■張煜欣（云南藝術(shù)學(xué)院）

居住在中國(guó)云南的哈尼族是一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文字，但卻是一個(gè)特別善于使用歌唱語(yǔ)言的民族。作為哈尼族文化瑰寶的兒歌，不僅是哈尼人對(duì)童年的回憶，也是其對(duì)自己民族的記憶。或者說(shuō)，塑造一個(gè)人的民族個(gè)性特征源于童年，記憶一個(gè)民族的文化標(biāo)志始于童年。再者，兒歌是哈尼兒童用以表述自己思想感情的一種歌曲形式，是哈尼兒童喜怒哀樂(lè)的一種最直接的情感表達(dá)。兒童們就是在這些兒歌中學(xué)到了包括數(shù)數(shù)字、模仿大人打獵等許多生產(chǎn)生活知識(shí)，同時(shí)，借助兒歌孩子們逐漸得以熟悉本民族的風(fēng)俗習(xí)慣等?？傊?，兒歌就是以?xún)和目谖呛妥藨B(tài)去觀察哈尼人的萬(wàn)千世界，感悟生活。

■歷史沿革

我國(guó)哈尼族這一群體在歷史上是一個(gè)不斷遷徙的民族，造成遷徙的主要原因或因離開(kāi)原住地惡劣的自然環(huán)境，尋找新的棲息之地，或因部族之間械斗戰(zhàn)爭(zhēng)引起的轉(zhuǎn)移以及統(tǒng)治階級(jí)、大民族的壓迫而逃亡。對(duì)某一民族而言，遷徙是其重大事件，為了記住這些事件人們采取了唱歌或其他音樂(lè)形式，例如哈尼族的遷徙歌《普亞佐亞德亞》和歷史歌《赫遮》。除此之外，哈尼族的幾部民族史詩(shī)也為該民族的遷徙歷史提供了依據(jù)，例如流傳于紅河地區(qū)的《哈尼阿培聰坡坡》和流傳于西雙版納地區(qū)的《雅尼雅嘎贊嘎》兩部史詩(shī)，都系統(tǒng)地對(duì)哈尼族的先祖、開(kāi)天辟地、遷徙區(qū)域及路線以及到何處定居的歷史做了完整的梳理和呈現(xiàn)。由于哈尼族人民世代居于山高谷深、與外界隔絕的地理環(huán)境之中。這種封閉的環(huán)境致使哈尼族在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，執(zhí)著地嚴(yán)守古制和祖先古訓(xùn)，從而形成了哈尼族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和宗教信仰，并據(jù)此創(chuàng)造了具有本民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)。在這之后，隨著哈尼族定居農(nóng)耕及其生產(chǎn)力水平的提高，哈尼族音樂(lè)文化在世代口耳相傳的過(guò)程中，不斷得到整理、加工、修改和補(bǔ)充。同時(shí)，由于與彝族、漢族和其他民族的文化交融，亦使哈尼族各支系音樂(lè)文化得到較大發(fā)展，成為更具有民族特色，更趨成熟、龐大的音樂(lè)文化體系。

沿著哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化緣起、發(fā)展、演變的歷史過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其由淺顯到成熟、由單一到多樣、由單薄到豐富的屐跡，感受到哈尼族音樂(lè)文化的瑰麗多姿?？梢哉f(shuō)，哈尼族的音樂(lè)比語(yǔ)言豐富，它不僅包括了語(yǔ)言，而且它有動(dòng)人的聲調(diào)，唯有音樂(lè)才能盡情表達(dá)自己的所想、所思。哈尼民歌就是載體，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、豐收慶典、宴請(qǐng)好友、新居落成、婚姻嫁娶、大人勞動(dòng)、小孩放牧、男女青年尋求伴侶等都少不了民歌相伴，許許多多人物、傳說(shuō)以及風(fēng)俗的由來(lái)，甚至民族的遷徙發(fā)展，都是以民歌的形式流傳下來(lái)的。其中，兒歌是哈尼人很早就開(kāi)始使用來(lái)反映哈尼兒童各個(gè)時(shí)期、各種社會(huì)生活中的苦難和歡樂(lè)，也用其來(lái)表達(dá)對(duì)本民族兒童的情感和期望。在過(guò)去，因?yàn)檫w徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素導(dǎo)致哈尼孩童感到不安，在夜晚時(shí)常哭鬧難以入睡，才會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)輩哄娃娃睡覺(jué)的兒歌；由于長(zhǎng)期生活在封閉的環(huán)境中，長(zhǎng)輩每天都要早出晚歸忙于生計(jì)，才會(huì)產(chǎn)生兒童們自?shī)首詷?lè)的兒歌；由于沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育方式和教育機(jī)構(gòu)、沒(méi)有傳統(tǒng)的文字記載，哈尼成年人才會(huì)將兒歌作為教授兒童生產(chǎn)生活知識(shí)的工具。綜其所述，哈尼人從很早就開(kāi)始用兒歌來(lái)反映哈尼族各個(gè)時(shí)期、各種社會(huì)生活中的苦難和歡樂(lè)，也用其來(lái)表達(dá)本民族的思想、情感、愿望和意志。

■兒歌分類(lèi)

為了更好地了解今天變得更加多樣化的哈尼族兒歌，要對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。根據(jù)來(lái)源進(jìn)行分類(lèi)，可以分為民間流傳和作家創(chuàng)作兩種兒歌；根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，可以分為知識(shí)類(lèi)和生活類(lèi)兩種兒歌；根據(jù)功用進(jìn)行分類(lèi)，可以分為游戲兒歌、教誨兒歌和訓(xùn)練語(yǔ)言能力的繞口令等。而這篇論文則是以?xún)焊璧氖褂脤?duì)象進(jìn)行分類(lèi)，包括長(zhǎng)輩用來(lái)哄兒童的歌——搖籃曲和催眠曲以及兒童們自己唱的歌——游戲歌和學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活知識(shí)的歌等。

（一）搖籃曲及催眠曲

哈尼民族能歌善舞，且熱衷于進(jìn)行各種歌舞活動(dòng)，因?yàn)樗麄冞€在長(zhǎng)輩背上的時(shí)候就開(kāi)始接受音樂(lè)教育。例如，哈尼媽媽把兒童背在背上邊搖邊唱，溫柔至極的音調(diào)和著甜甜的音符，使兒童沐浴在音樂(lè)的海洋里。

還有在哈尼族的火塘邊，哈尼媽媽唱著優(yōu)美的催眠曲，嬰兒漸漸進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

從以上各例可以看出，搖籃曲和催眠曲是為了哄兒童睡覺(jué)而作，其曲調(diào)一般委婉抒情，節(jié)奏不快，優(yōu)美動(dòng)人。無(wú)論是誰(shuí)唱的歌，無(wú)不透出那無(wú)私的長(zhǎng)輩之愛(ài)，這樣的愛(ài)深深地浸潤(rùn)這兒童們幼小的心靈，一代又一代的哈尼子孫在愛(ài)的音樂(lè)中陶冶成長(zhǎng)。因此，哈尼人民如此熱愛(ài)音樂(lè)就不難理解了。

（二）兒童們自己唱的歌

逐漸長(zhǎng)大，兒童們離開(kāi)了長(zhǎng)輩的懷抱，開(kāi)始唱自己的歌。

1.游戲歌

游戲歌就是兒童們嬉戲玩樂(lè)時(shí)載歌載舞演唱的調(diào)子。如哈尼族兒歌《做泥團(tuán)》和《阿羅窩依》。

另外，兒童在做游戲時(shí)演唱的兒歌——《阿迷車(chē)》是哈尼族中最出名的兒歌。他們喜歡在月明星稀的夜晚，在寨子的廣場(chǎng)上、樹(shù)蔭下，拉著手，圍成圈，邊跳舞邊唱《阿迷車(chē)》。

這種游戲歌至今都在哈尼族兒童中廣泛傳唱，它的歌詞內(nèi)容涉及廣泛，曲調(diào)短小精練，演唱的形式多樣，并伴有趣味十足的舞蹈和游戲。

2.學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活知識(shí)的歌

這些兒歌大多由成年人創(chuàng)作并教授給兒童演唱，因此保留著許多古老的哈尼語(yǔ)音，體現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)自己后代的深情期望。有關(guān)于自然節(jié)令的兒歌，如哈尼族《播種的時(shí)候到了》。

有對(duì)自然認(rèn)識(shí)的兒歌，如《月亮歌》。此類(lèi)兒歌一般曲調(diào)短小精練，音域不寬，節(jié)奏鮮明，輕快活潑。并從不同的角度給予兒童知識(shí)，兒童從小在“寓教于樂(lè)”中自然地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，即使在今天的生活中它仍起著這樣的作用，所以?xún)焊杼N(yùn)含的知識(shí)和歷史的力量是不可低估的。

通過(guò)以上列述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在兒歌的發(fā)展歷程中，其教育意義超過(guò)一般的家庭教育，還形成自身獨(dú)具一格的傳統(tǒng)文化規(guī)律。換句話說(shuō)，兒歌不僅對(duì)兒童具有娛樂(lè)意義，也有深刻的審美教育意義。聽(tīng)兒歌、唱兒歌，對(duì)成年人來(lái)說(shuō)也是一種較高的審美享受。

■音樂(lè)文化的傳承

因社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代化一直沖擊著每一個(gè)文化角落，以至于在今天，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存空間正逐漸縮小，許多傳統(tǒng)的音樂(lè)形式正瀕臨消失。所以如何繼承與發(fā)展哈尼族兒歌，是我們應(yīng)該深思的問(wèn)題。“一個(gè)民族如果能較好地保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就能保證該民族的個(gè)性與情感不會(huì)變質(zhì)和消散，也證明了該民族存在的價(jià)值”。

（一）傳承意義

音樂(lè)自開(kāi)始形成之時(shí)，人們可以直接感受到音樂(lè)中的強(qiáng)大力量，有時(shí)它可能具有語(yǔ)言、法制或武力所不能取代的功能。例如哈尼兒歌中就蘊(yùn)含著傳承教育和自?shī)首詷?lè)等功能。哈尼族作為生活在邊地的山居民族，因過(guò)去一直都沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的教育機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致本民族千百年來(lái)累積的生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)、為人處世、道德規(guī)范、世界觀、人生觀、禮儀禮節(jié)等多方面的知識(shí)，只能憑口傳心授的方式來(lái)教育后代、傳承歷史以及傳播文化。而這種傳授形式，大部分都與音樂(lè)相關(guān)，特別是兒童的教育方面，最有效的方法之一就是教唱歌曲。這種施教方式能讓兒童們主動(dòng)記住那些引以為自豪的動(dòng)人傳說(shuō)和魅力童話，對(duì)娛樂(lè)身心、啟迪心靈、開(kāi)發(fā)智力起著潛移默化的作用。

另外，哈尼族兒歌有相當(dāng)一部分保留著原始形態(tài)，它所表現(xiàn)出來(lái)的原始特色，不但不意味著它的落后，相反它正表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定歷史階段上的文化成就?！霸妓囆g(shù)中看不到精確的再現(xiàn)，而只能看到有異味的形式，所以原始藝術(shù)使我們感動(dòng)之深，是任何藝術(shù)所不能與之媲美的。”事實(shí)證明，在云南這樣社會(huì)發(fā)展相對(duì)遲緩，生產(chǎn)力水平不高的地區(qū)，同樣會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)藝術(shù)的不朽之作。

（二）傳承模式及觀念

音樂(lè)在云南少數(shù)民族的社會(huì)生活中是如此的重要，所以云南少數(shù)民族十分重視民族音樂(lè)文化傳承。哈尼兒歌有兩種傳承模式：第一種為自然傳承，是云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的主要傳承方式。參加音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，由于多聽(tīng)多看就“自然而然”地將上輩流傳的兒歌傳承下來(lái)。這種傳承是沒(méi)有固定“教學(xué)關(guān)系”“教學(xué)時(shí)間”和“教學(xué)方式”的，一般在不知不覺(jué)中就學(xué)會(huì)了。之所以能夠“自然傳承”，在于兒歌的音調(diào)、節(jié)奏、技巧都相對(duì)簡(jiǎn)單，在民族內(nèi)部的語(yǔ)言、社會(huì)生活、民俗、心理生理等條件基本一致是實(shí)現(xiàn)自然傳承的基礎(chǔ)。另一種為家族傳承，包括父子、母女或其他家族內(nèi)部之間的關(guān)系。哈尼兒歌都是由父母或老輩人教唱的，在哈尼族中，大人都認(rèn)為父母有責(zé)任教育自己的兒女唱歌，兒女的歌唱得愈好、記得愈多，表示父母的教育愈得體。

與此同時(shí)，對(duì)哈尼兒歌的傳承與發(fā)展我們要建立起特殊的音樂(lè)觀念：一方面，生態(tài)傳承與民間音樂(lè)教育相結(jié)合。對(duì)民間音樂(lè)的普及應(yīng)該從最基本的教育觀念開(kāi)始，民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化美學(xué)觀的形成就是建立在普通百姓從小到大成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化的培養(yǎng)和熏陶。筆者認(rèn)為在提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，雖然因政府的關(guān)心和重視取得了一些成績(jī)。但我們必須意識(shí)到一個(gè)重要的問(wèn)題——在如今哈尼族社會(huì)已經(jīng)很難再按照口傳心授的自然傳承模式來(lái)傳承音樂(lè)文化了，因此，我們必須找到一條新的適合哈尼族音樂(lè)文化特色的傳承和發(fā)展道路。

另外一方面，哈尼族人民群眾的文化自覺(jué)是發(fā)展傳承的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)哈尼族人民認(rèn)同感產(chǎn)生時(shí)，其民間音樂(lè)文化自然而然地就成為當(dāng)?shù)孛癖娦闹凶顬轵湴梁妥院赖囊魳?lè)文化。這種對(duì)本民族音樂(lè)文化的高度認(rèn)同感，是對(duì)哈尼族民間音樂(lè)傳承與發(fā)展的極大推動(dòng)力。

（三）保護(hù)與發(fā)展

在全國(guó)“非遺”的文化背景下，我國(guó)處于“邊緣”的那些少數(shù)民族文化成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論是學(xué)者或是政府部門(mén)都針對(duì)這些少數(shù)民族文化出臺(tái)了一系列的保護(hù)和發(fā)展政策，并開(kāi)始進(jìn)行了各式具體的“非遺”保護(hù)工作?！皬闹醒氲降胤剑瑥恼綄W(xué)者，成立機(jī)構(gòu)、制定政策、組織論壇、研究措施，關(guān)于如何保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和行為已蔚然成風(fēng)”。

首先，對(duì)哈尼民族音樂(lè)文化的錄音、錄像等資料進(jìn)行整理、收補(bǔ)和出版。學(xué)者們應(yīng)將加強(qiáng)對(duì)哈尼族民族民間音樂(lè)文化搶救性地收集和補(bǔ)充工作，并整理成冊(cè)記錄或出版成書(shū)。政府部門(mén)應(yīng)將在保護(hù)民族民間音樂(lè)文化等方面具有突出貢獻(xiàn)的民間藝人申報(bào)為“非遺”傳承人，并將此類(lèi)音樂(lè)文化申報(bào)為“非遺”保護(hù)項(xiàng)目。其次，將哈尼族民族民間音樂(lè)文化帶入學(xué)校音樂(lè)教育課堂，不僅培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好，還更新了傳承方式，以地方民族教育事業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)、促進(jìn)民族音樂(lè)文化整體的發(fā)展。最后，政府部門(mén)應(yīng)支持本民族特色的各式傳統(tǒng)音樂(lè)文化節(jié)日和民間民俗活動(dòng)的打造，不止在經(jīng)濟(jì)上的扶持，還需派人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理與開(kāi)展，保證這些節(jié)日和活動(dòng)的傳統(tǒng)性和民族性。一方面，讓哈尼族民族民間音樂(lè)文化有登大雅之堂展現(xiàn)風(fēng)采的機(jī)會(huì)；另一面，則能達(dá)到傳播和交流的目的，保證當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的文化生態(tài)環(huán)境。

■總 結(jié)

每個(gè)民族的音樂(lè)中都浸透著鮮明的民族特性，它們是各民族生態(tài)意象的一種反射形態(tài)，是本民族生命、靈魂和精神的一種存在方式，是民族歷史淋漓盡致的顯現(xiàn)。作為哈尼音樂(lè)中具有本土特色的元素——哈尼兒歌，兒童可以在歌聲中體會(huì)祖輩留下的歷史文化，繼承屬于本民族的民族精神，并運(yùn)用歌聲來(lái)表達(dá)本民族內(nèi)心的美好祝愿。不僅如此，哈尼兒歌還有著其他民族沒(méi)有的特殊性，它不僅是屬于哈尼本民族的財(cái)富，也是補(bǔ)充與豐富世界文化寶庫(kù)的材料?！懊總€(gè)民族不論大小，都有它自己的本質(zhì)上的特點(diǎn)、都有只屬于該民族而為其他民族所沒(méi)有的特殊性。這些特點(diǎn)便是每個(gè)民族對(duì)世界文化共同寶庫(kù)的貢獻(xiàn)，補(bǔ)充了它、豐富了它”。