■王風(fēng)莉（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

“一帶一路”是促進(jìn)全球合作共贏的“中國(guó)方案”。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心題為《“一帶一路”下的文化傳承與創(chuàng)新》的文章里提出：在建設(shè)“一帶一路”進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化先行，樹立文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的高度自覺，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，通過進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”。只有通過文化交流與合作，才能讓各國(guó)、各民族人民產(chǎn)生共同心聲，增強(qiáng)相互信任，加深彼此感情；“一帶一路”新倡議被賦予新的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迎來新的機(jī)遇——文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)也要唱戲；“一帶一路”建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時(shí)“一帶一路”的主題文化藝術(shù)生產(chǎn)亦日趨繁榮，為“一帶一路”建成“和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明之路，邁向更加美好的明天”發(fā)揮重要作用。

“音樂”作為國(guó)際通用的語言，用來增進(jìn)各國(guó)、各民族之間的文化認(rèn)同和互相尊重是再合適不過了。習(xí)近平總書記講過：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。傳統(tǒng)文化非一朝一夕所成，但丟棄卻相對(duì)簡(jiǎn)單，唯恐有意保護(hù)時(shí)已陷入迷失，對(duì)于既往的缺失又“亡羊補(bǔ)牢”，只有在認(rèn)清自我文化特征、建立文化自信的前提下，方不至于隨波逐流；當(dāng)下“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略就是在促進(jìn)中國(guó)音樂文化良性發(fā)展的同時(shí)，以鮮亮、富有特色的文化名片更好地與世界交流。

中國(guó)自古有記錄整理本民族民歌的歷史傳統(tǒng)，也有從不同方面歸納總結(jié)民歌構(gòu)成規(guī)律和文化價(jià)值的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代以前多為“概論”性著述，其討論范圍主要圍繞各民族民歌的流布、體裁、歌種和腔詞結(jié)構(gòu)特征等本體性內(nèi)容。21世紀(jì)的今天，學(xué)者們依照自己的學(xué)術(shù)背景和興趣分別選擇了民歌的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)和文化地理學(xué)等視角，對(duì)民歌進(jìn)行“多向、多元”研究，力圖從“功能論”討論民歌對(duì)于人類社會(huì)生活的特殊意義和價(jià)值。至此，才有了2018年9月在云南師范大學(xué)舉行的“首屆中國(guó)傳統(tǒng)暨民族民間歌唱方法研討會(huì)”。本次研討會(huì)采?。簩ｎ}發(fā)言、歌唱方法演示與交流工作坊、傳統(tǒng)暨民族民間歌唱方法基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作坊、展演活動(dòng)等的形式，聚焦了中國(guó)豐富的唱法資源，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)民間歌唱研究相關(guān)領(lǐng)域的專家與學(xué)者，分享與交流不同民族與地區(qū)歌唱方法的研究個(gè)案，探討傳統(tǒng)暨民族民間唱法的田野考察、描寫分析與文化闡釋之方法，歌唱類型與比較研究之意義以及多元文化中歌唱方法的傳習(xí)與教育等理論問題進(jìn)行討論。歸納如下：

■中國(guó)傳統(tǒng)暨民族民間唱法研究的價(jià)值與當(dāng)代意義

“歌為心聲”。作為人類最為重要的音樂表現(xiàn)形式之一，歌唱伴隨著人們的日常生活與生產(chǎn)。不同地區(qū)、不同信仰、不同社會(huì)體制下的人群都以其風(fēng)格迥異的方法與技巧歌唱著屬于他們的文明。在族群與地域認(rèn)同下，歌唱受到歌者所屬文化語境的制約，其聲音的紋路宛若“文化烙印”，刻畫出各自的知識(shí)脈絡(luò)與傳統(tǒng)文化。

中國(guó)藝術(shù)研究院宗教藝術(shù)研究中心主任田青教授發(fā)言題為《法無定法——我對(duì)“唱法”的態(tài)度》，他認(rèn)為：人本來都會(huì)唱歌，但在進(jìn)化的過程中丟失了本能，美聲、民族、原生態(tài)和流行是“唱法”；“法無定法”，唱得好聽就好；“諸法空相”，若以“唱法”求我，則不得見如來；只要找到“本心”、只要回歸自然，就是“有佛性者，皆得成佛”；強(qiáng)調(diào)唱歌——唱心、唱情。國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)研究所吳榮順教授發(fā)言題為《歌唱方法與半島文人生態(tài)研究：以臺(tái)灣恒春半島恒春人的歌唱系統(tǒng)談起》，他認(rèn)為：臺(tái)灣福佬民歌能突顯地域風(fēng)格屬性的是恒春地區(qū)的民歌。由于臺(tái)灣在語言和音樂文化上，紛紛趨附于強(qiáng)勢(shì)的“恒春福佬”，恒春民歌變成了代表恒春人的圖騰。中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系姚藝君教授發(fā)言題為《中國(guó)傳統(tǒng)歌唱研究的困惑》，她認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)歌唱”是中國(guó)人的藝術(shù)表達(dá)行為選擇；是中國(guó)人的獨(dú)特創(chuàng)造，也是一個(gè)龐雜而個(gè)性的演唱群體，也是中國(guó)歷代前賢為后世子孫留下的藝術(shù)資源，國(guó)人至今享用。聲樂理論家許講真教授發(fā)言題為《多彩中國(guó)唱》，生動(dòng)形象地示范歌唱藝術(shù)中的一些特殊技巧：特殊聲波抖動(dòng)、疙瘩腔、漏氣腔等來展示中國(guó)民歌的豐富神韻。浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)、郭克儉教授發(fā)言題為《中國(guó)民族民間唱法的演唱形態(tài)模式》，他認(rèn)為：所謂“唱法”，實(shí)際上應(yīng)該包含技法諸元(發(fā)聲技術(shù)技巧等)與文化諸元(語言、習(xí)俗、音樂風(fēng)格等)兩個(gè)方面的內(nèi)容。文化諸元與技法諸元是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，文化諸元是第一位的，它決定著技法諸元的選擇;技法諸元是居于從屬地位的，它對(duì)文化諸元的充分表現(xiàn)具有促進(jìn)作用，也就是說，文化諸元對(duì)唱法的形成、傳承、傳播與發(fā)展起著決定性的作用。

由上我們得知，中國(guó)40年的改革發(fā)展，隨著我們?nèi)〉玫呐e世矚目的巨大進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的巨大成就，越來越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的終點(diǎn)，或者說現(xiàn)代化的目標(biāo)絕不是以丟失我們的民族性，絕不是以犧牲傳統(tǒng)、犧牲本民族固有的文化作為代價(jià)來取得現(xiàn)代化。所以，今天的中國(guó)傳統(tǒng)文化的自知、自覺和自信也響應(yīng)著“一帶一路”的號(hào)召，闊步前行。

■中國(guó)傳統(tǒng)音樂在文化語境中的歌唱方法個(gè)案研究

民歌之“發(fā)生”，離不開自然景觀、生產(chǎn)生活、民俗信仰和方言語音等四大因素的影響，而這些因素又受到特定“風(fēng)土文化”的某種制約?！帮L(fēng)土文化”是人類生存的前提和基本條件，也是人類選擇不同物質(zhì)生產(chǎn)方式、不同物質(zhì)生活行為以及由此而形成的物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、信仰民俗等等的淵源。于是，作為各種民俗生活不可缺少的伴物，民眾的歌唱便由此而發(fā)生，并沿襲傳承，歷萬千年而未衰。

云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院黃凌飛教授發(fā)言題為《從空間彌漫到境心相印——云南怒江傈僳族“擺時(shí)”歌唱的“具地體現(xiàn)”研究》，她認(rèn)為：藏彝走廊西部邊緣地區(qū)的傈僳族，其獨(dú)特的自然與人文環(huán)境在深刻地塑造本族“盧蠻”文化的歷史走向和進(jìn)程的同時(shí)，孕育了他們獨(dú)有的歌唱表達(dá)，并形成了豐富而完整的歌唱系統(tǒng)。如作為傈僳族身份認(rèn)同及文化標(biāo)識(shí)的重要音樂事象——“擺時(shí)”，“擺時(shí)”明顯裝飾性大波動(dòng)喉顫音歌唱類型的聲音空間特點(diǎn)，與生成此調(diào)的原生地帶的地方意象、地方感和地方意識(shí)的特征所形成的相關(guān)歌唱心理和象征性元素，不僅顯示了一個(gè)族群對(duì)該人群共同體“原生紐帶”的認(rèn)同與忠誠(chéng)，也凸顯出族緣與地緣關(guān)系之間的相互影響。大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、趙全勝教授發(fā)言題為《少數(shù)民族歌樂族群性與地域性風(fēng)格——白族民間歌唱方法個(gè)案研究》，他認(rèn)為：白族民歌豐富多彩，有在山野峽谷節(jié)奏自由，曲調(diào)悠揚(yáng)的高歌，它純樸自然恰似云南令人屏息的山水秀色；有在田間地頭吟唱甜美而悠揚(yáng)的小調(diào)在唇舌間清新鳴轉(zhuǎn)，旋律跌宕起伏、自然質(zhì)樸，表現(xiàn)出白族人樂觀自信、開朗活潑的民族性格，歌為心聲，實(shí)現(xiàn)情感的抒發(fā)交流。中央音樂學(xué)院博士研究生張品發(fā)言題為《口法系統(tǒng)的確立與昆曲“立腔唱法”的關(guān)系》，她認(rèn)為：口法是昆曲音樂范疇中與曲牌、宮調(diào)、腔格并重的四大要素之一；“昆山腔水磨調(diào)的確立”與“昆曲口法形成系統(tǒng)性演唱理論”相輔相成。中國(guó)音樂學(xué)院博士研究生包青青發(fā)言題為《“egsi g-nogl a”與長(zhǎng)調(diào)演唱風(fēng)格——蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)大師莫德格的演唱分析》，她認(rèn)為：長(zhǎng)調(diào)作為蒙古族傳統(tǒng)音樂具代表性歌唱體裁之一，因不同部落傳統(tǒng)、地緣環(huán)境、歷史境遇、生活背景以及歌手口頭傳統(tǒng)的積累程度不同，形成了演唱風(fēng)格的多樣性，并就此研究“egsi g-nogl a”與長(zhǎng)調(diào)演唱行為、歌唱觀念和地方性知識(shí)之間的關(guān)系。中國(guó)文化部民族民間文藝發(fā)展中心原主任李松發(fā)言題為《“說唱”之道，中國(guó)民族聲樂“唱法”的辯證》，他從唱法、語言與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論中國(guó)民族聲樂的“唱法”問題。中央音樂學(xué)院錢茸教授發(fā)言題為《語言音樂學(xué)視角的中國(guó)民間歌唱方法淺議》，她認(rèn)為：中國(guó)民間歌唱呈現(xiàn)了極其多元的風(fēng)格與樣式，展示它們的方法也是五花八門的；民間唱法往往與其所使用的母語有著直接或間接的某種聯(lián)系，從語言音樂學(xué)的角度，談?wù)劽耖g歌唱中的一些相關(guān)案例以及思考。上海音樂學(xué)院博士候選人朱騰蛟發(fā)言題為《表述·認(rèn)知·語境——中國(guó)民間歌唱表演習(xí)語研究》，他認(rèn)為：中國(guó)民間歌唱表演習(xí)語，包含對(duì)發(fā)聲方法、潤(rùn)腔手法、表演中的互動(dòng)方式以及板式唱法等方面；通過對(duì)習(xí)語的解讀，以“體驗(yàn)”為視角，思考習(xí)語中所體現(xiàn)的實(shí)踐者對(duì)于歌唱表演的認(rèn)知方式。

可見，文化是世界上最豐富同時(shí)也最復(fù)雜、最難以說清的事情。時(shí)間、空間轉(zhuǎn)換的不同，人們的態(tài)度會(huì)完全不同，對(duì)于我們傳統(tǒng)文化，在迅速的現(xiàn)代化過程中已經(jīng)邊緣化，或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化，我們首先要把這些文化保護(hù)下來，因?yàn)樗褪菦Q定我們中國(guó)人除了生物的DNA（決定了我們的黑頭發(fā)、黃皮膚、黑眼睛）以外的決定了我們的精神、決定了我們文化面貌的一些財(cái)富。

■中國(guó)傳統(tǒng)暨民族民間唱法的分析與傳習(xí)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，也是藝術(shù)植根的沃土。有道是“聲歌各有宜”，那些來自民間，流傳于民間，并在歷史過程中代際相傳的獨(dú)特的民歌與特殊發(fā)聲方法，無疑是中國(guó)歌唱藝術(shù)至關(guān)重要的基石。

云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、何紓教授發(fā)言題為《民歌進(jìn)校園的當(dāng)下意義與構(gòu)想》，她強(qiáng)調(diào)：師范類音樂高校在民歌傳承中的重要作用。廣西藝術(shù)學(xué)院徐寒梅教授發(fā)言題為《民歌演唱的“像”與“不像”——廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系例析》，她認(rèn)為：高等藝術(shù)教育中的民歌演唱，看似一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)或一門專業(yè)課程，但因它的多樣化與復(fù)雜性，這里邊既有來自各地、各民族的不同文化特質(zhì)、審美習(xí)慣與技巧，也包含了藝術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是還有院校的技術(shù)模式參在其中；圍繞唱得“像”與“不像”，不僅是聲樂教師的觀念和技術(shù)問題，也是整個(gè)課程體系為如何解讀民族文化和詮釋民間歌唱精髓而相互制約、相輔相成的關(guān)鍵所在。長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家、蒙古族長(zhǎng)調(diào)國(guó)家級(jí)傳承人阿拉坦其其格發(fā)言題為《蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱方法及訓(xùn)練》，她認(rèn)為：蒙古族長(zhǎng)調(diào)的演唱與草原生態(tài)、牧民生活息息相關(guān)；對(duì)草原與大自然的贊美、與動(dòng)物的交流，促成了蒙古族長(zhǎng)調(diào)獨(dú)特且豐富多樣的歌唱技巧。四川省曲藝研究院青年演員李偉發(fā)言題為《坐地如何傳情——四川揚(yáng)琴的歌唱類型及方法》，他認(rèn)為：四川揚(yáng)琴演員在演唱中采用分角色拆唱，在曲藝中算是聲腔較為豐富的形式。

由上我們看出“民歌進(jìn)校園”，旨在把幾千年歷史長(zhǎng)河中,中華民族歷經(jīng)滄桑,繁衍生息,在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)所形成的民族精神，體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)和豐富精神世界，堪稱民族文化瑰寶的民歌及其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式引進(jìn)校園，特別是讓我們未來的音樂傳播者們都能夠通過民歌，感受到中華民族的音樂文化“神韻”，并在產(chǎn)生文化認(rèn)同和精神共鳴的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)民歌、熱愛民歌、傳承民歌、弘揚(yáng)民歌。

■中國(guó)傳統(tǒng)暨民族民間歌唱唱法的認(rèn)知與實(shí)踐

圍繞中國(guó)聲樂發(fā)展與唱法問題的討論，如何以“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”？盡管當(dāng)代音樂學(xué)就此取得了一定的成果，但其歌唱研究大多出于“民族聲樂”之曲目演唱和教學(xué)；而就中國(guó)豐富多樣的傳統(tǒng)暨民族民間唱法資源，尤其是不同族群，不同劇種、曲種、歌種中的歌唱方法與發(fā)聲技巧、韻味風(fēng)格的調(diào)查、研究、傳承與理論探討仍然薄弱。

上海音樂學(xué)院聲歌系方瓊教授發(fā)言題為《民族唱法之“法”》，她認(rèn)為：如果我們認(rèn)同民族聲樂演唱藝術(shù)有一套自己獨(dú)特的演唱體系而成就為有特色的一種“唱法”的話，那么，在她看來，這一唱法之“法”，不僅僅只是停留在具體演唱技術(shù)上的實(shí)用之法，還應(yīng)該包含更為廣闊地展示和表現(xiàn)“民族”文化意蘊(yùn)的內(nèi)斂之法。歌唱家、國(guó)家一級(jí)演員雷佳發(fā)言題為《淺談我在演唱中對(duì)民間音樂元素的把握和運(yùn)用》，她認(rèn)為：中國(guó)聲樂的基礎(chǔ)是中國(guó)豐富多樣的民間音樂。在演唱中如何把握與運(yùn)用民間音樂元素是一個(gè)非常重要的議題；在舞臺(tái)上采用何種演出形態(tài)、呈現(xiàn)哪種審美追求、如何在“原生性”和“大舞臺(tái)”之間進(jìn)行平衡，并在此基礎(chǔ)上，如何提煉和再創(chuàng)造，亦是中國(guó)聲樂發(fā)展中的一個(gè)重要議題；同時(shí)與大家分享演唱與舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)民間音樂、民間唱法的理解與認(rèn)知。中國(guó)新藝術(shù)音樂歌唱家、創(chuàng)立者龔琳娜發(fā)言題為《中國(guó)聲樂的寶藏——關(guān)于音色、行腔、韻味的追溯》，她認(rèn)為：“中國(guó)聲音非常豐富，發(fā)聲的技巧和音色的變化各不相同。要學(xué)到各種不同的聲樂技巧，需要將不同音色的規(guī)律和特征記錄下來，潛心鉆研，刻苦練習(xí)。到底什么是中國(guó)聲樂？中國(guó)聲音的發(fā)聲方法又有哪些？當(dāng)我到不同的地方去采風(fēng)學(xué)習(xí)民歌、研究戲曲里各種行當(dāng)和流派的唱腔，當(dāng)我唱著古典詩(shī)詞、了解琴歌的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)老祖宗留給我們的傳統(tǒng)太多太多，這是一個(gè)巨大的了不起的寶藏！”沈陽(yáng)音樂學(xué)院副院長(zhǎng)、馮志蓮教授發(fā)言題為《皮影戲“生小”演唱方法探析——以國(guó)家級(jí)傳承人岫巖皮影藝人呂正業(yè)為例》，他認(rèn)為：皮影戲在我國(guó)是一種古老的民間藝術(shù)形式，根據(jù)各自地域文化差異，而形成了“同中有異、異中有同”的皮影大家族；以地域音樂文化視角，探討岫巖皮影戲的唱腔演唱風(fēng)格。國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)音樂學(xué)系魏心怡教授發(fā)言題為《在“斷”、“連”之間：藏戲〈阿吉拉姆〉 〈南木踏兒〉唱腔、結(jié)構(gòu)技法與音樂語境探微》，她認(rèn)為：西藏戲根據(jù)不同的方言地區(qū)，發(fā)展出不同類型。她從文本聲景、傳承音景出發(fā)，借此窺探藏戲《阿吉拉姆》在“斷”“連”之間，體顯的結(jié)構(gòu)技法、音韻規(guī)律與語境意義。湖北工程學(xué)院音樂學(xué)院張青副教授發(fā)言題為《侗族南北方言區(qū)民間唱法小考》，她認(rèn)為：侗族人樂于也更善于用歌樂進(jìn)行文化的傳承，其“歌樂文化”是侗族社會(huì)的穩(wěn)定、祥和的基石。無論是“字腔相隨的本嗓唱法”“獨(dú)特的民俗催生的小嗓唱法”或“本嗓小嗓交替唱方法”等等，這種用嗓方式流布于整個(gè)侗族南北方言區(qū)，通過歌唱可以看出侗族人對(duì)自身民族性格的認(rèn)識(shí)。

由上可見，民歌唱法研究與實(shí)踐可以采用多種方法，特別是近30年，已釀成一個(gè)“方法論”的高熱時(shí)代。但說到底，方法是為學(xué)術(shù)研究的終極目的服務(wù)的。“對(duì)象第一”，對(duì)象“決定”方法，“方法存在于對(duì)象所擁有的特定方式之中”（張承志《心靈史》，這里引文是大意）。無論是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)尋根之旅——雷佳民族民間歌曲專場(chǎng)音樂會(huì)”還是龔麗娜的“聲音行動(dòng)”音樂教育項(xiàng)目，旨在傳播獨(dú)具中國(guó)特色的發(fā)音唱法及音樂理念，讓我們的聲音傳遞下去，最后，可以真正地解脫用西方的唱法作為我們中國(guó)聲樂教學(xué)基礎(chǔ)的根本問題。她們的做法，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的民族音樂教育，無疑具有重要的借鑒意義。

■中國(guó)傳統(tǒng)音樂數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作坊

相較于器樂表演研究，歌唱表演由于其自身的特殊性與復(fù)雜因素，對(duì)其研究與實(shí)踐提出了諸多挑戰(zhàn)。怎樣捕捉內(nèi)化于人體的歌唱行為與發(fā)聲器官的運(yùn)動(dòng)？怎么進(jìn)行歌唱調(diào)查及分析參數(shù)的設(shè)定？如何在研究中準(zhǔn)確呈現(xiàn)歌唱行為與表演的細(xì)節(jié)特征等等？

上海音樂學(xué)院教授，“亞歐音樂研究中心”主任蕭梅發(fā)言題為《中國(guó)民間歌唱方法數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》，她認(rèn)為：就數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)而言，可以分為不同的類型。一類重在滿足基本檔案分類后的儲(chǔ)存，以適應(yīng)多學(xué)科、多媒體海量數(shù)據(jù)流，自定義及多樣化檢索需求；另一類屬于根據(jù)專業(yè)需求的研究型知識(shí)庫(kù)。由上海音樂學(xué)院“中國(guó)儀式音樂研究中心”建設(shè)的《中國(guó)民間歌唱方法數(shù)據(jù)庫(kù)》即屬于此類研究型的知識(shí)庫(kù)。以此數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)探索研究型知識(shí)庫(kù)所包容的民間知識(shí)體系的挖掘、音樂學(xué)知識(shí)生產(chǎn)以及反饋于民的用途。

可見，音樂數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)這一始于起步階段的學(xué)術(shù)嘗試提供一個(gè)新的對(duì)話與交流平臺(tái)，也為這種視聽結(jié)合的電子文本尋找更客觀、真實(shí)、立體地再現(xiàn)、保護(hù)與傳承人類音樂文化活動(dòng)提供的多種可能。正如主持嘉賓云南藝術(shù)學(xué)院申波教授所高度評(píng)價(jià)的：這是一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，數(shù)據(jù)庫(kù)是一個(gè)社會(huì)化的大工程，我們需要抓緊啟動(dòng)，全方位依托現(xiàn)代化技術(shù)的手段，結(jié)合我們?nèi)宋男睦硇枨?，把祖宗留下的這些散金碎銀的藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行最純粹的集中整合；當(dāng)代我們擁有一些如音樂理論家肖梅教授，琵琶演奏家王進(jìn)教授等等文化自知、自覺的學(xué)者，已經(jīng)開始用新的手段為中華文化，乃至世界文化的保護(hù)和傳承做出了積極的貢獻(xiàn)——名垂青史。

■中國(guó)傳統(tǒng)音樂在高校教學(xué)——我的實(shí)踐與思考

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是高師音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，也是高師音樂學(xué)課程體系中唯一以我國(guó)各民族、各地區(qū)的民間音樂文化為教學(xué)內(nèi)容的課程，它既是我們了解我國(guó)民族民間音樂素材和風(fēng)格的主要載體，也是理解中國(guó)文化的一個(gè)重要途徑。在云南藝術(shù)學(xué)院，我長(zhǎng)期承擔(dān)課程：中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論、云南民歌模唱、中國(guó)民歌賞析等，是理論與實(shí)踐的結(jié)合教學(xué)。

（一）理論教學(xué)部分

縱觀現(xiàn)在藝術(shù)院校所開設(shè)的課程，大部分都是“和聲”“視唱練耳”“鋼琴”“復(fù)調(diào)”等，屬于我們中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的課程有多少？一直提倡借鑒西方藝術(shù)文化，中西融合，可我們借鑒了多少？又保留了多少呢？西方藝術(shù)文化的快速滲透，使得我們自己的一些傳統(tǒng)文化以難以想象的速度在消失。所以，在教學(xué)中我們更加強(qiáng)調(diào)的是“各美其美”，既不能用一種所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量所有的文化，更不能以此評(píng)出所謂的“優(yōu)”“劣”文化來；比如在針對(duì)學(xué)生認(rèn)為民族民間音樂“落后”“死板”“不時(shí)尚”的心理，我們選擇熱情奔放的彝家萬人“左腳舞”，聲如海濤、氣貫長(zhǎng)虹的景頗萬人“目腦縱歌”等等，讓學(xué)生感受，雖然他們能自如跳街舞、迪斯科，也渴望能融入這超生命力的萬人大舞中；再比如在針對(duì)學(xué)生認(rèn)為民族民間音樂“傳統(tǒng)”“土氣”的心理選擇優(yōu)美動(dòng)聽、情感熱烈的音樂來刺激他們的“審美視野”，運(yùn)用他們認(rèn)為民族民間音樂“過時(shí)”“落后”的誤解舉出兩個(gè)因?yàn)榫哂忻褡迕耖g元素而更具現(xiàn)代性和國(guó)際化的音樂作品，讓其“超出”他們的“審美期待”。這樣一來，學(xué)生就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生興趣，并會(huì)逐漸糾正以前的偏見，從而為教學(xué)的順利進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)和開端。正如田青教授說“我們不僅要成為現(xiàn)代人，更不能忘了成為真正帶有中國(guó)特質(zhì)的人”，并且用“文化貴族”的態(tài)度對(duì)待民族民間藝術(shù)，不能用所謂的“主流”文化，代替正在消失的“非主流”文化?？梢?，教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)音樂的自知、自覺、自信的培養(yǎng)是基礎(chǔ)。

（二）“民歌”實(shí)踐教學(xué)

高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育分成自知、直覺和自信3個(gè)階段，首先要做到從理論上自知，只因?yàn)樽灾姆秶^龐大，內(nèi)容太過豐富，做到自知再去實(shí)踐、再去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、再去琢磨類型、再展開仔細(xì)深入的比較研究，最終才可能有更好的藝術(shù)創(chuàng)造，最后再到民族文化的自信。

再因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)民間歌唱呈現(xiàn)了極其多元的風(fēng)格與樣式，展示它們的方法也是五花八門的。由于民間民歌品種基本都使用當(dāng)?shù)啬刚Z原聲唱詞，所以民間唱法往往與所使用的母語有著直接或間接的某種聯(lián)系。

第一種，漢族民歌的學(xué)習(xí)實(shí)踐：中國(guó)自古以來的歌唱源于語言，方言除腔調(diào)不同，發(fā)聲的部位，口舌、口腔、鼻腔，甚至齒唇用法都會(huì)不同。學(xué)習(xí)中國(guó)唱法從語言出發(fā)是重要突破。如西北民歌《花兒》《信天游》等注重當(dāng)?shù)胤窖阅７拢⒅厣舷禄?、顫音的運(yùn)用，氣息支撐的直音、真聲與假聲的對(duì)比潤(rùn)腔的運(yùn)用等；東北民歌《搖籃曲》《茉莉花》等強(qiáng)調(diào)大嗓音的調(diào)門，聲音出來要高亢、洪亮，呼吸是快呼快吸達(dá)到音斷而字不斷、字?jǐn)喽鴼獠粩啵r詞、兒化音的疊加、裝飾音等的潤(rùn)腔運(yùn)用。

如何在歌樂的教學(xué)與實(shí)踐中理解并把握漢族不同地域風(fēng)格，進(jìn)而感知其美與審美？相較于唱法本身的描述與分析，或旋律與歌詞語言等其他音樂元素之間關(guān)系的討論，它們背后的文化意義與生態(tài)內(nèi)涵，都影響著歌唱技巧。所以各種生活禁忌，何時(shí)、何地、何人與歌唱方法的選擇共同構(gòu)建起一整套漢族民歌在社會(huì)中的規(guī)約性特質(zhì)，同時(shí)也彰顯出歌唱之于人的社會(huì)意義。

第二種，云南民歌的學(xué)習(xí)實(shí)踐：大多數(shù)的內(nèi)容是少數(shù)民族民歌，其主要難關(guān)是語言，所以在教學(xué)中根據(jù)各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的民俗作用、影響力等來教學(xué)，有全部用少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)的“景頗族民歌”“傈僳族民歌”，有一半少數(shù)民族語言、一半漢族語言的“白族情歌”“傣族習(xí)俗歌”，也有全部用漢語演唱的“彝族民歌”“拉祜族民歌”等等。

在教學(xué)中，首先我們不僅僅強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族民歌的唱法之“法”——就是具體歌唱技術(shù)上的實(shí)用之法，該民族自然條件以及個(gè)性氣質(zhì)相連的獨(dú)特的審美感受能力，構(gòu)成其鮮明突出的、與眾不同的個(gè)性，這些個(gè)性特征是需要在維持標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)性要求的同時(shí)，得到充分尊重和肯定的。其次是關(guān)于“少數(shù)民族唱法”之“民族”本色覺悟即為文化理念層面的“少數(shù)民族唱法”。從民間學(xué)習(xí)他們特殊發(fā)音吐字、行腔唱曲的技能技巧是為學(xué)其形，而深刻領(lǐng)會(huì)、覺悟和發(fā)揮本土獨(dú)有的民族精神和傳統(tǒng)底蘊(yùn)是為傳其神。的確，我們學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂也不是為了照搬照抄、不是為了復(fù)制，而是在神形兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)去不斷發(fā)展、不斷去深入體會(huì)和展現(xiàn)民族的“韻”。必須要先掌握這些基本的原理知識(shí)，才能談發(fā)展與創(chuàng)新。

蜜蜂想花花想蜜 （大理白族洱源西山調(diào)）

（白族語）子夫尼想花花想阿蜜，勞尼想阿阿想勞想匹呀阿賽里， （阿依呀）掃首爽掃首，嘎米吉嘎咪 （阿依呀）？ （漢族語）蜜蜂尼想花花想阿蜜阿帛，哥想妹來妹想哥想到哪一天 （阿依呀）？蜂蜜加紅糖甜蜜又甜蜜 （阿依呀）阿賽！阿會(huì)兒會(huì)兒。

海菜腔拘腔 （紅河彝族）

啊……呃……呀……啊……呀……呃呀……啊……呃咦……呃呀……啊……咹……我們難逢難遇么……又來歡歡喜喜唱玩羅……啊……呀……啊……呃啊……呀……呃呀……

可見，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)本也是參與性很強(qiáng)的課程，只有讓學(xué)生在文化理解、音樂表現(xiàn)、審美感知等方面進(jìn)行全方位的參與，才能充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，取得良好的教學(xué)效果。如果說“歌”因人之“唱”而具有了文化意義，那么“如何歌唱”，往往映射出人與人、人與空間、人與社會(huì)等關(guān)系的認(rèn)知。

總之，在高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)內(nèi)容上注重于理論知識(shí)性獲取和民歌唱法學(xué)習(xí)的多重體驗(yàn)，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論和實(shí)踐真正走向嚴(yán)謹(jǐn)、精確。同時(shí)，也是通過理論與實(shí)踐闡釋歌之“本體”而求歌之“義”的目的；用音樂本身來證明中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂文化的博大精深和多姿多彩，借助“一帶一路”的東風(fēng)，助力中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，為世界音樂增添中國(guó)文化的味道。

以上是筆者多年從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中得到的對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂課教學(xué)的幾點(diǎn)啟示，也是我多年來教學(xué)實(shí)踐的一些體會(huì)。希望拙文能給大家一些啟發(fā)，更希望能拋磚引玉，在“一帶一路”國(guó)家政策的大背景下，引發(fā)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)更為深入的思考，以便更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。