貫穿中國兩千多年造物行為的民俗錢幣是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)高度結(jié)合的文化產(chǎn)物，其造物現(xiàn)象背后隱含著豐富的“厭勝”文化思想。在中共中央明確提出要推動(dòng)文化大發(fā)展﹑大繁榮的今天，通過對(duì)民俗錢幣進(jìn)行“厭勝”文化意義上的名稱確立，研究維度﹑角度的文化學(xué)搭建﹑設(shè)定和解讀，將有助于新形勢(shì)下傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)化重生和設(shè)計(jì)文化強(qiáng)國的創(chuàng)建。

一、“厭勝”錢幣名稱思辨

從民俗錢幣的產(chǎn)生﹑發(fā)展﹑文化內(nèi)涵及文化表現(xiàn)等角度進(jìn)行考量，應(yīng)將“民俗錢幣”定義為“厭勝錢幣”。其文化特質(zhì)及精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“厭勝思想”，即人類對(duì)美好生活的精神向往。究其原因，主要有以下三點(diǎn)：

第一，“厭勝”思想的產(chǎn)生必然早于民俗錢幣實(shí)體存在?！皡挕薄皠佟倍趾螘r(shí)產(chǎn)生，已難以查證。我們最早可考證的“厭勝”一詞， 典出《漢書·王莽傳》：“莽親之南郊，鑄作威斗……欲以厭勝眾兵?！薄皡挕弊x作ya，在《說文解字》中被解釋為：“厭，笮也，今人作壓，指一物壓在另一物上，有傾覆﹑適合﹑抑制﹑堵塞﹑掩藏﹑壓制的意思?！盵1]184“厭勝”，意即“厭而勝之”。厭勝思想由來已久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于民俗錢幣實(shí)體存在。厭勝思想，作為古人祈福﹑壓邪﹑求喜的思維表現(xiàn)，是對(duì)美好生活的精神向往。

第二，造物存在在傳承與發(fā)展中起決定作用的是其“合目的性”，主要表現(xiàn)為造物存在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。從厭勝錢幣及“厭勝”二字的文化內(nèi)涵及文化表現(xiàn)來看，厭勝觀念是古人社會(huì)理想﹑社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種向往與再現(xiàn)，較“民俗錢”“花錢”等名稱更能符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境﹑地域文化和科技水平。“民俗錢”及“花錢”只是從外部形態(tài)和外在表象來定義名稱，未涉及深層的設(shè)計(jì)功能及精神意蘊(yùn)，對(duì)其文化性﹑社會(huì)性﹑思想性缺乏深入的界定和把握。新的歷史時(shí)期，對(duì)于一個(gè)物象名稱性質(zhì)的考辯應(yīng)依附事實(shí)存在的歷史環(huán)境及文化內(nèi)涵。從社會(huì)發(fā)展與文化傳承的角度來說，“厭勝”作為古人對(duì)某一行為及事物的精神向往，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比“民俗”“花”來得真切﹑現(xiàn)實(shí)和深層，也更加符合新時(shí)代中國文化發(fā)展的安全理念與策略。

第三，文化學(xué)觀照下的現(xiàn)代詞匯學(xué)解釋。文化學(xué)觀照下的“厭勝”二字，從概念可理解為“厭而勝之”，體現(xiàn)的是一種積極﹑努力﹑主動(dòng)﹑奮斗的主動(dòng)行為。這與習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中提到的中國人民培育的“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”殊途同歸；聯(lián)想意義可理解為“降福辟邪”“吉祥如意”“連中三元”“獨(dú)占鰲頭”等錢幣造物形態(tài)中所體現(xiàn)的“人類對(duì)美好生活的精神向往”，體現(xiàn)的是中國人民心懷夢(mèng)想﹑不懈追求的“偉大夢(mèng)想精神”；社會(huì)意義可理解為“厭勝” 能夠被繼承并傳承的文化價(jià)值，與習(xí)近平總書記提出的“必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”高度契合。這都是“民俗”“押”“花”等詞匯的文化意義所不具備的。

二、“厭勝”錢幣設(shè)計(jì)的文化學(xué)闡釋

根據(jù)藝術(shù)屬性和學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)計(jì)文化可定義為物質(zhì)文化﹑功能文化和審美文化三個(gè)層面。厭勝錢幣設(shè)計(jì)的文化劃分亦可分為三個(gè)層次，即制作工藝等技術(shù)層面﹑功能層面和審美層面。

（一）厭勝錢幣設(shè)計(jì)之制作工藝

制作工藝在厭勝錢幣設(shè)計(jì)文化中是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，又使功能文化和審美文化得到凝聚和升華。它充分體現(xiàn)了古代科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的高度智慧和無與倫比的創(chuàng)造力。

1.厭勝錢幣設(shè)計(jì)的制約因素。這主要包含經(jīng)濟(jì)的調(diào)制﹑政治的管控和思想的束縛三方面。中國古代建構(gòu)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的歷代封建王朝均以“重農(nóng)抑商”為基本國策，使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出自給自足的經(jīng)濟(jì)特征。在厭勝錢幣設(shè)計(jì)中，經(jīng)濟(jì)調(diào)制對(duì)制作工藝的束縛主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否對(duì)制作材質(zhì)﹑做工﹑數(shù)量﹑內(nèi)容的影響。政治管控對(duì)制作工藝的制約尤為明顯，主要體現(xiàn)為政治制度﹑政治傾向?qū)﹀X幣設(shè)計(jì)手法和最終生產(chǎn)﹑使用及流通的影響。在古代社會(huì)中，對(duì)于貴重金屬的特定制作工藝和制作內(nèi)容，政府具有絕對(duì)的權(quán)威和明確的應(yīng)用劃分制度。思想的束縛主要體現(xiàn)在，中國歷來就有的“重道輕器”傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)﹑政治的調(diào)制管控，這使造物者只能報(bào)令守律﹑墨守成規(guī)。

2.厭勝錢幣設(shè)計(jì)的工藝沿革。這主要包含材質(zhì)演變﹑鑄造工藝和設(shè)計(jì)表現(xiàn)三方面。器物之美重在材質(zhì)，材質(zhì)的演變與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑思想和科技有著必然的不可分割的聯(lián)系。厭勝錢幣歷經(jīng)千年形制多樣，不管是官方還是私家，鑄造工藝紛繁多樣。這比較明顯地表現(xiàn)在錢范的發(fā)展變化上。它依次經(jīng)歷了從一次成型范到子母范﹑盤形錢范﹑迭鑄﹑打鑄和壓鑄等鑄造過程。其設(shè)計(jì)表現(xiàn)主要體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)﹑材料﹑工藝﹑形態(tài)﹑色彩﹑表面處理和文飾等物質(zhì)層面所折射的功能內(nèi)容和來自裝飾紋樣﹑符號(hào)﹑寓意方面的精神內(nèi)容。其造物形式可分為因功能而確立的立體式造型結(jié)構(gòu)形式和表象化的平面式外在裝飾形式。

（二）厭勝錢幣設(shè)計(jì)之功能

厭勝錢幣設(shè)計(jì)作為一種傳統(tǒng)造物行為，屬于“工藝美術(shù)”的范疇，亦屬于我們當(dāng)今所講的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”。對(duì)厭勝錢幣設(shè)計(jì)的功能文化進(jìn)行闡述，應(yīng)主要從文化的時(shí)代性和民族性出發(fā)，對(duì)信息傳播交流﹑存儲(chǔ)記錄與認(rèn)知﹑助識(shí)，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力與教育，精神慰藉與游戲﹑娛樂等三個(gè)方面進(jìn)行分析，深入揭示人與自然和設(shè)計(jì)文化內(nèi)部的諸多關(guān)系。

厭勝錢幣表象地反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷﹑風(fēng)俗習(xí)慣﹑人們的道德觀念﹑思維定勢(shì)和審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其形制中的文字和圖形作為一種文化載體，為我們保存了早期人類社會(huì)實(shí)踐的記錄，并賦予內(nèi)容以深層的哲學(xué)觀念。錢幣作為人們社會(huì)交往的特殊內(nèi)容和手段，所賦予的信息在社會(huì)群體間以縱向﹑橫向兩種方式進(jìn)行傳播，使人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化得到自覺傳承?？梢?，文化自覺是一種覺悟，是一個(gè)求得自明性的過程以及取得文化轉(zhuǎn)型并進(jìn)行正確﹑自主的文化選擇﹑傳播與創(chuàng)新的途徑。[2]

厭勝錢幣設(shè)計(jì)文化的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力與教育功能主要體現(xiàn)在，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生聚合凝結(jié)﹑變革維新時(shí)，促使人們?cè)谒季S方式﹑價(jià)值觀念﹑行為方式﹑生活習(xí)俗等方面發(fā)生變化。今天的中國，正處于社會(huì)大發(fā)展﹑文化大創(chuàng)新的風(fēng)口浪尖，人們的價(jià)值觀念和行為方式都急劇地發(fā)生變化。厭勝錢幣設(shè)計(jì)文化的教育功能在“二十四孝”故事錢中表現(xiàn)尤為明顯，其中的典故多以表現(xiàn)孝敬父母﹑尊師重道﹑團(tuán)結(jié)友愛﹑愛國愛民﹑知恩思報(bào)﹑誠實(shí)守信等中華民族傳統(tǒng)美德為主。厭勝錢幣設(shè)計(jì)中的游戲﹑娛樂功能亦是“以人為本”設(shè)計(jì)文化觀的重要體現(xiàn)，以游戲﹑娛樂等樸素的形式提升著古人的生活質(zhì)量。它的功能性與時(shí)代脈絡(luò)相符合，體現(xiàn)著對(duì)人的一種關(guān)注?？梢?，中華民族歷盡劫難仍生生不息，與厭勝文化的教育功能密不可分。

（三）厭勝錢幣設(shè)計(jì)之審美

厭勝錢幣作為代表中國物質(zhì)文明的設(shè)計(jì)藝術(shù)存在，理應(yīng)在中國設(shè)計(jì)史中享有與漆器﹑青銅器﹑織物﹑服飾﹑陶瓷﹑家具同等的藝術(shù)地位。其審美表現(xiàn)體現(xiàn)為“天人合一”的造物觀﹑即物達(dá)情的形勢(shì)與內(nèi)容﹑形神兼?zhèn)涞臅ㄅc篆刻﹑意象生動(dòng)的紋飾與圖像；審美趣味中蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活的壯麗畫卷﹑生命永恒的執(zhí)著追求和民族精神的崇高彰顯。

中國的文化傳統(tǒng)特色鮮明﹑歷史悠久，廣泛探討了人與人﹑人與社會(huì)﹑人與自然關(guān)系的真諦，提出了天人合一﹑道法自然等理念，博大精深的思想價(jià)值體系彰顯和培育出了中國人獨(dú)特而悠久的精神世界和堅(jiān)強(qiáng)的民族自信心及民族精神。[3]“天人合一”是中國人特有的哲學(xué)觀﹑宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)的是對(duì)人的終極關(guān)懷。厭勝錢幣設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的客體是錢幣本身所反映出的形式和內(nèi)容。其審美性既表現(xiàn)在造型﹑紋飾﹑銘文﹑材質(zhì)等感性形式之中，又表現(xiàn)在設(shè)計(jì)形態(tài)所彰顯的受眾情感和情感深處蘊(yùn)藏﹑體現(xiàn)出的精神向往﹑社會(huì)理想和藝術(shù)傾向之中；其設(shè)計(jì)的形式美與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，在主體審美認(rèn)識(shí)中肯定下來，形成了具有獨(dú)立性的美感。這種美感是形式美與內(nèi)容美的高度統(tǒng)一。厭勝錢幣書法篆刻中所濃縮的審美精神是中國藝術(shù)美學(xué)的靈魂。它作為中國文字與篆刻藝術(shù)的重要承載，集小篆﹑隸書﹑楷書﹑行書﹑草書等書體和篆刻于一體，具有千姿百態(tài)﹑變化無窮的藝術(shù)魅力。厭勝錢幣幣面圖文并茂，紋飾﹑圖像內(nèi)容豐富﹑意象生動(dòng)，如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)民間藝人的審美情趣和藝術(shù)遐想，以最貼近生活本身的狀態(tài)讓人領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。

作為文化與造型藝術(shù)的完美結(jié)合體，厭勝錢幣一直以來都是我國古代民間美術(shù)信息的重要載體，承載著古代不同時(shí)期人們對(duì)美的界定與傾訴，反映著人們的美好愿望與憧憬。厭勝錢幣體現(xiàn)的民俗風(fēng)情﹑節(jié)日慶祝﹑娛樂游戲等，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的某種狀態(tài)。厭勝錢幣所體現(xiàn)的古人生活狀態(tài)，相較現(xiàn)代人來說，是一種極簡主義的現(xiàn)實(shí)描述，實(shí)現(xiàn)了對(duì)信仰的超越與自然的回歸。

三、結(jié)語

通過從歷史的角度﹑發(fā)展的角度進(jìn)行文化熏陶和教育，提高民族自信心和自豪感，將對(duì)本民族的認(rèn)同與國家認(rèn)同﹑公民身份認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，全方位﹑多角度地培育設(shè)計(jì)主體的愛國主義情感，可以在內(nèi)心自覺完成國家文化認(rèn)同的內(nèi)化，確立自身的國家文化自信觀。[4]傳統(tǒng)造物文化和時(shí)代脈搏的關(guān)系可謂水乳交融﹑息息相關(guān)。文化自信﹑文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，給予厭勝錢幣深厚的情感期待和文化內(nèi)涵。厭勝錢幣作為一種傳統(tǒng)造物形態(tài)，是中國傳統(tǒng)審美文化﹑功能文化和制作工藝文化的集大成者。其設(shè)計(jì)中所反映的“人本精神”“道法自然”“精神慰藉”“游戲娛樂”等理念，是中國傳統(tǒng)宇宙觀和造物觀的深刻文化體現(xiàn)，也是古代人民樸素情懷的訴說。對(duì)其進(jìn)行合理繼承﹑轉(zhuǎn)化﹑發(fā)展和張揚(yáng)，正是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀所認(rèn)為的“設(shè)計(jì)是歷史傳下來的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分”的理論實(shí)踐，也是對(duì)習(xí)近平總書記“要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)﹑與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的倡導(dǎo)的積極響應(yīng)。