《覺悟》雜志是周恩來﹑趙光宸等愛國進步青年于1920年在天津創(chuàng)辦的社會學(xué)旬刊?！队X悟》主編們以西方社會學(xué)理論為指導(dǎo)，提出了極具理論穿透力的社會變革思想。[1]本文試圖還原《覺悟》雜志的核心主張，一探五四時期青年知識分子們?nèi)ナ彺孑缉p棄舊圖新的“新社會”之夢。

一、“夢”之孕育：學(xué)習(xí)西方與反思中國

以西方的社會理論與社會改良實踐來研究中國問題，是《覺悟》雜志“新社會”之夢的邏輯起點。

（一）引薦西方理論

五四時期正值西學(xué)東漸之時，周恩來﹑趙光宸等編撰團隊以《覺悟》雜志為陣地，引薦﹑評述了當時西方社會學(xué)新思潮，以尋求符合中國國情的理論指導(dǎo)。《覺悟》雜志編撰團隊對當時中國學(xué)術(shù)界甚囂塵上的泛勞動主義﹑改良主義進行了理論批判，認為泛勞動主義模糊了腦力勞動與體力勞動的價值邊界，無助于解決當時中國社會的階級固化問題。以吉丁斯改良主義為代表的西方社會學(xué)流派更是遭到了《覺悟》雜志的徹底鞭笞。趙光宸有言：“吉丁斯的改良主義抑制了人的內(nèi)生性欲望，阻擋了社會前進的動力，并未看清社會發(fā)展的前進道路，……這些觀點難免陷入唯心主義的沼澤?！笨梢?，《覺悟》雜志并未與同期文化期刊一道主觀地宣貫西方社會學(xué)理論，而是客觀辯證地看待不同思想流派間的異同，為五四運動后新青年探尋救國圖存之路提供了清晰的理論指引。

（二）研究中國問題

《覺悟》雜志堅持將認識社會現(xiàn)狀作為探索救國圖強之道的重要前置條件——要徹底改變中國的社會現(xiàn)狀，不僅要“知其然”，更要“知其所以然”。《覺悟》雜志的主創(chuàng)團隊一以貫之地踐行這一理念，將研究視角聚焦于社會大眾的生活環(huán)境。在覺悟社資金支持下，一些人在天津城區(qū)開展了廣泛的社會調(diào)查?！队X悟》雜志基于“個人與家庭的貧困劣點”“士大夫與知識界”“社會的罪惡”三個維度思考了當時中國社會的主要矛盾。潘世綸寫道：“中國的士大夫們樂于采用空洞晦澀的呆板名詞解釋新時代的形勢與趨勢……用他們腐朽落后的思想來解讀外來新鮮事物?！盵2]《覺悟》雜志從個人的不足，再到知識界的不思進取，將中國社會問題的根源歸結(jié)為“社會的罪惡”，即個人劣根性影響社會氛圍，而社會氛圍又反作用于個人，形成惡性循環(huán)?！队X悟》雜志以巨大的政治勇氣正視中國社會現(xiàn)實，并將研究視角投向社會底層民眾，為五四時期新青年深度認識社會的本源性問題提供了豐富的背景語料。

（三）創(chuàng)造革命時機

《覺悟》雜志的先進性也在于持續(xù)創(chuàng)造中國社會革命與文化革命的契機。彼時中國下至勞動民眾﹑上至達官仍對歐美巨變持漠不關(guān)心態(tài)度?！队X悟》主編們思考到：“中國的失敗，失敗在哪里？就是失敗在中國人缺乏牢固的志向，……而這牢固的志向源自哪里？絕非是盧梭﹑梁啟超﹑吳佩孚與顧維鈞的，而是中華國民自己的。”《覺悟》雜志從“中國在一戰(zhàn)上的失敗”深刻反思自我﹑反思社會﹑反思民族。周恩來寫道：“時光無限﹑人生有限，中國人應(yīng)對英法日的同盟罷工﹑歐洲各國婦女選舉權(quán)等世界的現(xiàn)勢徹底覺悟，中國新社會的基礎(chǔ)應(yīng)建立在牢固的志向﹑敏捷的才思之上?！笨梢?，當大多數(shù)國民因處于水深火熱之中懶于反思之時，以周恩來等人為核心的《覺悟》主編團隊，作為“新青年”的代表，已開始探尋徹底摧毀中國積貧積弱之惡習(xí)的革命契機?！队X悟》雜志主編胡維憲面對國難家愁，振臂疾呼：“舊社會的腐敗不堪正是新思想的溫床，盡管當下青年仍處于苦難時代，但這種紛亂以至極點。因此思想革命的時機已到。”[3]《覺悟》雜志反復(fù)高呼“革命的時機到了”，使其成為一本集聚人心﹑凝聚士氣的革命宣言書。

二、“夢”之藍圖：建設(shè)德謨克拉西社會

《覺悟》雜志新社會之夢的藍圖是建立自由﹑平等﹑和平﹑幸福的民主社會。

（一）重視勞動問題

只有明確什么是勞動問題﹑發(fā)起面向改善底層勞動者境遇的勞動力革命，方能成就自由的新社會?！队X悟》雜志專門出版了三期《勞動號》特刊，試圖厘清勞動者群體思想變革問題。諶小岑在《什么是勞動問題》一文中就中國勞動問題本質(zhì)給出答案：“中國的勞動問題實質(zhì)上是‘增進勞動階級的雇傭狀態(tài)問題’，正是不合時宜的雇傭制度導(dǎo)致勞動問題的發(fā)生。”《覺悟》雜志對中國勞動問題的深刻洞見，使得廣大青年知識分子認識到“中國的勞動問題是中華民國的民族性問題”。周恩來認為，解決中國的勞動問題，需要從“衛(wèi)生問題”“女工問題”“童工問題”“ 工頭制度”與“知識階級的勞動問題”等方面改善勞動者的工作狀況與生活狀況，需要為底層勞苦大眾爭取“人”的待遇?！队X悟》雜志不僅描繪了解決中國勞動問題的美好愿景，更向廣大勞動者發(fā)出了瓦解腐朽落后勞動制度的號角。

（二）強調(diào)男女平等

《覺悟》主創(chuàng)們深刻地意識到，社會改造與社會革命需要婦女的努力與參與?！队X悟》雜志將口誅筆伐的矛頭直指非人的封建制度。鄧穎超在《婦女解放的第一步》中指出，婦女要尋求解放，需要自身﹑父母與男性共同努力實現(xiàn)，即不論男女均需要沖破封建性別差異的桎梏，為社會進步做出貢獻。張若名在《婦女解放問題》中對中國封建文化的性別歧視觀念進行了有力批判：正是封建綱常﹑禮教﹑家庭社會制度造成了男強女弱的觀念桎梏。她主張基于客觀中立的視閾來看待婦女解放問題，既不能知錯不改，亦不能矯枉過正。[4]《覺悟》雜志發(fā)起的鼓勵女性沖破封建禮教束縛的號召，從思想上﹑行動上﹑組織上推動了婦女解放運動的迅猛發(fā)展，為構(gòu)建德謨克拉西社會奠定了堅實的文化倫理基礎(chǔ)。

（三）改造社會方法

《覺悟》雜志主創(chuàng)團隊真正做到了知行合一，創(chuàng)刊之初便倡導(dǎo)要以融合社會調(diào)查的“社會服務(wù)”方式來改造社會。趙光宸指出，社會調(diào)查的目的在于深刻洞見社會詬病，即系統(tǒng)了解社會大眾亟急需的幫助。他建議“要從教育上著力，而不能做文字虛功”[5]?！队X悟》主創(chuàng)們在強調(diào)社會服務(wù)的同時，一再呼吁：學(xué)生運動并非流血沖突。五四運動大規(guī)模流血事件讓廣大愛國進步青年意識到，學(xué)生與軍閥勢力正面對抗無助于社會革命的勝利，只有采用教育的方式改造公眾的思想，才能喚醒人們覺悟并幫助其認識自我。與五四時期其它空想社會改良主義所不同，《覺悟》雜志所倡導(dǎo)的社會改造方法更加符合中國彼時的社會情境，成為后人研究五四時期社會革命思想的重要案例。

三、“夢”之啟示：為新社會理想而奮斗

《覺悟》雜志首開以政理啟政例的學(xué)術(shù)研究先河，并以與時俱進的勞動關(guān)系理念﹑女性解放思想﹑社會改造思路賦予了“新社會”實踐進路。

（一）以政理啟政例的新知

《覺悟》的歷史性貢獻在于，試圖以改造國民的舊道德為突破口，創(chuàng)建一個以喚醒青年政治自覺來成功實現(xiàn)社會革命的政治范例。以周恩來為核心的《覺悟》主創(chuàng)團隊在接觸西方社會理論伊始，便深刻體會了文化價值的沖突與思想認知的碰撞?！芭f道德的崩壞并非發(fā)軔于新學(xué)說的影響，而是產(chǎn)生于舊道德既有缺點”?！队X悟》雜志所描繪的社會革命藍圖是建立在對中國傳統(tǒng)文化批判性繼承基礎(chǔ)上的。如《覺悟》雜志在批判士大夫缺乏社會改良的擔當時，呼吁廣大進步青年深刻探尋中國社會內(nèi)在的政治貧瘠與思想詬病，從個人﹑家庭﹑社會等方面思考拯救中國社會與民族的革命良策。雖然《覺悟》雜志創(chuàng)刊不足一年便慘遭北洋反動政府扼殺，但其蘊含的以政理啟政例的新知，成為近代民主主義革命的重要思想基礎(chǔ)。

（二）與時俱進的理念更新

《覺悟》雜志與五四時期其他進步刊物所不同，以兼容的政治理論成功地在政治平等與權(quán)力自由間實現(xiàn)了自我架設(shè)：一方面，將社會自由與道德秩序相關(guān)聯(lián)，強調(diào)中國德謨克拉西社會不能失去傳統(tǒng)文化中的人文秩序；另一方面，在審視西方勞動觀﹑人權(quán)觀﹑社會觀基礎(chǔ)上，以“無階級性”和“民主自由”為基本原則，重構(gòu)了理想的社會觀。在刊物被查封前夕，《覺悟》雜志開始吸納﹑傳播馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，這充分顯示出了主創(chuàng)團隊審時度勢﹑與時俱進的戰(zhàn)略發(fā)展眼光?！队X悟》雜志通過對近代西方政治制度與思想演進脈絡(luò)的系統(tǒng)把握，提升了五四時期社會革命的理論層次，使自己成為五四時期中國社會學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)航刊物。

（三）民主啟蒙的理性光輝

《覺悟》雜志的主題聚焦于以“發(fā)現(xiàn)人”“解放人”“塑造人”為核心的“人的覺醒”，并試圖探索出一條批判舊觀念﹑創(chuàng)設(shè)德謨克拉西社會觀為主旨的民主啟蒙之路?！队X悟》雜志指出，近代知識分子致力于重構(gòu)社會文化倫理秩序，卻忽略了對思想意識處于真空狀態(tài)的中國社會的理論探索。正如周恩來為《覺悟》雜志所撰寫的刊首寄語：“中國近代的啟蒙運動充滿了偏激的功利心態(tài)而缺乏寬容精神，……知識分子過于強調(diào)治國平天下的實效，因此他們將現(xiàn)實社會的可行性作為檢驗理論的唯一標準?！薄队X悟》雜志在對中國封建道德倫理進行批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套個體與社會有機共生的社會觀體系，并確立了以“民主﹑自由﹑人權(quán)”為核心架構(gòu)的現(xiàn)代民主國家雛形。費孝通先生曾高度評價《覺悟》雜志之于中國近代民主啟蒙運動的促進作用：“客觀而言，在中國當時的新文化陣營中，沒有幾本刊物能夠就現(xiàn)代社會的本質(zhì)﹑自由與民主的關(guān)系等問題擁有深刻而獨到的見解。從這個意義來說，《覺悟》雜志為五四新文化運動奠定了堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。”

四、結(jié)論

創(chuàng)刊于1920年的《覺悟》雜志是五四時期進步青年知識分子與封建社會秩序﹑腐朽倫理文化對壘的文字戰(zhàn)場，是民主啟蒙思想運動中的一股清流?！队X悟》雜志所孕育的社會改造思想，既是現(xiàn)實民主政治挫敗催生的產(chǎn)物，亦是各主創(chuàng)人員將中西方政治思想融會貫通的結(jié)晶。與其他一味強調(diào)社會改革實效的刊物所不同，《覺悟》雜志呼吁要基于啟蒙思想的學(xué)理視閾來彌補中國社會改革思想的真空?！队X悟》雜志通過對西方近現(xiàn)代政治制度與思想變遷的深刻把握，賦予了新文化運動以極具理性韻味的政治內(nèi)涵，使之成為五四時期新青年尋求救國圖存之道的路標。