎮(zhèn)主編，中國文藝出版社，二〇一二年九月第一版，第三十三頁。

[3] 《胡小石文史論叢》，周勛初編,南京大學(xué)出版社，二〇〇八年，第三十八頁。

[4]王國維著， 《宋元戲曲史》，岳麓出版社，二〇一〇年一月第一版，第一頁。

[5] 《中國古代文學(xué)作品選》第二卷，郁賢皓主編，魯同群、顧復(fù)生本卷主編，高等教育出版社，二〇一五年七月第二版，第十五頁。

[6] 《曹丕集校注》，夏傳才唐紹忠，河北教育出版社，二〇一三年六月第一版，第二百三十七頁。

[7] [晉]陸機(jī)著， 《陸機(jī)集校箋》,楊明校箋，上海古籍出版社，二〇一六年七月第一版，第十七頁。

[8] 《駢文觀止》，莫道才主編，文化藝術(shù)出版社，一九九七年二月第一版，第二百二十九頁。

[9] 《文心雕龍》，劉勰著，黃霖導(dǎo)讀，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海古籍出版社，二〇〇八年十二月第一版，第七十七頁。

[10]萬光治著， 《漢賦通論》，華齡出版社，二〇〇四年，一百〇一頁。

[11] 《論 “碑文似賦”》， 程章燦， 東方叢刊， 二〇〇八 （一）。

[12] 《中國古代文學(xué)作品選》第四卷，郁賢皓主編，鐘振振、程杰本卷主編，高等教育出版社，二〇一五年七月第二版，第一百三十六頁。