殷波

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想于20世紀(jì)初在美育觀(guān)念引進(jìn)的過(guò)程中逐步形成和確立。由于藝術(shù)教育是美育最主要的實(shí)踐途徑和落實(shí)方式，在情感教育、美感教育的意義上受到關(guān)注。藝術(shù)教育因此從傳統(tǒng)德性教育和近代以來(lái)日趨強(qiáng)化的工藝技能教育中獨(dú)立出來(lái)，在美育的意義上，獲得了在現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中與德育、智育、體育并列的定位，在學(xué)校教育、社會(huì)教育的實(shí)踐過(guò)程中得到落實(shí)發(fā)展。

從國(guó)家立場(chǎng)看，教育的首要目的是培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。尤其20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)正陷于危機(jī)并歷經(jīng)變革，教育首先以改良人心、改造社會(huì)為目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育對(duì)于提升趣味、改良嗜好、涵養(yǎng)精神、陶冶情操的具體作用，借以通過(guò)藝術(shù)教育的情感作用洗刷人心、改良國(guó)民性，而且從現(xiàn)代完整的教育理念出發(fā)，從現(xiàn)代人格知、情、意全面建構(gòu)的教育理想出發(fā)，建構(gòu)藝術(shù)教育的獨(dú)立意義，強(qiáng)調(diào)規(guī)避“主知”教育的局限，由情感教育協(xié)調(diào)促進(jìn)認(rèn)知和道德的全面發(fā)展。同時(shí)，在抗日救亡的歷史大環(huán)境里，藝術(shù)教育在激發(fā)凝聚民族生命力、團(tuán)結(jié)民眾、激發(fā)斗爭(zhēng)精神、凝聚戰(zhàn)斗力的意義上，也得到關(guān)注闡發(fā)并推向?qū)嵺`。從總體上看，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想以改造社會(huì)人生為目標(biāo)，將藝術(shù)審美的非功利性與教育的功利目的相整合，形成了由藝術(shù)審美無(wú)關(guān)利害的感性培育導(dǎo)向社會(huì)人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的功能化機(jī)制，具有“無(wú)用之用”的理論內(nèi)涵。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想的推動(dòng)下，以學(xué)校教育為主、包括社會(huì)教育和家庭教育的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育實(shí)踐取得發(fā)展。

1.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想的形成背景

從19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，圖畫(huà)、手工等在洋務(wù)學(xué)堂中用以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的工藝教學(xué)課程，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚱毡閲?guó)民的基礎(chǔ)教育內(nèi)容。在1902年《欽定學(xué)堂章程》（“壬寅學(xué)制”）、1904年《奏定學(xué)堂章程》（“癸卯學(xué)制”）中圖畫(huà)、手工等被確立為中小學(xué)堂中均應(yīng)開(kāi)設(shè)的課程，并在相關(guān)的學(xué)堂章程中提及圖畫(huà)等“感發(fā)”“愉悅”的審美內(nèi)涵。這一從興辦工藝學(xué)堂到“中小學(xué)均應(yīng)開(kāi)設(shè)圖畫(huà)手工課”的具體教育形態(tài)的歷史變遷，與社會(huì)現(xiàn)代化的整體變革以及教育理念和藝術(shù)觀(guān)念的變革相關(guān)。

從19世紀(jì)70年代出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后變法維新的政治運(yùn)動(dòng)，突破“中體西用”的限制，從器物層次向制度層次深化。洋務(wù)學(xué)堂以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才為目的的教育理念轉(zhuǎn)向改良、維新思想家以培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民為目的的教育主張。器物技術(shù)層次上，教育講求實(shí)學(xué)、注重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，到政治制度層次上，革故鼎新，建立新政體，要求造就新國(guó)民。教育發(fā)生轉(zhuǎn)向，更加關(guān)注與現(xiàn)代化政體相關(guān)的國(guó)民整體素養(yǎng)。其間，在“以強(qiáng)敵為師”的思想導(dǎo)向下，中國(guó)開(kāi)始學(xué)習(xí)日本的教育思想、教育政策，教育價(jià)值觀(guān)從傳統(tǒng)的“求仕主義”開(kāi)始向“國(guó)民主義”轉(zhuǎn)換。在向日本學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大批藝術(shù)學(xué)子赴日留學(xué)，成為豐富中國(guó)藝術(shù)、傳播現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，日后也成為中國(guó)藝術(shù)教育實(shí)踐的重要力量。同時(shí)，從日本轉(zhuǎn)口輸入的現(xiàn)代意義上“藝術(shù)”“美術(shù)”等概念、以及直接向歐洲學(xué)習(xí)、引進(jìn)的西方現(xiàn)代藝術(shù)作品、學(xué)術(shù)思想促成藝術(shù)觀(guān)念變革轉(zhuǎn)型。

與此相關(guān)，1901年蔡元培在《哲學(xué)總論》中引進(jìn)了“美育”的概念，將美育界定為情感教育，列為教育學(xué)中與德育、智育并列的獨(dú)立學(xué)科。1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》中，對(duì)美育的價(jià)值與功用做出系統(tǒng)闡述，并在1903年到1907年寫(xiě)下的一系列文章中系統(tǒng)闡釋了美育問(wèn)題。如王國(guó)維將藝術(shù)視為無(wú)利害性審美對(duì)象的典型，認(rèn)為“藝術(shù)之美”優(yōu)于“自然之美”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美活動(dòng)慰藉人生的意義，以藝術(shù)為“上流社會(huì)之宗教”，以作為人工創(chuàng)造之藝術(shù)美的“古雅”，為“美育普及之津梁”，并作有《論小學(xué)校唱歌科之材料》等具體探討藝術(shù)教育內(nèi)容的文章。王國(guó)維對(duì)美育問(wèn)題的系統(tǒng)闡述確立了藝術(shù)教育在培養(yǎng)“完全之人物”的現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中，作為情感教育、作為美育的意義。可以說(shuō)，在“美育”觀(guān)念引進(jìn)和闡釋的過(guò)程中，進(jìn)一步確立了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育理念。

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育在思想、體制、教學(xué)實(shí)踐中的普遍確立與1912年美育被納入“五育”并舉的教育方針密切相關(guān)。不僅《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》《師范教育令》《大學(xué)令》對(duì)美育思想做出政策性說(shuō)明，確立藝術(shù)課程在學(xué)校教育中的地位，相關(guān)教學(xué)規(guī)則也從美育、情感教育的意義出發(fā)明確了藝術(shù)課程 “涵養(yǎng)美感，陶冶德性”的意義。到20世紀(jì)20年代前后，現(xiàn)代藝術(shù)教育思想為教育界、思想界普遍接受。實(shí)踐者結(jié)合藝術(shù)教學(xué)，進(jìn)一步闡釋和落實(shí)藝術(shù)教育作為美感教育的意義，將現(xiàn)代藝術(shù)教育與新文化運(yùn)動(dòng)、與社會(huì)人生的改造相聯(lián)系。同期不僅出版有藝術(shù)教育刊物、刊發(fā)了大量藝術(shù)教育文章、出版有藝術(shù)教育學(xué)的專(zhuān)著，而且成立了由藝術(shù)教師組成的、以鼓吹提倡藝術(shù)教育為宗旨的“中華美育會(huì)”。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想普遍確立。

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想在與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中不斷總結(jié)和深化。特別是在抗日救亡的緊迫局勢(shì)中，藝術(shù)教育面向革命斗爭(zhēng)的社會(huì)主題，在理論上探討藝術(shù)教育如何承擔(dān)救亡使命，提出以藝術(shù)激發(fā)凝聚民族的生命力，并在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，發(fā)展了左翼美術(shù)教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，開(kāi)展了一系列為革命服務(wù)的藝術(shù)教育活動(dòng)。

2.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想的主要內(nèi)容

在目標(biāo)上，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育致力將社會(huì)改造落實(shí)為國(guó)民改造，力圖通過(guò)情感、美感教育改造人，從而改造社會(huì)。因此，藝術(shù)教育思想家反思批判國(guó)民性，提出以藝術(shù)教育改良人心的具體主張，并在新文化運(yùn)動(dòng)倡揚(yáng)科學(xué)、民主的理性精神之際，將藝術(shù)與科學(xué)并舉，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)“輔翼道德”，以實(shí)現(xiàn)知、情、意的全面發(fā)展。同時(shí)在具體的救亡斗爭(zhēng)中，闡釋和發(fā)揮藝術(shù)激發(fā)生命力、服務(wù)革命斗爭(zhēng)的意義。

在思想資源上，西方現(xiàn)代美學(xué)、美育觀(guān)念的引進(jìn)直接構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想生成確立的理論基礎(chǔ)、邏輯框架和核心命題。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想因而區(qū)別于傳統(tǒng)，具有現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代意義上的教育思想。其中，康德知、情、意三分結(jié)構(gòu)的引入，奠定了現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)，也成為藝術(shù)教育地位確立的理論基礎(chǔ)?？档略凇叭帧斌w系中以審美作為認(rèn)知和意志的橋梁。席勒繼承康德哲學(xué)思想，由人從自然狀態(tài)經(jīng)過(guò)審美狀態(tài)達(dá)到自由狀態(tài)闡釋美育理論。這一以審美為認(rèn)知與道德、自然與自由之津梁的邏輯框架，成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想確立藝術(shù)教育與智育、德育等教育構(gòu)成關(guān)系的理論依據(jù)?！盁o(wú)利害性”命題也成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想界定藝術(shù)教育性質(zhì)的理論資源。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想還吸收了叔本華、尼采、柏格森等哲學(xué)家的理論，以及十月革命后在中國(guó)廣為傳播的馬克思主義藝術(shù)觀(guān)和文藝觀(guān)。馬克思主義文藝觀(guān)成為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命教育中確立藝術(shù)教育思想、開(kāi)展藝術(shù)教育實(shí)踐的理論資源。值得指出的是，傳統(tǒng)藝術(shù)教育的深層結(jié)構(gòu)、潛在慣性仍然發(fā)揮巨大作用?，F(xiàn)代藝術(shù)教育思想對(duì)以儒家禮樂(lè)教化為主的藝術(shù)教育傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄改造的是道德倫理的教化內(nèi)容和德性教育的整體模式，代之以情感、認(rèn)知、倫理相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代人格的全面建構(gòu)。但對(duì)禮樂(lè)教化中情感與道德的作用機(jī)制仍然非常重視，并從情感教育具有獨(dú)立地位的前提下論述藝術(shù)教育與德育的關(guān)系，闡發(fā)道家、禪宗思想中具有審美經(jīng)驗(yàn)意義的內(nèi)容。

在理論內(nèi)容上，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想首先在培養(yǎng)“完全之人物”的現(xiàn)代教育整體構(gòu)架中，確立了藝術(shù)教育作為情感教育和美育的定位。在知情意教育構(gòu)成中，藝術(shù)教育獲得了與人的全面發(fā)展相關(guān)的情感教育的意義和價(jià)值。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育隸屬于德性教育的超越，也是對(duì)西方以及中國(guó)近代以來(lái)偏重知識(shí)技能教育的反思，是理想化教育形式的構(gòu)建。同時(shí)，深入闡釋了藝術(shù)教育的情感特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育訴諸情感的意義，具體從藝術(shù)審美“無(wú)利害”的自律性?xún)?nèi)涵出發(fā)，解釋藝術(shù)教育中藝術(shù)形式的價(jià)值，反對(duì)將藝術(shù)教育局限于技藝、技能訓(xùn)練，并進(jìn)一步闡釋了藝術(shù)教育與其他各育的關(guān)系，倡導(dǎo)知、情、意相輔而行，全面發(fā)展。總體上看，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化追求相匹配，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)的訴求。

值得關(guān)注的是，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想一方面汲取西方美學(xué)“審美無(wú)利害性”的自律原理，在相應(yīng)于主體心理結(jié)構(gòu)劃分的教育框架中，確立了藝術(shù)教育作為情感教育的意義，主張由藝術(shù)審美活動(dòng)無(wú)關(guān)利害的超越性，以實(shí)現(xiàn)訴諸情感、使人性全面協(xié)調(diào)發(fā)展的效能。從理論上說(shuō)，確立審美、情感的獨(dú)立地位，在于與認(rèn)知和倫理相區(qū)別，作為只與事物表象相關(guān)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不關(guān)乎實(shí)踐和倫理考慮，與有目的地使用對(duì)象的態(tài)度相對(duì)立，具有獨(dú)立于實(shí)用語(yǔ)境的無(wú)利害性。將藝術(shù)審美活動(dòng)運(yùn)用于教育，確立審美教育、情感教育的獨(dú)立地位，根本在于發(fā)揮藝術(shù)審美感性培育的意義。另一方面，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，教育的根本目的在于培養(yǎng)國(guó)家社會(huì)所需的人才，解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生問(wèn)題，具有與現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)的實(shí)際目的，具有以需要為前提的功利性。而且就中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，深重的民族危機(jī)、劇烈的社會(huì)變革，使教育與“救國(guó)”之使命相連。無(wú)論是致力于社會(huì)改造而倡導(dǎo)教育，還是致力于發(fā)展獨(dú)立的學(xué)術(shù)以求教育、文化的深遠(yuǎn)發(fā)展，改造人以改造社會(huì)、“立人”以“立國(guó)”都成為教育的出發(fā)點(diǎn)。因此，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想形成了藝術(shù)審美的非功利性與教育功利目的相整合的思想內(nèi)容，由藝術(shù)審美無(wú)關(guān)利害之感性培育導(dǎo)向社會(huì)人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的功能化機(jī)制，具有“無(wú)用之用”的理論內(nèi)涵。

3.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的主要實(shí)踐

在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐方面，20世紀(jì)上半葉普通學(xué)校普遍設(shè)置了具有審美教育意義、情感教育意義的藝術(shù)課程。在1912年頒布的教育法令中，具體明細(xì)地規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校藝術(shù)課程的名稱(chēng)、內(nèi)容、目的以及課時(shí)設(shè)置，從法令制度上對(duì)藝術(shù)教育加以確認(rèn)和保障。應(yīng)該說(shuō)，基于學(xué)理上合理性的闡述論證使得制度及教學(xué)實(shí)踐不是流于形式地照搬仿效，取得了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，學(xué)校藝術(shù)教育的課程設(shè)置模式影響至今。伴隨學(xué)校藝術(shù)課程設(shè)置，為滿(mǎn)足教育師資需要，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)系科首先在師范學(xué)校設(shè)立。以蔡元培的思想影響和實(shí)踐推動(dòng)為代表，專(zhuān)門(mén)藝術(shù)學(xué)校廣泛興辦。其中，私立藝術(shù)學(xué)校多集中于上海等通商口岸，既與藝術(shù)教育思想有關(guān)，也與工商業(yè)需要、民間個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)相關(guān)，在辦學(xué)目的、教學(xué)水平、以及學(xué)校建設(shè)發(fā)展的穩(wěn)定性、持續(xù)性上存在個(gè)體差異。而公立專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)校的建立則被視為中國(guó)現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育“正規(guī)化”的開(kāi)端。以中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想理念為基礎(chǔ)，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育超越傳統(tǒng)的倫理化傾向和近代以來(lái)實(shí)業(yè)教育的技能化、工具化局限，從藝術(shù)自身性質(zhì)出發(fā)，著眼人的健全發(fā)展，上升到了新的層面。

在社會(huì)藝術(shù)教育實(shí)踐方面，兩種主要觀(guān)念的影響較為突出：一是蔡元培所倡導(dǎo)的美育觀(guān)念在社會(huì)實(shí)踐層面積極推進(jìn)，二是與革命斗爭(zhēng)相聯(lián)系，革命化、大眾化、民族化的藝術(shù)教育觀(guān)念在社會(huì)藝術(shù)教育實(shí)踐中廣泛展開(kāi)。前者意在對(duì)民眾普及藝術(shù)知識(shí)，提高審美能力，涵養(yǎng)情感，完善人格，發(fā)揮藝術(shù)教育的情感意義，提升國(guó)民的精神趣味，改造完善國(guó)民的人格心理，最終由提升國(guó)民素質(zhì)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目標(biāo)。后者從抵抗侵略、清除社會(huì)發(fā)展障礙而改造社會(huì)出發(fā)，將藝術(shù)教育作為革命斗爭(zhēng)的輔助手段，以藝術(shù)教育激發(fā)民眾的斗爭(zhēng)意識(shí)和階級(jí)情感，提升思想覺(jué)悟。由于藝術(shù)教育為戰(zhàn)時(shí)服務(wù)，教育的中心也主要在社會(huì)不在學(xué)校，主要由革命斗爭(zhēng)的政策決定而不是思想家出于理想意義的設(shè)定。

總體上看，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想在現(xiàn)代理論意義上闡明了藝術(shù)教育與教育、藝術(shù)教育與人生、藝術(shù)教育與社會(huì)發(fā)展的邏輯關(guān)系，在現(xiàn)代中國(guó)劇烈變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，仍取得了在教育制度、人才培養(yǎng)等方面的實(shí)踐成果，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想從培養(yǎng)健全人格的目標(biāo)出發(fā)，在完整教育構(gòu)架中，確立藝術(shù)教育訴諸情感、作為情感教育的必要地位，闡發(fā)藝術(shù)教育在情感教育意義上對(duì)于精神趣味、德性情操、科學(xué)認(rèn)知全面的人生價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)健全的現(xiàn)代人格，克服現(xiàn)代化發(fā)展給人生、人性帶來(lái)的負(fù)面影響仍然具有啟示意義。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想建構(gòu)和實(shí)踐過(guò)程中融合中西的學(xué)術(shù)視野和積極踐行的責(zé)任感，也為今天的教育研究和實(shí)踐樹(shù)立了榜樣。